Русская цивилизация и крестьянство: Педагогика соборности

А.А. Гагаев, П.А. Гагаев

РУССКАЯ  ЦИВИЛИЗАЦИЯ
И  КРЕСТЬЯНСТВО

Н А У Ч Н А Я  М Ы С Л Ь

НАУКА

РИОР

Текст книги для чтения доступен 
также 
в 
электронно-библиотечной системе ZNANIUM по адресу:
www.znanium.com.
Для быстрого доступа воспользуйтесь QR-кодом с обложки книги.

DOI 10.12737/2930

А.А. Гагаев,  П.А. Гагаев

РУССКАЯ  ЦИВИЛИЗАЦИЯ 
РУССКАЯ  ЦИВИЛИЗАЦИЯ 

И  КРЕСТЬЯНСТВО
И  КРЕСТЬЯНСТВО

ПЕДАГОГИКА  СОБОРНОСТИ
ПЕДАГОГИКА  СОБОРНОСТИ

Монография
Монография

Москва
РИОР
ИНФРА-М

Второе издание
Второе издание

УДК 94(47)+1+2-1
ББК 63.3(2):87:86.2
         Г12

Гагаев А.А., Гагаев П.А.
Русская цивилизация и крестьянство: Педагогика соборности: 
Монография. — 2-е изд. — М.: РИОР: ИНФРА-М, 2014. — 151 с. — 
(Научная мысль). — DOI 10.12737/2930 (www.doi.org).

ISBN 978-5-369-01352-6 (РИОР)
ISBN 978-5-16-009861-6 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-101412-7 (ИНФРА-М, online)

В книге на основе субстратной рефлексии (А.А. Гагаев) характеризуется 
педагогика русского крестьянина. Идеал русского хлебопашца, институты воспитания в крестьянской среде (семья, община, церковь, природа, язык, мир 
крестьянина как целое), способы воздействия на человека (воздействие мираконтинуума, обычай, пример, личное участие человека в жизни семьи и общины; работа над душой) — эти реалии развертываются на страницах книги.
Для специалистов и студентов, изучающих курс отечественной истории и 
философии образования, а также для всех интересующихся историческими 
судьбами России.

УДК 94(47)+1+2-1
ББК 63.3(2):87:86.2

ISBN 978-5-369-01352-6 (РИОР)
ISBN 978-5-16-009861-6 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-101412-7 (ИНФРА-М, online)
© А.А. Гагаев, П.А. Гагаев

Г12

А в т о р ы :
Гагаев Андрей Александрович — д-р филос. наук, профессор. Является автором более 120 печатных работ, в том числе трех монографий 
и трех учебных пособий по проблемам теории познания, истории и 
теории культуры;
Гагаев Павел Александрович — д-р пед. наук, профессор. Является 
автором более 100 печатных работ, в том числе трех монографий и двух 
учебных пособий по проблемам истории и философии отечественного 
образования, теории текста как культурно-исторического феномена

Р е ц е н з е н т :
Белозерцев Евгений Петрович — д-р пед. наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ

В оформлении обложки использован фрагмент картины
Г.Г. Мясоедова «Страдная пора (Косцы)» (1887)

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

Подписано в печать 05.03.2014. Формат 60х88/16.
Гарнитура Newton. Бумага офсетная
Усл. печ. л. 9,31. Уч.-изд. л. 10,24.
Заказ №                
Цена свободная.
ТК 430950 – 12193 – 101212
ООО «Издательский Центр РИОР»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В.
Тел.: (495) 363-92-15. Факс: (495) 363-92-12 
Email: info@rior.ru    http://www.rior.ru

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1.
Тел.: (495) 380-05-40, 380-05-43.
Факс: (495) 363-92-12
E-mail: books@infra-m.ru     
http://www.infra-m.ru

Отпечатано по технологии «печать по требованию»
www.rior.ru
Email: info@rior.ru
Тел.: (495) 363-92-15

