Культурология

УДК 088(075.8)
ББК 71.0
К90

Р е ц е н з е н т ы:

доктор философских наук, профессор В.Е. Золотухин,
доктор философских наук, профессор С.В. Резванов

А в т о р ы:

Г.В. Драч (отв. редактор), В.Е. Давидович, А.Н. Ерыгин, Н.Н. Ефремов,
М.В. Заковоротная, Е.В. Золотухина, В.К. Королев, Т.П. Матяш, Л.М. Павкин,
В.И. Сороковикова, О.С. Туманова, Е.А. Чичина, В.А. Шкуратов,
Л.А. Штомпель, О.М. Штомпель

Культурология : учебное пособие / Г.В. Драч [и др.]; под
ред. проф. Г.В. Драча. – М. : АльфаМ : ИНФРАМ, 2010. –
413 с.

ISBN 9785982810038 («АльфаМ»)
ISBN 9785160026923 («ИНФРАМ»)

Пособие подготовлено на кафедрах теории культуры, этики и эстетики и исторической культурологии Ростовского государственного университета. Представляя авторскую концепцию содержания культурологии как научной и учебной дисциплины, отвечает требованиямгосударственного образовательного стандарта. Содержит типологии культуры,
материалы по теории культуры, проблемам современного культурологического знания, взаимоотношениям культуры с обществом, природой,
личностью.
Для студентов высших учебных заведений, а также всех, интересующихся теорией мировой и отечественной культуры.

УДК 088(075.8)
ББК 71.0

© «АльфаМ» : «ИНФРАМ», 2010
© Авторы, указанные на обороте
титульного листа, 2008

К90

ISBN 9785982810038
ISBN 9785160026923

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

Культурологическое образование стало одним из
важнейших направлений в гуманитарной подготовке студентов
высших учебных заведений. Культурология содержит значительный материал как понятийнокатегориального, так и художественноэстетического характера. Она знакомит студента с культурнымидостижениямичеловечестваивтожевремядаетширокийфон исторических изменений в мировом культурном процессе. При этом
переход от художественноэстетической и антропологической
конкретики к понятиям и от понятий к культурноантропологическим описаниям не только не является чемто излишним, но и
представляется наиболее продуктивным и обоснованным.
Современная культурология опирается на авторитет таких
видных западных исследователей культуры, как Г. Зиммель, Г. Риккерт, Э. Кассирер, М. Вебер, К. Юнг и др. Различные направления
современной культурологической мысли породили соответствующие школы и в целом создали обширное проблемное поле, внутри которого происходят неослабевающие дискуссии. Поэтому
цель настоящего учебного пособия – дать широкое обозрение современных культурологических подходов и теорий.
В отечественной культурологии трудно провести грань между
философией и теорией культуры. Наиболее активные исследования по теории культуры можно отнести уже к середине 1960х гг.,
однако как самостоятельная научная дисциплина культурология
стала оформляться к середине 1990х гг. Появились серьезные публикации по культурологическим концепциям – хрестоматии, антологиииавторскиеучебники,принадлежащиеперуГ.Д.Гачева,Б.С.Ерасова, М.С. Кагана, Т.Ф. Кузнецовой, Э.А. Орловой, Э.В. Соколова,
А.Я. Флиера. На развитие культурологии в России огромное творческое воздействие оказали научные исследования В.И. Библера,
Э.С. Маркаряна, Ю.М. Лотмана. Работы М.К. Петрова, Ю.А. Жданова,
В.Е. Давидовича легли в основу ростовской культурологической
школы. С начала 1990х гг. в Ростовском государственном университете стала разрабатываться тема «Культурология как система знания»

в рамках федеральной программы «Университеты России», а затем –
«Высшая школа России».
На основе этих научных разработок коллективом ростовских
авторов было создано несколько типов учебной литературы по культурологии, среди которых наибольшую известность и востребованность приобрел учебник «Культурология», изданный в 1995 г.
В настоящем учебном пособии учитывается не только приобретенный коллективом авторов опыт. За это время и сама культурология обрела новые формы самоосознания, а государственный
образовательный стандарт второго поколения как бы подытожил
позитивный опыт развития культурологии как научной дисциплины и преподавания ее как дисциплины учебной. Если говорить
коротко, то речь идет о необходимости конкретизировать проблемы и методы, стоящие перед культурологией как самостоятельной
дисциплиной. Поскольку культурология преподается как дисциплина теоретическая, в ее состав должны входить характеристика предмета, методы и основные культурологические понятия.
Внимание к проблемам самоопределения культурологии, ее
внутренних самоограничений и междисциплинарных разграничений не исключает того, что сам объект культурологического знания – культура – интегративен по своему онтологическому статусу.
Культура – это открытый человеческий мир как в индивидуальнопсихологическом, так и социальнопарадигматическом плане.
Но дело в том, что за последнее время накопились специальные методы, подходы и приемы исследования культуры, которые во многом исходят из культурантропологии и в то же время не могут не отреагировать на те подвижки в философском самоосмыслении культуры, которые характеризуют современное философствование
как «культурологизирование».
Отныне тема судеб культуры становится средоточием современного мышления, поэтому культурология тем увереннее обретает
проблемное поле исследований, чем более определенно и убедительно она обосновывает его границы, простирающиеся, скажем, от
Б. Малиновского до Ж. Деррид. В центре этого проблемного поля
оказывается рассмотрение культуры и прежде всего мировых
культурных ценностей с позиций антропологического подхода:
обращение к человеку как к рядовому и родовому субъекту истории, носителю и творцу культуры.

