Этнология

Э ТН О Л О ГИ Я

А.
П.
 
Садохин
Этнолог
ия
здание,
3
-
е 
и
переработанное 
и 
дополненное
Д опущ ено 
М инистерством
образования 
и 
науки 
Российской 
Ф едерации
в 
качестве 
учебного 
пособия
по 
дисциплине 
«
Этнология»
для 
студентов 
высш их 
учебных 
заведений,
 
обучаю щ ихся 
по 
г
уманитарным  
специальностям
и 
направлениям  
подг
отовки 
М осква 
•
 
Альф аМ  
•
 
ИНФ РАМ  
•
 
2
0
1
1

УДК 39(075.8)
ББК 63.5
С14
Р е ц е н з е н т ы:
доктор философских наук, профессор П.С. Гуревич
доктор исторических наук, профессор Л.М. Дробижева
С14
Садохин, А.П.
Этнология : учебное пособие/А.П. Садохин. – 3!е изд.,
перераб. и доп. – М. : Альфа!М; ИНФРА!М, 2011. – 352 с.
ISBN 978!5!98281!018!2 (Альфа!М)
ISBN 978!5!16!001697!Х (ИНФРА!М)
Представляет собой изложение основных разделов этнологической
науки в соответствии с требованиями государственного образовательного
стандарта высшего профессионального образования. На основе использо!
вания обширного исторического и современного материала, в доступной
форме рассматриваются теории и концепции этнологии, раскрываются ее
понятия и категории. Структура курса позволяет преподавателю модели!
ровать занятия в соответствии с объемом учебного времени.
Для студентов гуманитарных специальностей. Представляет интерес
для специалистов в области культурологии, социологии, политологии,
культурной и социальной антропологии.
УДК 39(075.8)
ББК 63.5
ISBN 9785982810182 (АльфаМ)
ISBN 978516001697Х (ИНФРАМ)
© Садохин А.П., 2011
© «Альфа!М» : «ИНФРА!М», 2011

ПРЕДИСЛОВИЕ
Современный этап развития нашей многонацио!
нальной страны, характеризуемый напряженностью межэтниче!
ских отношений, многочисленными этническими конфликтами,
подрывающими целостность и безопасность государства, застав!
ляет искать ответ на вопрос, что нужно сделать для изменения си!
туации в России в лучшую сторону. Возникла настоятельная необ!
ходимость в глубоком изучении этнических процессов современ!
ности. С этой целью в учебные программы высших учебных
заведений была включена новая учебная дисциплина «Этноло!
гия», которая призвана дать студентам систематизированные зна!
ния о процессах антропо! и этногенеза, об особенностях этниче!
ского сознания народов, о сущности этнической идентичности,
формах и способах межэтнических контактов, природе этниче!
ских конфликтов и путях их разрешения.
В последнее десятилетие ХХ в. бурное развитие этнологии ста!
ло очевидным фактом в истории отечественной науки. В этот
период было опубликовано значительное число научных моно!
графий и статей, проведено много научных исследований, посвя!
щенных различным аспектам этнических отношений. К сожале!
нию, эти публикации в своем большинстве оказались труднодо!
ступными не только для студентов, но и для преподавателей,
особенно региональных вузов. Реальная ситуация с учебной лите!
ратурой по этнологии еще сложнее. Немногочисленные работы,
издающиеся в отдельных вузах, как правило, не выходят за преде!
лы учебных заведений.
Учитывая приведенные выше соображения, автор не пытался
изложить содержание этнологической науки в полном объеме.
Содержание, объем и структура учебного пособия соответствуют
требованиям государственного образовательного стандарта выс!
шего профессионального образования, программам и учебным
планам вузов. Согласно требованиям этих нормативных докумен!
тов, этнология относится к циклу общеобразовательных культу!
рологических дисциплин и поэтому должна давать достаточные

Предисловие
знания для общекультурной подготовки студентов. Задача настоя!
щего учебного пособия – повысить компетентность студентов в
области межэтнических отношений, познакомить их с культура!
ми, обычаями и традициями народов мира. Осознание этнокуль!
турных различий позволит молодым людям признать и принять
эти различия, избавиться от предрассудков и негативных стерео!
типов, сформировать толерантное отношение к представителям
других этнических групп и, наконец, лучше понять собственный
народ.
Настоящее пособие – значительно переработанный и допол!
ненный вариант предыдущего издания книги.
Автор выражает искреннюю благодарность Фонду Конрада
Аденауэра за предоставленную зарубежную научную и учебную
литературу по этнологии, а также глубокую признательность пре!
подавателям высшей школы и коллегам!ученым за ценные заме!
чания, рекомендации и советы, которые существенно помогли в
работе над книгой.

