Стыд и истоки самоуважения

Современная психотерапия

Mario
Jacoby

SHAME AND 
THE ORIGINS OF 
SELF-ESTEEM

Psychology Press
1996

Марио
Якоби

СТЫД И ИСТОКИ 
САМОУВАЖЕНИЯ

Электронное издание

Москва
Институт общегуманитарных исследований

2016

УДК 615.8
ББК 53.57
Я36

Я36
Якоби, М.
Стыд и истоки самоуважения [Электронный ресурс] / 
М. Якоби ; пер. с англ. Л. А. Хегай. — Эл. изд. — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 206 с.). — М. : Институт общегуманитарных исследований, 2016. — (Современная психотерапия). — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 
4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-7312-0906-9
Книга известного юнгианского аналитика, одного из признанных 
лидеров и патриархов современной аналитической психологии исследует проблемы, связанные со стыдливостью, застенчивостью и 
искаженной самооценкой. Это единственная психологическая работа, 
посвященная такому распространенному аффекту, как стыд. Автор 
предлагает комплексный взгляд и, опираясь на новейшие психоаналитические открытия, приводит много интересных клинических наблюдений. Доходчивое изложение научных концепций, блестящая 
эрудиция и литературный талант Марио Якоби не оставят равнодушными самых разных читателей.

УДК 615.8
ББК 53.57

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Стыд и 
истоки самоуважения / М. Якоби ; пер. с англ. Л. А. Хегай. — М. : Институт 
обще-гуманитарных исследований, 2016. — 204 с. — (Современная психотерапия). — ISBN 978-5-88230-057-8.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе 
требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7312-0906-9
© Перевод, редакция, оформление, ИОИ, 2016

Предисловие

Ж
орж Сименон, создатель знаменитого сыщика Мегре,
дал мне точку опоры, когда я собирался разделить с 
другими свою борьбу с «теневой» темой стыда. Понимание 
пришло, когда я прочел следующее:
Каждый имеет теневую сторону, которой он более или 
менее стыдится. Но когда я вижу кого-то похожего на 
меня, имеющего те же симптомы, тот же стыд и ту 
же внутреннюю борьбу, то говорю себе, что я не одинок, 
я не чудовище.
Так Сименон, тонкий психолог и непревзойденный автор неопределенности, помог мне увидеть, что книга о стыде могла бы стать даже чем-то вроде «психотерапии» — не 
только для автора, как это обычно происходит, но, возможно, и для читателей. Сегодня я скептически отношусь к книгам, которые заманчиво обещают читателям сделать их 
счастливее, здоровее и мудрее. Такие достижения требуют 
реальной психотерапии, которая предполагает встречу двух 
людей во плоти. Все же, читая строчки Сименона, мне показалось, что индивидуумы, мучающиеся от стыда, смогли 
бы получить некоторое облегчение, слушая про других, кто 
страдает похожими муками, или укрепить свой дух, зная, 
что они не одни такие. Конечно, желание скрыть свой стыд 
— и тот факт, что вы стыдитесь — является универсальной 
человеческой характеристикой. Стыд заставляет нас желать 
провалиться сквозь пол, забиться в угол и умереть. В эти моменты мы действительно одиноки.
Меня долго удивляло, почему так мало написано на тему 
стыда с точки зрения глубинной психологии. Хультберг высказал подобное недоумение в 1988 году в выразительно озаглавленном эссе «Стыд: спрятанная эмоция». Но при более 
подробном исследовании я обнаружил, что существует ряд 
относящихся к теме публикаций на английском языке, осо

