Культурология

А.С. Брейтман

Культурология

Москва

Инфра-М

2017

А.С. Брейтман

Культурология

Учебное пособие

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2017

УДК 008(075.8) 

ББК Ч11я73 

Б 877

Брейтман, А.С.

Культурология: учебное пособие / А.С. Брейтман. – М.: Инфра-М; 

Znanium.com, 2017. – 86 с.

ISBN 978-5-16-105854-1 (online)

Учебное пособие написано в соответствии с существующими государственными программами. Состоит из двух частей: «История мировой 
культуры» и «Духовные ценности как основа и ядро культуры». 
Предназначено для вузовского преподавания при изучении дисциплин 
культурологического цикла, а так же всем интересующимся вопросами истории и теории культуры.

ISBN 978-5-16-105854-1 (online)
© А.С. Брейтман, 2017

УДК 008(075.8)
ББК Ч11я73

Б 877

Рецензенты:

Доктор философских наук, 

заведующий кафедры «Философия и культурология» 

Тихоокеанского государственного университета, профессор

Л.Е. Бляхер

Доктор философских наук, профессор кафедры «Философия»
Хабаровского государственного педагогического университета 

И.М. Ревич

Б 877

Брейтман, А.С.

Культурология : учеб. пособие для вузов / А.С. Брейтман. –

Хабаровск : Изд-во ДВГУПС, 2005. – 86 с. : ил.

Учебное пособие написано в соответствии с существующими государ
ственными программами. 

Состоит из двух частей: «История мировой культуры» и «Духовные 

ценности как основа и ядро культуры». 

Предназначено для вузовского преподавания при изучении дисциплин 

культурологического цикла, а так же всем интересующимся вопросами истории и теории культуры.

УДК 008(075.8)
ББК Ч11я73

ГОУ ВПО «Дальневосточный государственный
университет путей сообщения» (ДВГУПС), 2005

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ...............................................................................................5

ЧАСТЬ I.  
ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ..................................................................6

Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ...............................6

1.1. Понятие и происхождение культуры.................................................6
1.2. Историческая типология культуры....................................................9

Глава 2. ВОСТОК: РОЖДЕНИЕ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ..................... 11

2.1. Культура первобытности как исторически первый тип культуры ..11
2.2. Культура Древнего мира как тип традиционной культуры.............13

Глава 3. ЗАПАД: СТАНОВЛЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ.................14

3.1. Античность: переход к культуре европейского  

рационалистического типа............................................................... 14

3.2. Культура Средневековья: первый собственно  

европейский тип культуры ............................................................... 16

3.3. Возрождение: переход к культуре буржуазного типа..................... 20
3.4. Культура Нового времени: становление

буржуазной цивилизации.................................................................23

Глава 4. ИСТОРИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ ..........29

4.1. Культура Древней Руси (Русь Новгородская и Русь Киевская).

Русско-славянская мифология........................................................ 29

4.2. Крещение Руси. Особенности русского православия.................... 33
4.3. Культура Московской (Средневековой) Руси .................................35
4.4. Культура Российской империи. Русское Просвещение .................37

Глава 5. ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ XX–XXI ВВ.......................................40

5.1. Предпосылки кризиса и особенности культуры  

на рубеже XIX–XX веков..................................................................40

5.2. Сближение русской и европейской культуры 

в начале XX веке..............................................................................41

5.3. Новые тенденции в культуре XX века: 

авангард и искусство модернизма как выражение кризиса 
культуры и попытки его преодоления .............................................42

5.4. Культура и искусство тоталитарной эпохи .....................................45
5.5. Феномен массовой культуры........................................................... 48
5.6. Сближение «элитарного» и «массового» .......................................50
5.7. «Экранность» как культурно-информационная доминанта 

на рубеже XX–XXI века....................................................................51

5.8. Явления постмодерна......................................................................53

ЧАСТЬ II.  
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ОСНОВА И ЯДРО КУЛЬТУРЫ..................... 55

Глава. 1. ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТНОГО СОЗНАНИЯ  

В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ........................................55

Глава 2. ИСТОРИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ФОРМИРОВАНИЯ

ЦЕННОСТНОГО СОЗНАНИЯ В РОССИИ ....................................58

Глава 3. РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА КАК АККУМУЛЯТОР 

ЦЕННОСТНОГО СОЗНАНИЯ........................................................ 61

Глава 4. ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ ........................ 66

Глава 5. СОВРЕМЕННЫЕ АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

КУЛЬТУРЫ ..................................................................................... 73

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Современная культура: есть ли надежда 
на выживание?............................................................................................... 80

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ............................................................... 84

ПРЕДИСЛОВИЕ

Автор не ставил своей целью повторить уже существующие и доста
точно многочисленные издания, допущенные в качестве учебников и учебных пособий по культурологи.

