История мировой литературы. Древний Ближний Восток

УДК 821(3).09(075.8)
ББК 83.3(0)3я73
 
С38
Р е ц е н з е н т ы: кафедра русской и зарубежной литературы Белорусского государственного педагогического университета имени М. Танка (заведующий кафедрой доктор филологических наук профессор Т.Е. Комаровская); заведующий кафедрой мировой литературы и 
культурологии Полоц 
кого государственного университета имени Ф. Скорины доктор филологических наук профессор А.А. Гугнин
Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей книги или любой ее части не может быть осуществлено без разрешения изда 
те 
льства
Синило, Г. В.
С38 
История мировой литературы. Древний Ближний Восток : учеб.
пособие / Г. В. Синило. – Минск : Вышэйшая школа, 2014. – 456 с. 
 
ISBN 978-985-06-2412-3.
Учебное пособие посвящено истокам мировой литературы – древнейшим литературам Ближнего Востока, начавшим свой путь в 4–3-м тыс. до н.э. и развивавшимся вплоть до первых веков новой эры. Отдельные очерки посвящены египетской, шумерской, аккадской (вавилонской и ассирийской), хетто-хурритской 
и ханаанейско-финикийской литературам, которые рассматриваются в широком 
историко-культурном контексте, во взаимосвязях друг с другом и с двумя древними культурами, в наибольшей степени повлиявшими на европейскую культуру и 
литературу, – с древнегреческой и древнееврейской.
Адресуется студентам-культурологам и филологам, а также всем, кто интересуется культурой Древности – литературой, религией, философией, историей.
УДК 821(3).09(075.8) 
ББК 83.3(0)3я73
Учебное издание
Синило Галина Вениаминовна
ИСТОРИЯ МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 
ДРЕВНИЙ БЛИЖНИЙ ВОСТОК
Учебное пособие
Редактор Т.С. Житкевич. Художественный редактор В.А. Ярошевич. 
Технический редактор Н.А. Лебедевич. Корректоры Н.Г. Баранова, О.В. Ракицкая, 
Т.К. Хваль. Компьютерная верстка А.Н. Бабенковой
Подписано в печать 24.03.2014. Формат 60×84/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Times New Roman». 
Офсетная печать. Усл. печ. л. 26,51. Уч.-изд. л. 25,45. Тираж 400 экз. Заказ 103.
Республиканское унитарное предприятие «Издательство “Вышэйшая шко 
ла”». Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя, распространителя печатных изданий № 1/3 от 08.07.2013. 
Пр. Победителей, 11, 220048, Минск. e-mail: market@vshph.com   http://vshph.com
Открытое акционерное общество «Красная звезда». ЛП № 02330/0552716 от 03.04.2009. 
1-й Загородный пер., 3, 220073, Минск.
ISBN 978-985-06-2412-3 
© Синило Г.В., 2014
 