ЭТНОЛОГИЯ КАК НАУКА.
ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ЭТНОЛОГИИ
1.1. Становление этнологии как науки (7)  1.2. Предмет
этнологии (18)  1.3. Методы этнологии (24)
1.1. Становление этнологии как науки
История любой области научного знания свиде!
тельствует, что возникновение соответствующего научного на!
правления вызвано прежде всего практическими потребностя!
ми людей. Это утверждение в полной мере применимо и к этно!
логической науке. На протяжении всей человеческой истории
(от первобытного состояния и до наших дней) у людей сущест!
вовала и существует потребность в знаниях не только о своем
народе, его культуре, традициях и обычаях, но и о различных
сторонах жизни соседних и далеких народов. Для того чтобы
легче ориентироваться в окружающем мире, надежнее и уверен!
нее чувствовать себя в нем, люди практически с самых ранних
культурных эпох накапливали этнографические знания о дру!
гих народах. Такого рода сведения мы находим в мифах, сказ!
ках, легендах, графических изображениях и письменных памят!
никах древних народов.
Обычаи древних славян. Спустя много времени сели славяне по Дунаю,
где теперь земля Венгерская и Болгарская. И от этих славян разошлись
славяне по земле и прозвались именами своими, где кто сел на каком
месте.
Все эти племена имели свои обычаи и законы своих отцов и предания
и каждые – свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и
тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и роди!
телями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют;
имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводят ее на!
кануне, а на следующий день приносят за нее что дают. А древляне жи!
ли звериным обычаем, жили по!скотски, убивали друг друга, ели все
нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А ради!
мичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери,

Глава 1. Этнология как наука. Предмет и методы этнологии
ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах. И браков у
них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на
эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали
себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто
умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду
и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости,
вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах,
как делают и теперь еще вятичи. Этого же закона держались и кривичи
и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе уста!
навливающие закон (См.: Повесть временных лет // Древнерусская ли!
тература. М., 1993. С. 20–22).
Вместе с тем даже в древнюю эпоху при встрече с предста!
вителями других народов и языков у людей возникали вопросы о
причинах различий в человеческом поведении.
Уже в античности было собрано довольно много сведений
о близких и далеких народах и землях и предпринимались попыт!
ки систематизировать многочисленные эмпирические материалы
и классифицировать народы на основе их культурно!хозяйствен!
ных, языковых, территориальных и других различий. Лучшим об!
разцом описания других народов того времени можно считать
описание Скифии, сделанное Геродотом на основе личных на!
блюдений. В своих путевых заметках он повествует о богах, обыча!
ях, обрядах и мифах скифов, выделяя особенности черт характера
этого народа – суровость, неприступность, жестокость и объясняя
их особенностями окружающей среды и кочевым образом жизни
скифов, благодаря которому никто не может их настичь, если
только они сами не допустят этого.
Обычаи скифов. В Скифской земле произрастает конопля – растение,
очень похожее на лен, но гораздо толще и крупнее. Фракийцы изго!
товляют из конопли даже одежды... и кто никогда не видел конопля!
ной ткани, примет ее за льняную.
Взяв это конопляное семя, скифы подлезают под войлочную юрту и
затем бросают его на раскаленные камни. От этого поднимается такой
сильный дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится
с такой баней. Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия.
Это парение служит им вместо бани, так как водой они вовсе не моют!
ся. Скифские женщины растирают на шероховатом камне куски ки!
париса, кедра и ладана, подливая воды. Затем полученным от растира!
ния тестом обмазывают все свое тело и лицо. От этого тело приобрета!

1.1. Становление этнологии как науки
9
ет приятный запах, а когда на следующий день смывают намазанный
слой, оно становится даже чистым и блестит.
Все договоры о дружбе, освященные клятвой, совершаются так.
В большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью уча!
стников договора (для этого делают укол шилом на коже или малень!
кий надрез ножом). Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и
копье. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем
как сами участники договора, так и наиболее уважаемые из присутст!
вующих пьют из чаши.
Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого вра!
га, он пьет его кровь. Головы всех убитых им в бою скифский воин
приносит царю. Ведь только принесший голову врага получает свою
долю добычи, а иначе – нет. Кожу с головы сдирают... Выделанной ко!
жей скифский воин пользуется как полотенцем для рук, привязывает
к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких
кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем (Геро
дот. История. М., 1999. С. 255, 257, 259).
Не случайно, что именно в Древней Греции и Древнем Риме
были предприняты первые попытки привести в систему много!
численные и разрозненные знания и материалы. Эти попытки –
прототип первых этнографических описаний. Их характерной чер!
тойбылэтноцентризм,т.е.классификацияописываемыхнародовпо
уровню их культурного развития на цивилизованные и дикие, при!
чем в качестве эталона выступала собственная культура.
В раннем Средневековье ведущими центрами сбора и
хранения знаний о других народах становятся Византия, Китай и
Арабский Восток, в Западной Европе в результате демографиче!
ских и культурных процессов интерес к знаниям о других народах
значительно упал. Тогда ведущим критерием любого человека или
народа было его отношение к христианству. Люди делились на
христиан и всех остальных, только христиане обладали качествами
достойных людей независимо от их этнической принадлежности.
В позднем Средневековье в Западной Европе произошло
значительное усиление интереса к знаниям о других народах и
странах, что было вызвано интересами католической церкви и нача!
лом колониальной политики европейских государств. В результате
крестовых походов, деятельности миссионеров, путешественни!
ков, купцов и особенно Великих географических открытий запад!
ноевропейцы смогли собрать обширные сведения о народах Аф!

