Мир ислама в общественно-культурном пространстве Москвы: опыт прошлого и современность

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ 
ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
 
 
Фарид Асадуллин 

 
МИР ИСЛАМА 
В ОБЩЕСТВЕННОКУЛЬТУРНОМ 
ПРОСТРАНСТВЕ 
МОСКВЫ: 
опыт прошлого и современность 
 
 
2-е издание, стереотипное 
 
 
 
 
Москва 

Инфра-М; Znanium.com 
2016 

УДК 28
ББК 86.38 (2-2М)
А 90

Под общей редакцией д.и.н., профессора, чл.-корр. РАН В.В. Наумкина.

Асадуллин Ф.А.
Мир ислама в общественно-культурном пространстве Москвы: опыт 
прошлого и современность. – 2-е изд., стереотип. – М.: Инфра-М; Znanium.com, 2016. – 244 с. — www.dx.doi.org/10.12737/18129

ISBN 978-5-16-104665-4 (online)

Интерес к указанной проблеме вызван повышенным вниманием к изучению новых тенденций развития мировых мегаполисов, в которых исламская составляющая в современных условиях имеет важное научное, культурное и социальное значение. Москва 
как город, имеющий особый столичный статус и символическое значение в сознании 
ее граждан, в этом смысле не исключение. Обращение к мусульманскому прошлому 
Москвы, имеющему достаточно древние корни, подчеркивает одну из главных ее особенностей как исторического многонационального города. Российская столица с учетом быстро развивающихся национальных диаспор Закавказья, республик Северного 
Кавказа, центральноазиатских государств, а также исконного этноса Москвы - татар 
является самым крупным мусульманским городом не только России, но и в целом Европы, насчитывающим до трех миллионов человек этнически и духовно связанных с 
исламом.
Книга публикуется согласно утвержденной Президиумом РАН программе научно-исследовательских работ «Закономерности исторического развития народов Востока с 
древнейших времен до середины XX века».

УДК 28

ББК 86.38 (2-2М)

ISBN 978-5-16-104665-4 (online)
© Асадуллин Ф.А., 2015, 2016

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК 
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Фарид Асадуллин

МИР И С Л А М А
в общественнокультурном 
пространстве 
Москвы:
опыт прошлого 
и современность

М осква 
ИВ РАН 
2 0 1 5

ББК
86.38 (2-2М) 
А90

Под общей редакцией д.и.н., профессора, чл.-корр. РАН В.В. Наумкина

А90 
Асадуллин Ф. А.
Мир ислама в общественно-культурном пространстве Москвы: опыт 
прошлого и современность /  Институт востоковедения РАН. -  М.: ИВ 
РАН, 2015.-228 с.: ил.

15ВИ 978-5-89282-653-2

Интерес к указанной проблеме вызван повышенным вниманием к изучению 
новых тенденций развития мировых мегаполисов, в которых исламская составляющая в современных условиях имеет важное научное, культурное и социальное 
значение. Москва как город, имеющий особый столичный статус и символическое 
значение в сознании ее граждан, в этом смысле не исключение. Обращение к мусульманскому прошлому Москвы, имеющему достаточно древние корни, подчеркивает одну из главных ее особенностей как исторического многонационального 
города. Российская столица с учетом быстро развивающихся национальных диаспор Закавказья, республик Северного Кавказа, центральноазиатских государств, 
а также исконного этноса Москвы -  татар является самым крупным мусульманским городом не только России, но и в целом Европы, насчитывающим до трех 
миллионов человек этнически и духовно связанных с исламом. Книга публикуется 
согласно утвержденной Президиумом РАН программе научно-исследовательских 
работ «Закономерности исторического развития народов Востока с древнейших 
времен до середины XX века».

