Основные направления духовно-нравственного воспитания офицеров УИС

ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ

САМАРСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Е. А. Тимофеева, Н. Л. Клячкина

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО

ВОСПИТАНИЯ ОФИЦЕРОВ УИС

Монография

Самара 2015

УДК 37.01
ББК 74.6

Т41

Рецензенты:
Куриленко Л. В. – заведующая кафедрой теории и технологии соци
альной работы Самарского национального исследовательского университете
имени академика С. П. Королева, доктор педагогических наук, профессор;

Ощепкова О. В. – профессор кафедры пенитенциарной психологии

и педагогики Самарского юридического института ФСИН России, доктор
педагогических наук, профессор, полковник внутренней службы.

Гл. 1 – Е. А. Тимофеева, Н. Л. Клячкина.
Гл. 2, 3, 4, 5, 6 – Е. А. Тимофеева.

Тимофеева Е. А., Клячкина Н. Л.

Т41  Основные направления духовно-нравственного воспитания офицеров
УИС: монография / Е. А. Тимофеева, Н. Л. Клячкина. – Самара: Самарский 
юридический институт ФСИН России, 2015. – 180 с.

ISBN 978-5-91612-140-7

В
монографии
анализируется
история и
процесс организации духовно
нравственного воспитания офицеров УИС. Особое внимание авторы монографии уделяют таким факторам, оказывающим влияние на процесс духовно-нравственного воспитания сотрудников УИС, как: воспитательные ценности страны, исторические традиции офицерства, деятельность Русской православной церкви, государственная символика, профессиональное образование и т.д.

Предназначено для профессорско-преподавательского состава, курсантов юри
дических вузов, а также сотрудников правоохранительных органов и научных работников, интересующихся исследованиями в области педагогики высшей школы, культурологии и юриспруденции.

УДК 37.01
ББК 74.6

© Тимофеева Е. А., Клячкина Н. Л., 2015

ISBN978-5-91612-140-7
© Самарский юридический институт

ФСИН России, 2015

3

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ......................................................................................................... 4

ГЛАВА 1.
ПОНЯТИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
И ЗНАЧЕНИЕ ВОСПИТАТЕЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ДАННОМ 
ПРОЦЕССЕ......................................................................................................... 6

ГЛАВА 2.
ОФИЦЕРСКИЙ КОРПУС РОССИИ: ИСТОРИЯ, ТРАДИЦИИ,
РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ДУХОВНОНРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ.............................................................. 17

ГЛАВА 3.
ЗНАЧЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СИМВОЛИКИ В ДУХОВНОНРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ОФИЦЕРОВ УИС............................. 35

ГЛАВА 4.
ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГЕНЕЗИС ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ 
ПОДГОТОВКИ СОТРУДНИКОВ УИС ........................................................ 53

ГЛАВА 5.
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО
ВОСПИТАНИЯ БУДУЩИХ ОФИЦЕРОВ УИС В ПРОЦЕССЕ
ИХ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ ............................................ 75

ГЛАВА 6.
ОФИЦЕРСКАЯ ЭТИКА И ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ
ТРЕБОВАНИЯ СЛУЖЕБНОГО ЭТИКЕТА ОФИЦЕРА УИС ................... 95

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .............................................................................................. 109

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК .......................................................... 111

ПРИЛОЖЕНИЯ.............................................................................................. 114

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ................................................................................. 170

ВВЕДЕНИЕ

Происходящие в мире и в России перемены обусловили выдвиже
ние на передовые позиции таких скреп общества, как духовность и
нравственность. Духовно-нравственное воспитание курсантов – будущих офицеров УИС – является сегодня одной из первостепенных задач,
стоящих перед вузами ФСИН России.

Актуальность духовно-нравственного воспитания подчеркивается

тем, что в международных документах последних лет особое внимание
обращается на необходимость распространения в обществе идеалов гуманизма, мира и согласия, уважения прав и основных свобод человека,
его чести и достоинства, приверженности целям гармоничного, всестороннего развития личности.

Высокий уровень нравственного развития, предполагающего преж
де всего уважение к Человеку, – важнейшее требование, предъявляемое к
сотрудникам УИС, выполнять которое в полной мере невозможно, если
духовно-нравственная сфера личности недостаточно развита.

Авторы монографии рассматривают значение в процессе духовно
нравственного воспитания офицеров УИС основных воспитательных 
ценностей, исторических традиций, деятельности Русской православной 
церкви, государственной символики, профессионального образования.