6
Предисловие редактора

Отсюда ясно, что учебное пособие должно не только включать
такие
понятия,
как
«культурогенез»,
«динамика
культуры»,
«язык», «символы», «коды», «типология культуры» и т.п., но и наполнять эти понятия культурным содержанием, характеризовать
культурные явления массовой и элитарной, научной и повседневной культур и давать характеристику культурам различных типов.
Последнее обстоятельство в особенности учитывается в данной
книге, где представлены развернутые характеристики восточной,
западной и российской культур.
Перед студентом предстает многоплановое полотно культурных деяний человечества, его достижений, сомнений и кризисов,
что позволяет выработать представление о многообразии современных типов культур и помочь целенаправленному самостоятельному формированию гуманистических культурных ориентаций. Такого рода культурологическое знание призвано формировать личность студента.

Учебное пособие подготовили ученые и преподаватели Ростовскогогосударственногоуниверситета:дрфилос.наукГ.В.Драч(предисловие; гл. 1; § 1, 2 гл. 2; § 2 гл. 3; § 1, 2 гл. 6), др филос. наук В.Е.
Давидович (§ 3 гл. 2; § 1, 2 гл. 3), др филос. наук А.Н. Ерыгин (§ 6
гл. 2; § 1, 2 гл. 7), канд. филос. наук Н.Н. Ефремов (§ 1 гл. 2), др
филос. наук М.В. Заковоротная (§ 3, 5 гл. 3), др филос. наук
Е.В. Золотухина (§ 1 гл. 2), др филос. наук В.К. Королев (§ 2, 4, 6
гл. 2; § 1, 2 гл. 3), др филос. наук Т.П. Матяш (§ 1 гл. 8), канд. филос. наук Л.М. Павкин (§ 3 гл. 7), канд. филос. наук В.И. Сороковикова (гл. 5), канд. филос. наук О.С. Туманова (§ 1 гл. 2; § 6 гл. 3), канд.
филос. наук Е.А. Чичина (§ 3 гл. 6), др филос. наук В.А. Шкуратов
(гл. 4), др филос. наук Л.А. Штомпель (§ 4 гл. 3), др филос. наук
О.М. Штомпель (§ 5 гл. 2; § 4 гл. 6; § 2 гл. 8).

Предисловие редактора
7

СТРУКТУРА
И С О С Т А В С О В Р Е М Е Н Н О Г О
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

§ 1. Культурология как научная
дисциплина

Культурология и гуманитарное образование

Культурология – наука о культуре. Базовый термин «культура» – латинского происхождения, восходит к латинскому cultura и находится в оппозиции к термину natura – природа.
Термин «культура» уже в римской античности приобрел переносное значение в отличие от прямого – возделывание, обработка, уход и cultor – возделыватель, землепашец и проч., т.е. земледелец. Такая трансформация свидетельствует о его наполненности антропологическим (общечеловеческим) содержанием,
общий контекст этой трансформации – человеческая ученость,
образованность, для обозначения которых использовалось как базовое понятие humanitas. Человек (homo), если он человек воспитанный (humanus), достигает этого состояния не только благодаря
природному нраву (natura), но и на основе рационального настроя
(ratio) и специального воспитания (disciplina).
Поиск новых, отвечающих духу времени подходов в изучении общественных процессов выдвигает на первый план дисциплины
культурологического цикла. Это обусловлено следующими причинами.
1. История мировой культуры, рисуя образ единого человечества, возрождает интерес к гуманитарным ценностям. Череда верований, художественных шедевров, философских идей, научных открытий, обычаев свободно компонуется вдоль хронологической