ББК 86.38 (2-2М)

¡БВК 978-5-89282-653-2
© Асадуллин Ф. А., 2015 
© Институт востоковедения РАН, 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Введение................................................................................................................. 7

Глава 1. Начало Москвы.................................................................................. 17

Глава 2. «Татарская Московия».....................................................................26

Глава 3. Средневековая Москва: «дочь Азии, весьма удивленная,
что находится в Европе»................................................................... 47

Глава 4. «Пробуждение Азии»: московские мусульмане
на рубеже XIX-XX вв........................................................................71

Глава 5. Советская власть и судьбы ислама.................................................94

Глава 6. Ислам в контексте советской действительности
50-Х-80-ХГГ...................................................................................... 112

Глава 7. Московский «исламский бум»...................................................... 133

Глава 8. Новые мечети к 850-летию Москвы.............................................142

Глава 9. «Караван-сарай» Москва — главный мусульманский
город России..................................................................................... 158

Глава 10. Ислам в общественном пространстве московского
мегаполиса XXI в.............................................................................. 171

Приложения......................................................................................................185

Использованные источники и литература.................................................. 205

Указатель имен..................................................................................................219

Summary.............................................................................................................227

5

!

«История не роман, не мирный сад, где все должно быть приятно:
она изображает действительный мир» 

(Н. М. Карамзин)

ВВЕДЕНИЕ

С
ложные и неоднозначные процессы, происходящие в современном 
мире, свидетельствуют о том, что человеческая цивилизация на 
наших глазах претерпевает качественные изменения, приблизительный 
результат или итог которых (если исключить участившиеся в последнее время эсхатологические прогнозы) сегодня вряд ли кто-нибудь способен предугадать. Возникшая на стыке тысячелетий новая глобальная 
социальная реальность характеризуется активным, «броунообразным» 
взаимопроникновением разных культур, религиозных и национальных 
традиций, что дает повод для размышлений об эволюционной неопределенности дальнейшего развития человеческого общества. Современный 
мир все более приобретает черты мира конкурирующих цивилизационно-ценностных моделей. Каким образом и в какой форме эта конкуренция, которую некоторые исследователи образно называют «фехтованием 
цивилизаций», в обозримом будущем будет происходить сегодня, сказать 
трудно, но очевидно, что доминировавшая до недавнего времени европейско-христианская ценностная модель, которая исторически сложилась 
в большинстве стран Запада, шире знакомясь с миром исламских, иберо-американских или буддистско-конфуцианских ценностей, определит 
как контуры будущего мироустройства, так и ход человеческой истории 
в XXI в. Еще в первой половине прошлого века выдающийся русский востоковед С.Ф. Ольденбург, глубоко изучивший традиции индо-иранского и 
тюрко-мусульманского мира, отмечал, что «об истории человечества можно будет только тогда говорить, когда в нее полноправно войдет история 
Востока». Для России, где проживает более 190 национальностей, это тем 
более актуально, поскольку убыстрившийся ход исторического развития