В первой главе даются определения понятий «нравственность»,

«духовность», «воспитание», «образование», «духовно-нравственное
воспитание», анализируется значение воспитательных ценностей в процессе духовно-нравственного воспитания.

Вторая глава посвящена истории становления офицерского корпу
са России и его традициям. Особое внимание авторы уделяют роли Русской православной церкви (РПЦ) в формировании традиций духовнонравственного воспитания российского офицерства: поднятию боевого 
духа воинов, в том числе в Первой мировой и Великой Отечественной 
войнах, помощи раненым, участию священнослужителей в процессе 
принятия присяги, возведению воинских храмов как памятников славы 
и символов государственной и военной мощи России, а также взаимодействию РПЦ с вооруженными силами и правоохранительными органами на современном этапе.

В третьей главе анализируется историко-патриотический смысл

государственной символики в профессиональной культуре сотрудников
УИС. Знамена, награды, форма одежды и другая государственная символика, по мнению авторов, всегда оказывали огромное воздействие на 
духовную, нравственную, эмоциональную сферы личности офицера, на 

5

формирование у него возвышенных представлений о своем высоком 
предназначении в обществе.

Именно в высшем учебном заведении духовно-нравственное вос
питание имеет особое значение и особый смысл, поскольку через его 
восприятие, наряду с профессиональной подготовкой, идет приобщение 
курсантов к будущей профессиональной и служебной деятельности, 
моральная подготовка к вступлению в ряды офицеров. Поэтому четвертая глава посвящена историко-педагогическому генезису профессиональной подготовки будущих сотрудников УИС.

В пятой главе анализируются педагогические условия, этапы и ос
новные направления духовно-нравственного воспитания будущих офицеров уголовно-исполнительной системы в процессе их профессиональной подготовки.

Авторы убеждены, что для формирования духовных и нравствен
ных основ личности сотрудника УИС необходимо твердое знание положений служебного этикета и офицерской этики, чему и посвящена
заключительная глава данной работы.

Представленная монография может быть использована в препода
вании следующих дисциплин: «Введение в специальность», «Пенитенциарная психология и педагогика», «Педагогика и психология в деятельности сотрудника УИС», «Профессиональная этика и служебный
этикет», «Основы воспитательной работы с личным составом» и т. д., а 
также при организации воспитательной работе в вузах ФСИН России.

Глава 1.

ПОНЯТИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

И ЗНАЧЕНИЕ ВОСПИТАТЕЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

В ДАННОМ ПРОЦЕССЕ

Обращение государства к идее духовно-нравственного воспитания

как основного условия возрождения современного российского общества и человека не случайно. Утрата прежних традиций и ценностей
воспитания, порожденная долгими годами идеологической неопределенности и аксиологическим кризисом, привела к духовному кризису
общества1.

Безусловно, на духовно-нравственное воспитание человека оказы
вает влияние социум в целом: общество, семья, его личное окружение,
средства массовой информации и т. д. Значительные возможности в организации процесса формирования духовно-нравственного воспитания
личности заложены в образовательном процессе.

Обратимся к определению таких базовых понятий, как «нрав
ственность», «духовность», «воспитание», «образование», «духовнонравственное воспитание».

Термин «нравственность» в русском языке это самобытный экви
валент греческого слова «этика» и латинского слова «мораль». В словаре 1704 г. (словарь Поликарпова) есть слово «нрав», но нет еще слов 
«нравственный» и «нравственность». В словаре 1780 г. (словарь Нордстета) есть уже слово «нравственный», но нет слова «нравственность». 
В словаре 1793 г. (академический словарь) в добавление к двум вышеназванным появляется слово «нравственность». Немецкий термин, обозначающий нравственность, также воспроизводит историю и логику 
своих иноязычных и более древних эквивалентов. Согласно толковому 
словарю Гримм, в XIII в. существовало слово «нрав», в XIV в. появляется слово «нравственный» и только в XVI в. возникает существительное «нравственность», обобщающее определенную реальность внутренней жизни человека и его отношений с другими людьми.