Глава 1. Этнология как наука. Предмет и методы этнологии
рики, Америки, Юго!Восточной Азии, а позднее и о народах
Океании и Австралии. Собранные сведения послужили основой
для отдельных этнографических гипотез, с помощью которых
предпринимались попытки дать объяснение происхождению на!
родов, их различиям и т.д.
С эпохи Просвещения (XVIII в.) начинается непосредст!
венная предыстория этнологии как самостоятельной науки. Тогда
в спорах с представителями церкви энциклопедисты и просвети!
тели отстаивали исторический подход к происхождению челове!
чества и его культуре, доказывая свои выводы этнографическими
материалами. В то время господствовала теория географического
детерминизма, в соответствии с которой человек, народы и куль!
туры рассматривались как продукты окружающей природной сре!
ды. Считалось, что различия между народами есть результат воз!
действия климата, почвы и рельефа места проживания народа.
В зависимости от природных условий у народа складываются осо!
бые формы социальных отношений, традиций и обычаев, кото!
рые влияют на его жизнь и историю, а различия в интеллекте объ!
яснялись температурными условиями климата: якобы умеренный
климат Среднего Востока и Западной Европы больше способству!
ет развитию интеллекта, а вместе с ним и цивилизованности, чем
климат тропических областей планеты, где «жара душит человече!
ские усилия».
Наряду с этими взглядами широкое распространение получи!
ла также гипотеза о «благородном дикаре», жившем первоначаль!
но по законам природы, который путем эволюции преобразовался
в современного цивилизованного человека, живущего по законам
общества. В конце XVIII в. возникли термины «этнология» и «эт!
нография», хотя таких самостоятельных наук в то время еще не
было.
Возникновение этнологии как самостоятельной науки о наро!
дах историки относят к Новому времени – середине ХIХ в., когда в
ряде стран Европы и Северной Америки разрозненные описания
и сведения о народах наконец сложились в самостоятельную от!
расль научных знаний, имевшую в разных странах различные на!
именования, цели и объекты исследования.
В силу политических процессов середина ХIХ в. оказалась
весьма благоприятным временем для быстрого развития этноло!

1.1. Становление этнологии как науки
11
гии в ведущих западноевропейских государствах. Ее возникнове!
ние и интенсивное развитие было стимулировано глобальной ко!
лониальной экспансией европейцев, в ходе которой они столкну!
лись с народами и культурами, не похожими на их собственные.
Колониальная политика промышленно развитых стран требовала
самых разнообразных знаний о покоренных и зависимых народах.
Именно тогда возникла необходимость в научном объяснении
различий в культурном развитии народов, понимании механиз!
мов формирования и особенностей этнической психологии, вы!
яснении причин расовых различий, установлении взаимосвязи
этнических особенностей и общественного устройства, историче!
ской роли того или иного народа и т.д. В ответ на эти вопросы и
проблемы стали возникать отдельные теории и концепции, скла!
дываться научные направления и школы, которые постепенно
трансформировались в единую науку о народах – этнологию. Со!
циально!политическая актуальность новой науки в тех историче!
ских условиях обеспечила ей разностороннюю поддержку прави!
тельств заинтересованных государств.
Само слово «этнология» образовано на основе двух греческих
слов: ethnos – народ и logos – наука, слово. Наиболее точный рус!
ский перевод термина «этнология» – народоведение. В античности
древние греки использовали понятие «этнос» для определения дру!
гих народов (негреков), которые отличались от них языком, обычая!
ми, верованиями, образом жизни, ценностями и т.д.
Вплоть до ХIХ в. термин «этнология» не получил широкого
распространения и лишь изредка употреблялся для описания раз!
личного рода этнографических процессов и явлений, не обозна!
чая при этом особой науки. Первым использовать этот термин для
наименования новой науки о народах и культурах предложил
французский ученый Жан Жак А м п е р, который в 1830 г. разра!
ботал общую классификацию антропологических (гуманитар!
ных) наук, выделив среди них этнологию. Это название довольно
быстро получило широкое распространение в научных кругах ев!
ропейских стран, а с середины ХIХ в. вошло в лексикон русского
языка.
Официальной датой рождения этнологии как самостоятель!
ной науки признан 1839 г. – год основания Парижского общества
этнологии. Это событие сразу же вызвало острую научно!теорети!