7

..........................
Введение 
* W ?  v%*
i p i ||..........™.Швр

сегодня несет угрозу потери исторической памяти и как следствие — чувства преемственности с прошлым, которое во многом объективно связано 
не только с Западом, но и с Востоком. Происходящие сегодня в мире процессы урбанизации ярко обнажают это «фехтование цивилизаций», которое в городском пространстве можно наблюдать каждый день на примере 
столкновения разных культур и религиозных традиций, национальных 
обычаев и этических представлений, что, однако, не исключает их взаимной избирательной адаптации. Мир, в котором мы живем, во многом иной, 
чем мир наших родителей и тем более предков. Одним из важнейших его 
отличий является то, что впервые в истории человечества более половины 
населения Земли живет в городах и мегаполисах, имеющих нередко мировой статус. В этом смысле мегаполис, или «глобальный город» (global 
city) — это прямой либо побочный продукт главного тренда современного 
мирового развития — глобализации1.
Мировые города как преимущественная форма расселения людей являются своеобразными аккумуляторами истории, в которых через длящийся 
веками диалог разных культур и религиозных традиций кристаллизуется 
архетип каждой, известной нам цивилизации. Образ «вечного города», воссозданный Титом Ливием в его знаменитой «Истории Рима от основания 
города», — прекрасная иллюстрация истоков формирования европейской 
цивилизации, один из главных очагов которой почти три тысячелетия назад возник на Аппенинах. По мнению современных исследователей-ур- 
банистов, города-лидеры — Париж, Лондон, Стамбул, Каир или Токио, с 
присущей им особой исторической родословной и столичной ментальностью, являются «исключительно эффективной формой территориальной 
организации человеческой жизнедеятельности»1 2. Любая столица — это в 
миниатюре вся страна. Москва как город, имеющий столичный статус и 
символическое значение в сознании каждого россиянина, в этом смысле не 
исключение. Ее многовековая история способна отразить глубину и особенности российской цивилизации, возраст которой не намного больше 
возраста российской столицы3.
В последние годы научный интерес к историческому прошлому Москвы 
приобрел не только комплексный характер, но и принципиально иные, 
чем раньше, масштабы и измерение, что способствовало появлению десят
1 
Sassen S. The New Labour Demand and Global Cities //Cities in Transformation. Beverly 
Hills, 1984. P. 139-171.
2 
Лаппо Г.М. География городов. M., 1997. С. 17; см. также: Линч К. Образ города. М., 1982; 
Sassen S. The Global City: New York, London, Tokyo. Princeton University Press. 2001.
3 
Михайлов C.B. Феномен столичных мегаполисов / /  Полития. 2002. № 3. С. 5-7; Петрова Е.В. Столичный мегаполис как движущая сила общенациональной модернизации: зарубежный опыт и российская специфика / /  Вестник российской нации. 2010. № 1-2. С. 128— 
140.

8

ка новых разножанровых исследований, публикаций и книг4. Это можно 
объяснить открытием и привлечением историками и краеведами как все 
более и более новых архивных источников и нарративных свидетельств, 
так и расширением благодаря этому границ исследования указанной проблемы. Вышесказанное, в свою очередь, связано также и с изучением жизни и быта разных населяющих ее народов, в том числе мусульманских, 
или, по определению известного теоретика евразийства Н.С. Трубецкого 
(1890-1938) — «евразийских магометан»5. Обращение к мусульманскому 
прошлому Москвы подчеркивает одну из главных ее граней и особенностей как исторического многонационального города, оказавшего значительное влияние на культурную эволюцию российского государства. Согласно Федеральному закону РФ «О столице Российской Федерации», 
«Столица Российской Федерации — исторически сложившийся центр 
культурных, духовных и социальных традиций многонационального народа Российской Федерации»6. Таким образом, современная столица российского государства представляет собой многослойное социальное образование, несущее отпечаток разных эпох и одновременно являясь источником 
формирования проверенных временем духовных ценностей, где сосредоточено огромное историко-культурное наследие и хранится историческая 
память евразийских народов, издавна ее населявших и живущих поныне.
Средневековая Москва включала в себя различные культуры евразийских народов расширяющего свои границы государства, а также его как