Священник В. Борщановский дает такое определение нравствен
ности: «Нравственность вообще есть неискоренимое стремление человеческого духа оценивать сознательно-свободные действия и состояния 

                                            
1 См.: Тимофеева Е. А. К вопросу о формировании традиций духовно-нравственного 
воспитания воинов российской армии // Правовое и духовно-нравственное воспитание российского офицерства: материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием (14 ноября 2014 г.) / под общ. ред. 
Р. А. Ромашова. – Самара: Самарский юридический институт ФСИН России, 2015. 

7

человека, на основании врожденной духу человеческому идеи добра, 
выразительницею которой является совесть». Нравственность – это
единственно правильная основа для выработки у человека наиболее 
правильного в ценностном отношении социально ориентированного, то 
есть гражданского сознания, мышления и мировоззрения, которое и 
именуется нравственным.

Согласно З. Фрейду, нравственность – регулирующая функция че
ловеческого поведения. Ее сущность сводится к ограничению влечений. 
Нравственность – внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые 
этими качествами.

Понятие «духовность» в различные эпохи трактовалось зачастую

в противоположных смыслах. Еще Гегель писал, что «ни об одной идее
нельзя с таким полным правом сказать, что она неопределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому действительно
им подвержена, как об идее духовности, и ни об одной не говорят
обычно с такой малой степенью понимания ее»2.

Термин «дух», по словарю Даля, бестелесное существо, обитатель

существенного мира. Некоторые вкладывают в это слово высшую искру
Бога, ум и волю.

Душа – бессмертное духовное существо, одаренное разумом и во
лей; это духовные качества человека, совесть, внутреннее чувство.

Термин «духовность» – составляющая духовного, его часть, осо
знание своего «Я» через ум, мышление, образ мыслей.

В 1922 г. французский философ и антрополог Л. Леви-Брюль, ис
следуя духовность общества, опубликовал исследование «Первобытное
мышление», в котором различает дологический и логический типы
мышления.

Большой вклад в разработку концепций духовности внесли пред
ставители
французской
историографической
школы
«Анналов»

Л. Февр, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Р. Шартье, А. Буро3. Они предпочитали
говорить о духовности как общей характеристике индивидов, принадлежащих к одной культуре. Духовность мыслится ими как исторически
складывающаяся структура, определяющая мысли, чувства, поведение
людей, их ценности. Духовность характеризует специфику обществен
                                            
2 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – Ч. 3: Философия духа: в 3 т. 
– М.: Мысль, 1956. – Т. 1. – С. 291.
3 См.: Клячкина Н. Л. Формирование духовного развития личности студентов: монография. – Самара, 2004.

ного сознания относительно общественного сознания других групп людей, причем, как правило, речь идет о таких больших группах, как этнос, нация, социальный слой.

Э. Дюркгейм, с точки зрения социологической школы, обозначал

мифы, верования, социально-правовые нормы и т. д. как коллективные
представления.

В 80-е гг. XX столетия ситуация меняется, попытки более четкого

определения смысла и роли духовности вызваны интенсификацией историко-антропологических исследований.

Представитель
последнего
поколения
школы
«Анналов»

Р. Шартье рассматривает существование социальной целостности вне
четких географических или социографических рамок, она рисуется преимущественно в качестве инобытия мыслительных представлений, отсюда и структуры, и социальная практика – производные от представлений, с помощью которых индивиды и группы воспринимают окружающий мир. Представления оказываются как бы матрицей для конструирования самого общества, поэтому всякие иные формы его членения (географические, политические и т. п.) выступают как вторичные.
Для историка такие представления – главный инструмент социальнокультурного синтеза, единственный способ проникнуть в концептуальный мир людей прошлого.

В англоязычной психологической литературе понятие «духов
ность» рассматривается весьма своеобразно и определяется как «качество умa», характеризующее отдельного индивидa или класс индивидов. Под термином «духовность» понимают силу разума, установки,
настроение, содержание ума, образ мыслей, направление или характер
размышлений, сумму мыслительных способностей или возможностей,
отличающихся от физических. Следует отметить, что представленные
определения характеризуются исключительной краткостью, а разнородный характер раскрывающих понятие феноменов свидетельствует о
недостаточной научной проработке данного термина4.

В отечественной философской и культурологической литературе

духовность чаще всего понимают как совокупность представлений, воззрений, «чувствований» общности людей определенной эпохи, географической области и социальной среды, особый психологический уклад
общества, влияющий на исторический и социальные процессы.

Проблема духовности в психологии была поставлена впервые в

описательной или «понимающей» психологии конца XIX – начала

                                            
4 См.: Клячкина Н. Л. Указ. соч.