Марио Якоби
6

бенно в США. Они представляют для меня большой интерес 
и стоят упоминания в моей библиографии (Kaufmann, 1989; 
Lynd, 1961; Tomkins, 1987; Lewis, 1971, 1987a, 1987b; Miller, 
1985; Nathanson, 1987; Izard, 1977; Sidoli, 1988; Wharton, 1990 
и др.). Психоаналитическая монография Леона Вурмсера, 
озаглавленная «Маска стыда» (1981) требует отдельного 
упоминания. В ней много глубоких и тонких прозрений, и я 
весьма рекомендовал бы ее всякому, кто знаком с психоаналитической терминологией и теорией.
Однако, по моим сведениям ни одной книги подобной 
той, что я здесь представляю, еще не существует. В ее написании я позволил себе руководствоваться своими собственными субъективными проблемами — моим «личным уравнением». Гак как только представляя то, что значимо для 
тебя, можно разговаривать с другими убедительно и уверенно.
В течение многих лет практики в качестве психотерапевта и юнгианского аналитика я понял, что стыд занимает 
центральное место в нашем эмоциональном опыте. Я часто 
обдумывал статус стыда в ткани нашей психологической экзистенции как целого. Я наблюдал различные эмоциональные нюансы стыда в себе, своих друзьях и в клиентах, сам 
страдал от них — или, помещая себя на место других, эмпатически сострадал — прежде, чем я собрался проанализировать их и найти им место в психологической структуре. 
Естественно, я также прочитал и был вдохновлен работами 
различных специалистов. В настоящей книге, однако, я собираюсь упомянуть только те точки зрения, которые наиболее лично и профессионально значимы для меня.
Стыд имеет множество вариаций — это целая семья аффектов, которая включает в себя не только чувство неполноценности и унижения, но также застенчивость, зажатость, 
стеснительность и так далее. Для подверженного стыду человека не всегда очевидно, что его различные чувства являются вариациями единственной эмоции — стыда. Кроме 
острого переживания стыда, с которым этот человек иден

Стыд и истоки самоуважения

тифицируется, существуют смущающие переживания, которые вызывают чувство беспокойства. Я назвал это явление «тревогой стыда», или беспокойством, связанным со 
стыдом, и обозначил им страх быть пристыженным за собственную вину, собственную небрежность, попадание в неловкую ситуацию, или «слишком строгий подход» к другим. 
Я считаю, что эти вариации стыда встречаются чаще всего, 
как в повседневной жизни, так и в практике психотерапии. 
Вот почему я придал беспокойству, связанному со стыдом, 
такое центральное место в моих размышлениях.
Стыд сложным образом связан с социальным контекстом. Он вращается вокруг вопроса, какого уважения я заслуживаю в глазах других людей, и каково их воздействие 
на мое ощущение ценности себя как человека. Чем больше я 
сомневаюсь в своей собственной ценности, тем более важным становится мнение окружающих, и тем более чувствительным я буду к малейшему намеку на отвержение. Таким 
образом я пришел к мнению, что главной причиной стыдливости является недостаток уверенности в себе и самоуважения. Любая психотерапия, занимающаяся этой склонностью к стыду, должна начинаться с работы над недостатком 
самооценки.
Придя к этому пониманию, я обнаружил, что должен 
снова поставить себя перед сложным вопросом о самоуважении и его истоках. Здесь мой интерес сместился главным 
образом к полю современных исследований младенчества, 
которые доказали, что существует связь между нынешней 
самооценкой и ощущением ценности себя, вынесенным из 
нашего детского окружения в прошлом. Различные формы 
взаимодействия матери и ребенка, так замечательно описанные в литературе по исследованию младенчества, напоминали мне происходящее с моими анализируемыми. Я понял, что следует поучиться из исследований младенчества 
тому, как вести себя в терапевтическом диалоге с людьми, 
страдающими от нарушенной самооценки. Я хотел бы тепло поблагодарить Мисс Лотту Кехлер из Мюнхена, которая 