4 
Вот некоторые из них: Иванов ОЛ. Замоскворечье: страницы истории. М., 2000; Москва 
в русской и мировой литературе. М., 2000; Первопрестольная: далекая и близкая. Москва 
и москвичи в литературе русской эмиграции. М., 2003; Москва на рубеже ХХ-ХХ1 вв. М., 
2003; Зайцев И В. Между Москвой и Стамбулом. Джучидские государства, Москва и Османская империя. М., 2004; Репин Л.Б. Рассказы о Москве и москвичах во все времена. М, 2005; 
Векслер А.Г. Спасательная археология Москвы. Избранные статьи и материалы. М., 2006; 
Арутюнян Ю.В. Москвичи: Этносоциологическое исследование. М, 2007; Московская энциклопедия. М., 2007; Имена московских улиц. Топонимический словарь. М., 2007; Халтурина Д.А. Мусульмане Москвы. Факторы религиозной толерантности. М., 2007; Аверьянов КА. 
История московских районов. Энциклопедия. М., 2008; Рахматуллин Р. Две Москвы, или 
Метафизика столицы. М., 2008; Руга В., Кокорев А. Война и москвичи. Очерки городского 
быта 1914-1917 гг. М„ 2008; Чаянов А.В. Избранное. Статьи о Москве. Письма (1909-1936). 
М., 2008; Арбатский архив. Историко-краеведческий альманах. М., 2009; Улицкий Е.Н., 
Фельдман Д.З. Евреи в Москве. Конец XV —начало XX в. М., 2012; Волков О. Москва дворянских гнезд. М., 2012; Хайретдинов Д.З. Старинные мечети и мусульманские объекты юга 
Москвы. М., 2015.
5 
Трубецкой Н.С. История. Культура, Язык. М., 1995. С. 424. Следует заметить, что наименование «магометанин» /«мусульманин» маркирует не только религиозную принадлежность к исламу как вероучению, но и принадлежность к определенному цивилизационному 
пространству, в историческом формировании которого важное место, наряду с верой, принадлежит и внерелигиозным факторам, связанным с культурой, политикой, вековым традициям организации хозяйственной жизни и быта.
6 
См.: Федеральный закон «О столице Российской Федерации» от 15 апреля 1993 г. 
№ 4802 / /  Сервер органов государственной власти Российской Федерации «Официальная 
Россия» (http://www.mos.ru).

9

восточных, так и западных — далеких и близких — соседей: греков, поляков, сербов, итальянцев, немцев (в средневековье под ними подразумевали практически всех западноевропейцев — голландцев, англичан, скандинавов), армян, мордвы, грузин. В Москве можно было встретить послов, 
представлявших «Чагатайский улус и Ливонский орден, южную Грузию 
и северную Каянскую землю, Ватикан и Венецианскую республику, Датское королевство и ганзейские города, императора Священной Римской 
империи и турецкого султана»7. По словам известного французского литератора и путешественника маркиза А. деКюстина (1790-1857), «гостеприимные обычаи древней Азии и изящные манеры цивилизованной 
Европы назначили здесь друг другу свидание...»8. Результаты этого «свидания» людей разных национальностей и духовных традиций, о чем подробно будет сказано дальше, можно наблюдать по сей день. Полиэтничный 
состав горожан определил и разнообразие конфессий, что, в свою очередь, 
отразилось на духовной жизни общества, особом облике города, включающем в себя ряд социокультурных пластов и их специфическое функционирование на каждом этапе его исторического развития. Вместе с тем, Москва всегда была (и остается) не только ареной важнейших исторических 
событий, но и центром притяжения десятков народов, принадлежащих к 
арабо-мусульманскому ареалу. «Историческая прописка» евразийских народов, этнически и духовно связанных с исламом, которых русская летописная традиция по разным источникам именовала «бесерменами» (или 
«басурманами»), «половцами», «печенегами», «сарацинами», «агарянами», 
«измаильтянами», «турченями» или «татарами» (понятие «татары», включая собственно казанских, крымских и касимовских татар, в XVI-XIX вв. 
было сводным и объединяло часто всех выходцев с Востока), началась, как 
показывают данные археологических раскопок, еще до образования Московского государства и тех населенных пунктов, которые со временем 
вошли в границы Москвы. Использование локальной московской микроистории способно, на наш взгляд, существенно дополнить либо прояснить 
отдельные эпизоды формирования российской государственности и, таким 
образом, повлиять на обобщения более «высокого» макроисторического 
характера9, что в целом подтверждает хрестоматийное замечание выдающегося русского историка Н.М. Карамзина: «Кто был в Москве, знает Россию». Актуальность этого тезиса подчеркивается тем фактом, что сегодня 
в Москве, в которой проживает около 10% населения страны, как в фокусе, 
отражается многообразная действительность российского государства с

7 
Подробнее об этом см.: Хорошкевич АЛ. Русское государство в системе международных 
отношений конца XV — начала XVI в. М., 1980.
8 
Кюстин А., де. Николаевская Россия. М., 1990. С. 14.
Архангельский С.И. Локальный метод в исторической науке / /  Краеведение. 1927. № 2. 
С. 181-194.

10