9

ХХ в. Представление о духовности тесно связано у Э. Шпрангера с понятием индивидуальных ценностей. Для духовного внутреннего мира
индивидуума характерна цельность, невыводимая из его отдельных
элементов и основанная на смысловых связях между ними, а также телеологичность (целенаправленность, интенциональность).

Доктор психологических наук, профессор Н. И. Козлов утвержда
ет, что «духовность – это внутренне мотивированная забота развитого
человека о том, чтобы после себя оставить людям полезное, оставить
своими делами в жизни добрый и нужный след. Духовность – высший
уровень личностного развития человека, приводящий к ориентации на
высокие жизненные ценности: истину, добро, красоту»5.

По мнению В. И. Слободчикова, духовность относится к родовым

определениям
человеческого
способа
жизни.
Духовность
придает

смысл жизни отдельного человека, в ней человек ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, каково его назначение в жизни, что есть
добро и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное и т. п. Как
способ, как образ бытия в целом духовностъ открывает человеку доступ
к любви, совести и чувству долга, к праву, правосознанию и государственности, к искусству и художественной красоте, к очевидности и
науке, только она может указать человеку, что есть подлинно главное и
ценнейшее в его жизни, дать ему нечто такое, чем стоит жить, за что
стоит нести жертвы.

Н. В. Марьясова рассматривает духовность как принцип самораз
вития и самореализации человека, обращения к высшим ценностным
инстанциям конструирования личности. Она считает, что развитие и
самореализация духовного «Я» субъекта начинается тогда, когда он
осознает необходимость определения для себя того, как он конкретно
должен понимать общечеловеческие духовные ценности – истину, добро, красоту. Появление у человека хотя бы приблизительного осознанного представления о последних свидетельствует не только о признании
субъективной значимости духовных ценностей (соответственно интеллектуальных, этических и эстетических), но и о психологической готовности к их усвоению и формированию. Проявление духовности личности выражается в двух аспектах личностной самореализации: в самоактуализации (стремлении обнаружить и проявить свои ценностные
устремления, способности, притязания) и самоутверждении.

                                            
5 Козлов Н. И. Что такое духовность? Духовность на пути добра [Электронный ресурс]. 
–
Режим 
доступа: 
http://www.psychologos.ru/articles/view/ 

duhovnost_na_puti_dobra (12.02.2015).

Сложность в формировании адекватных определений духовности

объективно обусловлена многомерностью и многослойностью этого явления, отражающего мощные импульсы глубинных бессознательных
сил, с одной стороны, и довольно быстро изменяющиеся структуры сознания – с другой.

Исходя из вышесказанного можно дать следующее определение:

«Духовность – совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить,
чувствовать и воспринимать мир определенным образом. Духовность
формируется в зависимости от традиций, культуры, социальных
структур и всей среды обитания человека и сама в свою очередь их
формирует, выступая как порождающее сознание, как трудноопределимый исток культурно-исторической динамики».

Анализ этимологии понятий «воспитание» и «образование» пока
зывает их тесную взаимосвязь. Термин «образование» восходит к лат. 
еducation – «вести за собой». Во французском языке слово education 
означает воспитание, исключение составляет словосочетание education 
nationale – «народное образование, просвещение»; слово instruction 
– означает «образование», «просвещение» и «обучение». В английском 
языке как в значении «воспитание», так и в значении «образование» 
употребляется слово education. Русское слово «образование» восходит к 
немецкому bildung – «образование, просвещение». Корень данного слова bild означает «образ», а сам термин bildung переводится как «формирование образа»6.

Таким образом, мы понимаем воспитание как одну из основных 

функций общества. Это общественное явление, определяющее вид человеческой деятельности, который имеет осмысленный целенаправленный характер. Воспитание – это передача общественно-исторического
опыта новым поколениям с целью подготовки их к общественной жизни и творческой работе; целенаправленное систематическое воздействие на развитие человека с тем, чтобы подготовить его к выполнению 
определенных ролей в системе общественных отношений.

Понятие «образование» в значении «формирование образа» в 

научный оборот за рубежом впервые ввел И. Г. Песталоцци, а в России 
– Н. И. Новиков.

                                            
6 См.: Тимофеева Е. А. Воспитательные ценности как основа становления национальной идеи и консолидации современного общества в России // История государства и 
права. – № 12/2015. – С. 59–63.