Предлагаемый курс лекций сложился за 15 лет преподавания данной 

дисциплины (первоначально – истории мировой и отечественной культуры) в техническом вузе, где на предметы гуманитарного цикла отводится, 
как правило, не более 36 учебных часов.

Автор постарался вычленить, на его взгляд, главное, что должны полу
чить студенты, изучая комплексную гуманитарную дисциплину в столь ограниченные сроки. 

Решение такой достаточно непростой задачи могла обеспечить только 

верно выбранная методология исследования, которая определилась как 
единство системно-деятельностного и аксиологического подходов в анализе культурных феноменов. Такой подход обусловил приоритеты: в главах 1–5 обозначается сам предмет исследования, рассматривается историческая динамика культуры как осуществление специфического способа 
(способов) человеческой деятельности; в главе 6 автор, определяя исторически сложившиеся базовые ценности русской культуры, обосновывает, 
что, в отличие от других теоретических подходов, культуру изнутри позволяет увидеть современное аксиологическое знание и, в частности, понять, 
что переживаемое нами сегодня состояние культуры не отменяет духовных ценностей, но заставляет переосмыслить их, как и прежде, заново. 
При этом автор уверен, что пессимистические прогнозы по поводу того, как 
далеко зашел разрыв цивилизации и культуры, не продуктивны, а задачей 
культурологов, как раз, и являются поиски путей восстановления утерянных культурных связей и формирования в общественном сознании приоритета духовных ценностей над «ценностями» престижного потребления.

ЧАСТЬ I. 

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1.1. Понятие и происхождение культуры

Впервые понятие культуры появилось в Древнем Риме как оппозиция 

натуре, иными словами: натура – природа; культура – созданное человеком, искусственное.

Причѐм о культуре говорили часто в узком смысле, как о худо
жественной, а так же из необходимости обозначить искусственные (в отличие от дикорастущих) злаки, созданные человеком.

В дальнейшем уже философы осознали, что в этом различии естест
венного (природного) и искусственного (созданного человеком), с одной 
стороны, и превращении натуры в культуру, с другой, заключен огромный 
смысл и возможности.

В эпоху Просвещения в странах, где философия получила особое раз
витие (Германия, Англия, Франция XVIII-го в.), стали искать другие взаимосвязи, не только культура – натура, но культура – общество. Приходило понимание, что человеческое общество – некая социальная система, 
которая отличается от природы, но отличается иначе, чем культура. Еще в
XVII веке английский философ Гоббс считал, что общество есть конструкция, подобная конструкции природной, но не природа.

В эпоху Просвещения внимание к соотношению: культура – общество

было особенным, так как именно эта эпоха формулировала задачу изменения общества на принципах свободы, равенства, братства. 

Но как добиться совершенствования общества?
Просветители указывали на необходимость распространения знаний, 

нравственных представлений, т. е. через развитие культуры – к изменению 
общества. Но был и другой ответ: необходимо изменить общество. Попытка (или попытки) изменения общества вела к драме, ответному террору, 
глубокому разочарованию интеллигенции в возможностях революционных 
преобразований. Фридрих Шиллер в трактате «Письма об эстетическом 
воспитании человека» писал: «… цель революции не осуществлена. 
Ужасные, кровавые средства не привели к достижению цели, так как не 
изменив человека, нельзя изменить общество» (т. е. к новому обществу 
можно идти через культуру, а не наоборот). 

Нечто подобное произошло и в России. В споре Ленина – Плеханова 

(большевиков – меньшевиков) о том, что может привести к изменению общества: культура или революция, тогда победила точка зрения большевиков, т.е. революция. Сейчас мы вынуждены признать правоту Шиллера, 
равно как правоту и Достоевского («красота спасет мир») и Толстого, с его 
проповедью нравственного самоусовершенствования, которые видели в 

религии (в культуре), вбирающей начала эстетические и нравственные, 
альтернативу революции.

Сегодня для нас представляется наиболее важным соотношение:

культура – общество (хотя современная экологическая ситуация делает    
актуальным: культура – природа).

Если принять во внимание, что соотношение: КУЛЬТУРА – ПРИРОДА 

дополнилось, расширилось соотношением КУЛЬТУРА – ОБЩЕСТВО, то
можно выстроить триаду: ПРИРОДА – ОБЩЕСТВО – КУЛЬТУРА.