По вопросам приобретения книг обращайтесь:
Отдел продаж «ИНФРА-М» (оптовая продажа):
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел. (495) 380-4260; факс (495) 363-9212
E-mail: books@infra-m.ru
•
Отдел «Книга–почтой»:

тел. (495) 363-4260 (доб. 232, 246)

Научное издание

Гагаев Андрей Александрович
Гагаев Павел Александрович

РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
И КРЕСТЬЯНСТВО

ПЕДАГОГИКА СОБОРНОСТИ

Монография

ВВЕДЕНИЕ 

 
Вся история русского народа —  
история народа земледельческого,  
воспитанного в мирных занятиях,  
в кротких нравах и борьбе  
с суровой и дикой природой. 
С.В. Максимов 
 
Педагогика 
русского 
крестьянина… 
Кого 
она 
может 
заинтересовать в наше время, когда и сел-то в стране остается все 
меньше и меньше, и потому исчезает и сам (исторический) тип 
русского человека? Если даже и так, не жалеем потраченного 
времени. Мы не могли не отозваться на светло-светлое в истории 
нашей страны, в истории нашего народа — русского народа. Светлосветлое в истории России, в нашем прочтении, и есть мир русского 
крестьянина. В этом мире было и есть многое из того, чем гордилась и 
гордится наша родина Русь-Россия (включая Россию Советскую). 
Есть труд, есть терпение, есть вера, есть любовь, есть бережное 
отношение к земле, есть глубокое чувство Родины.  
Более пятнадцати лет довелось нам преподавать в сельской школе. 
Все эти годы мир русской деревни завораживал нас своей 
открытостью, радостью и полнотой жизни, нравственной чистотой и 
праведным трудолюбием (соборностью). Люди села: хлеборобы, 
животноводы, строители, инженеры, врачи, учителя, библиотекари, 
почтальоны и прочие труженики Советской России в своей 
обыденной жизни являли черты традиционного для русского 
крестьянина бытия. В XX веке многое изменилось в жизни русской 
деревни (и к лучшему, и трагическому). Не изменился в главном 
человек. Остался он самим собою — крестьянином, хлебопашцем. Не 
изменилось его отношение к главному его сопутнику по вселенскому 
странствованию — пахотной земле. Она по-прежнему являлась для 
него землей-кормилицей (не средством, не предметом куплипродажи). С нею и с другими людьми соборно (пусть и в условиях 
другой экономической модели) человек села хозяйствовал в XX веке. 
В селе легче стать принимаемым миром людей человеком. Этот 
вывод нами сделан не на основе чтения умных книг и педагогических 
экспериментов. Труд учителя в сельской школе и общая с сельчанами 
жизнь уверили нас в истинности этого положения.  
На селе человек — на виду. Он рядом с землею. Земля 
(земледельческий труд) обнажает в нем его истинного. Она требует от 
него усилия и честности. И вот тут человек и открывается. И прежде 
всего самому себе. И у него рождается или стыд или радость за себя. 
И всегда сомнения. Сможет ли он? Удержится ли в испытании общим 