оси без противопоставления архаичного и современного, передового и реакционного, развитого и отсталого, демонстрируя поразительное многообразие типов культур как средств и способов человеческой самореализации.
2. Современная культурология вынуждена восполнять отсутствующее пока у нас классическое образование, без которого
представить себе мировую, и в первую очередь европейскую,
культурную традицию невозможно. Едва ли какойлибо другой
курс может взять на себя подобную задачу. Роль культурологии
как энциклопедии начальных сведений по мифологии, религии,
истории искусства сохранится до построения нормальной образовательной вертикали.
3. Изучение культурологии, теории и истории культуры является фундаментом всего гуманитарного образования. Гуманитаризация трактуется сейчас весьма расплывчато, иногда просто как
дополнение существующих знаний сведениями из этики, эстетики, искусствоведения, психологии и других наук о человеке и обществе. Между тем истинная цель гуманитаризации – в ограничении технократизма и сциентизма гуманистическим мировоззрением, ориентация на человека как самозначащую ценность и
основание нового типа культуры.
Опыт показывает, что объединяющее начало мировой культуры нужно искать в богатых традициях гуманизма. Дух гуманитарного единства человечества скорее всего раскрывается именно через историю культуры. Это обстоятельство еще раз подчеркивает
единство процессов культурологической подготовки и гуманитаризации образования.
Гуманитарная ученость распространяет идеологию единого человечества, поэтому культура является для нее своего рода абсолютом.
Культура – не среди биологических, территориальных, производственных, социальных факторов, не в их совокупности, не над и не под
ними. Она – ценность, смыслообраз, из которого вырастают все модусы человеческого существования.
Человек живет в непрерывно сменяющихся культурных ликах
человечества; всепланетарное и всевременное единство узнается
через трудности переводов, фрагментарность источников, странности образов, символов и костюмов. Культурное состояние требует усвоения гуманитарных традиций прошлого, в котором культура
как особая символическая реальность помещена в онтологическое

§ 1. Культурология как научная дисциплина
9

пространство, отличное от природного и социального пространства. Массивный пласт гуманитарной аксиологии содержится в самом категориальном ядре науки о культуре, подтверждая мысль о
том, что каждая культура несет в себе оттенок тайного образного
мировидения, которое в явном виде никогда не включается в ход
рассуждения. Очевидно, что культурология не просто сводит воедино и классифицирует бесчисленные дефиниции своего главного
понятия – «культура», но объединяет разнообразные подходы в гуманизации научного поиска. Гуманистическое знание есть культивирование человека. Пожалуй, ни одна другая категория современной науки не охватывает столь широкое разнообразие человеческих проявлений. С помощью этого понятия самые далекие от нас
человеческие сообщества легко вводятся в пределы планетарного
«мы». Культурологию интересуют все многообразные проявления
культуры: в художественноэстетическом, научном, производственнотехническом, этикополитическом и других аспектах.
Исследование культуры имеет глубокие философские традиции (философия истории, философия культуры) и привлекает
внимание представителей других наук, прежде всего археологии,
этнографии, психологии, истории, социологии. Однако только в
ХХ в. все более осознается потребность в специальном межпредметном исследовании культуры. Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой
(культура) несводим к объектам философского и других подходов
к этому феномену, прослеживаются в работах американского ученого Л. Уайта. Попытки обнаружить за номинальным единством,
фиксируемым понятием «культура», реальное, адекватно выразить его научными средствами – одна из главных задач культурологии. В настоящее время полного решения этой задачи нет.
Культурология еще находится в стадии становления, уточнения
своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще
не обрел теоретической зрелости. Но уже ясно, что культурология
представляет собой область знания, переросшую «родительскую
опеку» философии, хотя и взаимосвязанную с ней.
Трудности становления культурологии вызваны прежде всего
сложностью, многоплановостью понятия культуры как «онтологического» феномена. Существует множество представлений о
культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три основных подхода.

10
Глава1.Структураисоставсовременногокультурологическогознания

Первый подход рассматривает культурологию как комплекс
дисциплин, изучающих культуру в ее историческом развитии и
социальном функционировании, в результате чего создается система знаний о культуре.
Второй подход представляет культурологию как раздел дисциплин, изучающих культуру. Например, культурология как философия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и обратная позиция, согласно которой она есть раздел философии культуры, изучающий проблему многообразия культур
(типологизация, систематизация знания о культуре без учета фактора
культурного самосознания). В данном случае возможно отождествление с культурологией культурантропологии, социологии культуры, а
такжевыделениефилософскойкультурологии как науки о смыслах,
значениях, взятых в их целостности по отношению к определенному региону или периоду времени.
Третий подходобнаруживаетстремлениерассматриватькультурологию как самостоятельную научную дисциплину. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии
в системе социальногуманитарного знания.
Культуролог, какой бы теоретической позиции он ни придерживался, должен представить историю и место культурной деятельности в мировой цивилизации. Тем самым он введет своего
слушателя или читателя в проблематику гуманизма, будет способствовать воссозданию необходимого компонента цивилизованного общежития. Два фактора имеют здесь решающее значение –
интенсивный мировой духовный обмен и представление об
общем культурном наследии, единых истоках. Очевидно, что
именно содержание образования, и в первую очередь изучение истории культуры, способно «интериоризировать» эти факторы.
Поскольку основными источниками духовного единства европейской культуры, наиболее важной для понимания современной культуры, являются античность и христианство, возникает
необходимость возрождения с учетом современных реалий той
модели образования, которая выполняла бы интегративную функцию и основывалась на изучении грекоримской культурной традиции и христианского учения.
Для такой модели образования исключительно важно учитывать
особенность названной традиции – личностный характер воспроизводства культурных ценностей. Личностнообразующий фактор

§ 1. Культурология как научная дисциплина
11