Но, можно ли считать исчерпывающей такую триаду, чтобы определить 

место категории КУЛЬТУРА в системе бытия? – Нет. Остается невыясненным: откуда берется культура?

Из природы культура сама по себе не возникает, да и общество напрямую 

культуру не создаѐт. Возникает необходимость 4-го звена в этой логической 
цепочке – ЧЕЛОВЕК, как непосредственный субъект и творец культуры.

Итак: ПРИРОДА – ОБЩЕСТВО – ЧЕЛОВЕК – КУЛЬТУРА. Достаточно 

ли этого для определения места культуры в системе бытия? Есть ли в мире что-либо за пределами в этих компонентов? Видимо эти 4-е формы бытия включают всѐ (если не считать Бога), значит, и культура нашла своѐ 

место в структуре. Что есть природа? – Начальная 
форма бытия. Но природа породила новую форму бытия, сверхприроду – человеческое общество, которое 
не было изначально заложено в природе. Общество в 
своем развитии не надстраивается над природой, но
использует (вырывает часть) природу, т. е. человек –
это животное, которое создано природой, но преобразованное в обществе. 

ПРИРОДА – однородно материальна
ОБЩЕСТВО – однородно социально
ЧЕЛОВЕК – система не однородная (одновременно 

существо биологическое и социальное). Иными словами человек – некий оборотень, живущий по законам 

и природы и общества (рис. 1).

Как в человеке могут сосуществовать ПРИ
РОДА и ОБЩЕСТВО?

Русалка, кентавр, сфинкс; говорящие жи
вотные; оборотни – это интуитивное ощущение 
древних о двойственности человека.

Но в ЧЕЛОВЕКЕ нет ничего ни чисто при
родного ни чисто общественного.

Возможно ли это органично соединить? 

Философия дала ответ – возможно, поскольку 
поведение человека (в отличие от животного)
стало деятельностным (рис. 2).

ЧЕЛОВЕК

ОБЩЕСТВО

ПРИРОДА

Рис. 1

ЧЕЛОВЕК

ОБЩЕСТВО

ПРИРОДА

Деятельность

Рис. 2

Человек научился создавать нечто из материи природы, но нечто но
вое: увеличивающее природу, удваивающее (например в аудитории все и 
природно и сверхприродно, т.е. перевоссозданно человеком).

Для чего ему такая деятельность?
1. Для удовлетворения потребностей, но это не главное.
2. Главное: человеку необходимо было сохранять и передавать потом
ству опыт, умения, знания, представления, программу деятельности, которую он выработал, но в отличие от животных не мог передавать генетически. Речь, разум, мораль, религия, наука, творчество, созидание отличают
человека от животного, но главное то, что человек не способен передавать 
в генетическом коде ни свои умения, ни опыт. От рождения человек не об
ладает ни одним деятельностным инстинктом. 
Поэтому человеку необходим способ передачи
деятельностных программ последующим поколениям взамен утраты инстинкта, позволявшего передавать их генетически. Когда человек 
создаѐт каменное рубило, то в нѐм опредмечивается способ обработки камня. Другой человек, получивший рубило в руки, получает и 
человеческий (открытый другим) способ деятельности. В результате преобразующей (природу) деятельности человека возникает надприродный мир материальных и духовных 
продуктов. Такое взаимодействие Человека и 

Общества (т.е. преобразующая деятельность) создает КУЛЬТУРУ (рис. 3).

Отсюда следует, что человек не только природно-общественное су
щество, но природно-общественно-культурное.

Недооценка того или иного компонента данной триады делает невоз
можным целостное понимание человека. Так игнорирование природного 
(биологического), а значит индивидуального, в человеке (вульгарный марксизм: Человек–Общество) ведѐт к потере индивидуальности, а культурного – возвращает человека в его доисторическое, докультурное, животное 
состояние.

ЧЕЛОВЕК = ПРИРОДА + ОБЩЕСТВО + КУЛЬТУРА. 
Такое понимание делает возможным и преодоление представлений о 

художественной культуре (ýже – искусстве) исключительно как о развлечении, заполнении свободного времени, компенсации. Искусство есть феномен культуры, и человека возможно понять через анализ культуры, используя искусство как могучий инструмент самопознания. Для этого требуется понимание художественно-образовательного языка того или иного 
искусства. Но это тема отдельного разговора.

Таким образом, если культура производна от деятельности человека, 

то это особый способ деятельности, который биологически не детер
ЧЕЛОВЕК

ОБЩЕСТВО

ПРИРОДА

  КУЛЬТУРА

Деятельность

Рис. 3