трудом? Не подведет ли других людей? Не будет ли поденщиком в 
глазах земли и людей?.. Так и становится человек на селе человеком. 
Мир хлебопашца на Руси-России — особый мир. В нем свой 
строй, свой тип человека, своя шкала ценностей, свой стиль 
мышления, своя психология. В нем своя выверенная педагогика. 
Исследований по педагогике русского крестьянина крайне мало. 
Большей частью о воспитании в крестьянской среде писалось в связи 
со школьным воспитанием (образованием) дореволюционными 
авторами (К.Д. Ушинским, Н.Ф. Бунаковым, В.И. Водовозовым и др.). 
Институты государственного воспитания (и прежде всего школа) в 
последние два столетия русской истории теснили педагогику 
землепашца. Наверное, в этом была своя правда. Школа звала 
крестьянина к новому, и новому неизбежному. Благо, что 
отечественная школа в лице К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, 
С.А. Рачинского, П.Ф. Каптерева, М.И. Демкова, В.В. Розанова и др., 
в лице советской педагогической науки черпала и черпала из 
народной (крестьянской) педагогической мысли светлое и светлое. 
Многое — поистине доброе — в отечественной школе XIX–XX веков 
взято из педагогики крестьянина.  
В наше время, когда резко меняется и среда бытия русского 
человека (исчезает село), и школа (она ориентируется на другие 
ценности), государству и общественности есть смысл непредвзято 
взглянуть на традицию, в веках поддерживающую лучшие качества в 
русском человеке: соборность, трудолюбие, духовное здоровье, 
стойкость, предприимчивость, чувство родины, веру (в Бога). 
Взглянуть и переосмыслить происходящее в стране и образовании.   
 В работе постараемся выделить существенное в воздействии мира 
русского хлебопашца на человека с педагогической стороны.  
Осмысление этого воздействия будет осуществляться на основе 
субстратной рефлексии (термин и понятие А.А. Гагаева). Согласно 
этой гносеологической теории в предмете постижения выявляется 
общее (субстрат), описывающее его как субъектное, единомножественное (многоосновное), ставшее-становящееся, живущее в 
своем времени и пространстве, обращенное к познающему целое.1  
Срединным в осмыслении реалий мира русского крестьянина 
является понятие картины, образа мира, представленной в последних 
реалиях. Идея образа мира как существенного в познании той или 
иной культурной традиции взята из работ Г.Д. Гачева2. Развертывание 
этой категории осуществляется как на основе учения Г.Д. Гачева, так 
и 
субстратной 
рефлексии 
А.А. 
Гагаева. 
В 
соответствии 
с 
положениями 
последней 
картина 
(образ) 
мира 
крестьянина 

                                                        
1 См.: Гагаев А.А. Теория и методология субстратного подхода в научном познании. 
Саранск, 1994. 
2 См.: Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры. Ростов н/Д, 1993. 

описывается со стороны ее онтологии, антропологии, аксиогносеологии и психологии как субъектное, едино-множественное, 
ставшее-становящееся, живущее в своем времени и пространстве, 
обращенное к познающему образование. 
Существенное в воздействии мира крестьянина на человека в 
нашей работе — идеал русского хлебопашца (им определяется все и 
вся в его педагогике), институты воспитания в крестьянской среде 
(семья, община, церковь, природа, язык, мир крестьянина как 
континуум, как целое), способы воздействия на человека (воздействие 
мира-континуума, обычай, пример, личное участие человека в жизни 
семьи и общины; работа над душой). 
Опираться в постижении педагогики русского крестьянина будем 
на работы в области этнографии восточных славян (русских), истории, 
религии, философии, культуры, социологии и педагогики русского 
человека и русского крестьянина. В качестве источников сведений о 
хозяйственно-экономической и духовной жизни крестьянина будем 
использовать 
и 
художественные 
тексты 
авторов, 
живо 
интересовавшихся судьбами русского крестьянина. 
 
 

1. ХЛЕБОПАШЕСТВО И РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ 

 
Посев и жатва (злаков) составляют  
основу всей нашей русской жизни. 
С.В. Максимов 
 
Россия — страна крестьянская. Цивилизационная основа РусиРоссии — земля и человек, ведущий хозяйствование на земле, человек 
пашущий, сеющий, собирающий хлеб, производящий из него 
множество и множество нужных людям продуктов. Так было 
изначально, так есть и так будет, пока сыны России внемлют голосу 
своей памяти и слышат, что им говорит их вековечная кормилица — 
Русская земля. 
Среда бытия (просторы Евразии, климат, ландшафт, тип почв, 
речная система, формирующийся тип человека и пр.) подвигала с 
незапамятных времен славянина, а затем русского человека стать 
землепашцем, стать крестьянином. Русский человек, исторически (по 
нужде) — воин и странник, садился на землю (останавливался в своем 
продвижении на север, восток, юг), сживался с ней, трудился на 
земле, пахал ее, сеял на ней, удобрял ее, брал с нее многое и многое. 
Берег землю, пел ей песни, молился ей. Защищал ее от внешних 
врагов, учил любить ее своих сыновей, завещал ее — землю — им.  