Марио Якоби
8

привлекла мое внимание к этим исследованиям — особенно 
к работе Даниила Стерна.
О моем способе изложения: как юнгианский аналитик, я 
разделяю точку зрения Юнга, что наука о психике никогда 
не сможет достаточно полно охватить калейдоскопическое 
богатство и сложность живой души. Никакое психологическое утверждение никогда не сможет дотянуться до этой 
сложности. Естественно, я приложил все усилия, чтобы 
быть, насколько возможно, ясным и конкретным. Но ради 
психологической правды, я довольно часто пытался прибегнуть к таким квалифицирующим выражениям как «может 
быть», «возможно», «вероятно», «часто» и «мне кажется». 
Для многих обсуждаемых психических конфигураций «может быть», «при других обстоятельствах» и в «определенных 
ситуациях» будут совершенно различны или различным образом истолкованы. В добавление, для того, чтобы не перегружать текст, я принял слегка старомодное решение: употребляя выражения в мужском роде, я часто адресуюсь к 
персонам обоих полов одновременно. Для меня это настолько естественное предположение, что мне не кажется необходимым напоминать о нем читателю всякий раз. Следовательно, я надеюсь, что не буду обвинен в патриархальных 
предрассудках за скатывание к произнесению «он» и «его», 
когда ссылаюсь на индивидуумов вообще.
Мне еще остается выразить свою благодарность: Дэвиду Стоунстриту, издателю из «Routledge» за вдохновение на 
английскую версию этой книги; Дугласу Уитчеру за искренние усилия и сотрудничество в переводе текста, и Сыозан 
С. Роберте, которая своими редакторскими навыками довела текст до ясного и свободного английского письменного 
стиля. Далее я хочу адресовать искреннюю благодарность 
своим анализируемым. Не имея возможности поучиться у 
них, я не смог бы написать книгу, подобную этой. Я особенно благодарен тем, кто дал мне разрешение описать виньетки из их терапевтических сессий, опуская все несущественные данные, чтобы сохранить анонимность. Спасибо также 

Стыд и истоки самоуважения

моей жене Дорис Якоби-Жуйе за ее неоценимую помощь. 
Придерживаясь духа этой книги, я преодолел свой ложный 
стыд, чтобы высказать мою личную признательность ей публично.
Так что, принимая в расчет утверждение Сименона, я надеюсь всеми этими средствами передать читателям мое понимание того, как переживаются стыд и беспокойство, связанное со стыдом, с чем они связаны, и как с ними можно 
работать в психотерапии.

Глава 1. Феноменология 
стыда и тревоги стыда 

Разница между стыдом и виной
Я 
начну с предположения, что оба эти ощущения — стыд 
и вина присущи всем людям и архетипически заложены в человеке, но не так то легко отличить одно от другого. Они имеют тенденцию появляться одновременно, и 
мы определяем по опыту, как интерпретировать возникшее чувство, как чувство стыда или вины. Вот простая и 
знакомая аналогия, которая поможет нам отличить одно 
от другого. Чувство вины дает мне ощущение, что я плохой человек, потому что я что-то сделал — или возможно только задумал сделать — то, что Марио Якоби делать 
нельзя. Но я могу почувствовать подобный дискомфорт, 
даже когда не сделал что-то, что был обязан сделать. Чувство вины происходит от этических или моральных норм, 
называемых в философской этике «непреложными законами» (should-laws). Можно проследить, что английский глагол should происходит от среднеанглийских слов scholden, 
schulde, scholde, shulde и англосаксонских scolde, sceolde, 
означающих «я обязан» (см. словарь Уэбстера, 1990). Таким образом, я остаюсь в долгу перед некоторыми правилами («should»), выполнение которых принято считать 
«добром». Это поднимает сложный вопрос о добре и зле, 
решение которого находится на уровне человеческой совести или интрапсихического авторитета, ответственного за 
соблюдение этих критериев.
Чем это отличается от проявлений стыда? При определенной интенсивности стыд охватывает нас с головы до пят, 
заставляет чувствовать полную собственную никчемность, 
иногда даже в тех случаях, когда мы ничего плохого и не делали.