Русская цивилизация и строилась как цивилизация крестьянская, 
цивилизация хлебопашцев.  
«Главный 
капитал 
славян 
(становившихся 
впоследствии 
русскими — примеч. авт.) состоял не в стадах и табунах, а в 
земле…» — пишет С.Ф. Платонов [3, с. 89]. Исторически в России, 
утверждает В.О. Ключевский, «хлебопашество стало основой 
народного хозяйства» [1, с. 27]. Расселение наших предков вдоль 
Днепра, продвижение их в земли Владимиро-Суздальской Руси, 
выход их на русский Север, движение в сторону Урала, Западной 
Сибири и дальше, дальше — все это экспансия хлебопашеская. 
«Посев и жатва (злаков) составляют основу всей нашей русской 
жизни», — утверждает многие годы изучавший жизнь русского 
человека С.В. Максимов. — «Давно всеми признано и доказано, что 
страна наша преимущественно земледельческая, а потому и самих 
крестьян, или мужиков, всего умнее и справедливее привыкли 
называть хлебопашцами. И в самом деле нам указана для жизни такая 
страна, где родятся все виды роды хлебов…» [2, с. 480–481].  
Как о цивилизации по преимуществу земледельческой пишет о 
России П. Савицкий: «Своеобразие русского отношения к степи (и 
всем другим ландшафтам — примеч. авт.) заключается в том, что 
русская этнографическая стихия превращает это, от века отданное 
кочевому быту пространство, в земледельческую область» [4, с. 815]. 
Осваивая просторы Евразии, русский человек учился и учил 
другие народы трудиться на земле. Она — в этом его убеждала 
собственная история — никогда не оставляет человека: и кормит, и 
обнадеживает, и воспитывает. 
Многого достиг русский пахарь в умении обходиться с землею. В 
условиях далеко не самых благоприятных собирал он хорошие 
урожаи. Русскую пшеницу ценили не только в России, но и в Европе. 
Россия и в дореволюционные времена кормила не себя только, но и 
другие страны. 
И в XX веке русская цивилизация оставалась цивилизацией 
хлебопашцев. И в Советском Союзе село было субстратной 
(основообразующей) единицей бытия советских людей. Советский 
человек по жизни своей, по образу мировидения своего был 
общинником. Не потерял он и в самых радикальных воззрениях своих 
памяти об отцах и дедах, памяти о связи своей с землею и русским 
Богом. 
И в наше время человек, несмотря ни на какие социальноэкономические преобразования, продолжает помнить — своей генной 
памятью — образ жизни великих предшественников и с симпатией 
обращается ко всему тому, что подвигает его к жизни хлебопашеской. 
Земледельческая 
основа 
русской 
цивилизации 
во 
многом 
определяла общий характер ее развития в истории. Хорошая 
демография в стране в исторические времена (включая XX век), 

устойчивая в целом экономика (покоящаяся на возделывании земли и 
обработке продуктов хлебопашества и скотоводства), надежная 
внешнеэкономическая деятельность (продажа зерна на мировых 
рынках), 
общий 
миролюбивый 
характер 
внешней 
политики 
государства, традиционалистский тип политической жизни в стране, 
общая религиозная, языковая, национальная и другая терпимость 
граждан страны, духовное и нравственное здоровье людей, общая 
политико-государственная устойчивость — все это и другое светлое 
связано, с нашей точки зрения, с земледельческой основой 
хозяйственного и духовного бытия граждан России.  
Земледельческая природа русско-российской цивилизации не 
прихоть политиков — людей определенного времени и взглядов. Она 
есть выражение движений и интенций всего евразийского континента. 
Его земли, его воды, его климат, его людские ресурсы, его срединное 
положение на карте Земли и прочее еще не ведомое человеку — все 
взывает к земледелию (в широком значении этого слова). 
Будущее России — в ее следовании хлебопашеству. 
 
 
Литература: 
 
1. Ключевский В.О. Курс русской истории: В 9 т. Т. 1. — М.: 
Полит. лит., 1956. 
2. Максимов С.В. Куль хлеба: Рассказы и очерки. — Л.: 
Лениздат, 1987. 
3. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. – СПб.: 
Стройлеспечать, 1993. 
4. Савицкий 
П.Н. 
Степь 
и 
оседлость 
/ 
Русский 
мир. 
Геополитические заметки по русской истории. — М.: Эксмо; 
СПб.: Терра Фантастика, 2003. 
 
 

2. МИР РУССКОГО КРЕСТЬЯНИНА. НАЧАЛО НАЧАЛ 

В настоящей главе представим основополагающие реалии в жизни 
русского хлебопашца — его образ жизни и мировидение и его веру 
(сокровенное в ней). Вне обращения к этим реалиям понять, чем жила 
крестьянская семья, мир (община), что они чаяли увидеть в детях 
своих не представляется возможным. Опираясь на историческую, 
этнографическую, этнокультурную, религиозную, философскую, 
художественную и другую литературу, на свой опыт жизни в 
советской деревне, развернем содержание обозначенных реалий.  

2.1. Образ жизни и мировидение русского хлебопашца 

 
Мирный труженик земли. 
А.С. Хомяков 
 
Обращение славянина (впоследствии русского человека) — воина 
и землепроходца — в земледельца резко изменило и его жизнь (образ 
жизни), и его мировидение. Русский человек породнился с землей, 
стал жить ее жизнью, ее — земли — природными циклами, ее связью 
со всем живым, что окружало и окружает человека.  
Земля прерывает странствие человека, прерывает его блуждание в 
пространстве в поисках лучшей доли. Человек садится на землю. 
Остается на одном месте. Это место становится для него священным. 
Оно его кормит, оно его защищает от невзгод. Оно хранит его детей. 
Оно обращает его к труду, тяжкому и благодатному. Учит его 
многому и многому, и многому светлому. Оно становится его 
родиной. 
Ежедневно живя землею (пашней, севом, уходом за растениями, 
жатвой, обработкой собранного и прочим), хлебопашец вовлекается в 
круговорот всего подлинно живого в нашем бытии. Весной, летом, 
осенью, зимою в своих заботах учится он слушать и слышать 
природу, слышать жизнь в самых разных ее проявлениях, переживать 
большие и малые ее ритмы. Все и вся живое становится внятным для 
него. Птицы щебечут высоко в небе, воды в оврагах шумят громко и 
нетерпеливо, земля покрывается нежной травкою, лягушки в пруду 
ведут свою песню… — все это важные приметы для хлебопашца: о 
многом и многом в жизни его кормилицы земли говорят они. И главное,  говорят они о том, как чудно живет этот большой мир — мир 
природы и человека. 
Все и вся в живом открывается хлебопашцу. Отныне он не чужой 
для жизни. Он с ней как ее живая частица, как ее движение, не 
противное всем другим ее проявлениям. Чувство причастности к 
большому живому организму природы никогда не покидает 
хлебопашца. С ним он рождается, с ним живет. С ним и умирает. 
Введение хлебопашца в кругооборот жизни (жизнь пашни, леса, 
вод, ветра и пр.) на просторах Руси-России смягчило его 
воинственную натуру. Русский человек в веках все более превращался 
в «мирного труженика земли» [13, с. 119]. Не брать (отнимать) жизнь, 
но давать ее: давать ее пашне, воде, лесу, животным, птицам, 
растениям — учило хлебопашество русского человека. Не брать 
жизнь, но смиренно следовать ее призывам и проявлениям. Смиренно 
вслушиваться в жизнь — могучую и незыблемую. Принимать и 
принимать ее самые разные и разные формы.  
«Вся история русского народа, — пишет С.В. Максимов, — 
история народа земледельческого, воспитанного в мирных занятиях, в