© Оформление. УП «Издательство “Вы 
шэйшая школа”», 2014

ВВЕДЕНИЕ
Облики мира, как облака,
тихо уплыли.
Все, что вершится, уводит века
в древние были.
(Р.М. Рильке. Сонеты к Орфею. 
Часть I, XIX. Перевод Г. Ратгауза)
Все свершающееся и уходящее великий австрийский поэт ХХ в. 
Райнер Мария Рильке сравнил с бегущими и меняющимися облаками, 
стремящимися к древней прародине, к истокам. И даже смерть воспринималась им как возвращение к началу начал. Как любой великий 
поэт, он мыслил культурами, тонко знал и чувствовал облики далеких 
ушедших миров, отсветы которых озаряют вселенную. Ибо уходят, 
сменяя друг друга, цивилизации, но остается то, что не подвержено 
тлению, не подвластно разрушению, – Слово. Поэтому так весомо 
и безусловно сказанное Р.М. Рильке в финале Сонета ХIХ из цикла 
«Сонеты к Орфею»: «Но песня – легка и летит сквозь века // светло 
и победно». Именно Слово сохранило для нас дыхание исчезнувших 
миров, спрессовало думы и чаяния ушедших поколений, без опыта которых невозможным было бы наше сегодня. Слово – воплощение прапамяти, живой связи времен. Великий предшественник и учитель 
Рильке Фридрих Гёльдерлин, которого сам Рильке и известный немецкий мыслитель ХХ в. М. Хайдеггер считали воплощением самого духа 
поэзии, писал:
Немалому с утра, с тех пор как Словом
Мы стали и узнали друг о друге,
Все научились; но мы скоро станем Песней.
Свиток времен, развертываемый Духом, –
Вот знаменье, что связь нерасторжима
Меж ним и силами природы.
(Праздник мира. Перевод Е. Эткинда)
А в другом гёльдерлиновском тексте – гимне «У истоков Дуная» говорится: «С Востока Слово пришло к нам...» (перевод В. Микушевича). 
Откуда же пришло Слово? Где и когда впервые родились поэзия, 
 
литература? Долгое время (практически до начала XIX в.) древнейшими образцами художественной словесности считали произведения 
древнегреческой литературы. И поныне Древность ассоциируется 
в массовом сознании с греками и римлянами, а слово «античный» на3

всегда связано с культурой Древней Греции и Древнего Рима. Однако 
наряду с западноевропейской (греко-римской) античностью существовала (и существует) восточная античность. Параллельно с греческой 
и римской культурами развивались египетская, ассиро-вавилонская, 
финикийская, древнеиранская (персидская), древнееврейская, древнеиндийская, древнекитайская культуры, и многие из них оказали 
не меньшее, чем античная культура, влияние на современную цивилизацию. Но время возникновения и живого функционирования этих 
культур различно, как различны, при всех чертах типологического 
сходства, их миросозерцание и внутренние закономерности развития.
По мере изучения культур Древнего мира, представляющего первую гигантскую фазу общечеловеческой культуры (за ней последуют 
Средневековье и Новое время), выяснилось, что за этим относительно 
хорошо изученным классическим периодом скрывается мир еще более 
древний, который известный исследователь Древнего мира Н.И. Конрад назвал Прологом ко всей последующей культуре. Этот архаический Пролог стал по-настоящему доступен для исследования лишь 
в ХХ в., причем некоторые культуры, пройдя положенный им срок развития, остались в рамках «старого» Древнего мира (шумерская, хеттохурритская, крито-микенская, культура иньских китайцев и индийцев 
бассейна Инда), другие же продолжили свое развитие в пределах «нового», классического Древнего мира (египетская, ассиро-вавилонская, 
финикийская), уступив первые роли культурам более молодых народов, вышедших на авансцену истории (древнегреческая, древнеиранская, древнееврейская, римская, культура индийцев бассейна Ганга, 
культура чжоуских китайцев).
В данный момент науке известны три основные культурно-исторические зоны, в которых раньше других сложились высокоразвитые городские цивилизации, родились письменность и литература: Евро-афро-азиатская, Южноазиатская и Восточноазиатская. Эти три больших 
ареала – своеобразные «сценические площадки», на которых началось 
великое действо человеческой культуры.
Начало культурно-исторической жизни в первой, Евро-афро-азиатской, зоне относится к 4-му тыс. до н.э. Место географической 
и культурной «встречи» Европы, Африки и Азии – Присредиземноморье и Ближний Восток (поэтому первую зону можно именовать Присредиземноморской, или Ближневосточной). В этой зоне выделяют 
несколько наиболее важных культурных центров. Один из них располагался в долине Нила, где складывалась и развивалась египетская 
культура (египетская литература – одна из старейших из известных 
нам на земном шаре). Второй, не менее важный и не менее древний 
центр находился в долине рек Тигра и Евфрата – в Древнем Двуречье 
4

(Междуречье, или Месопотамии). Первой здесь возникает высокоразвитая шумерская цивилизация (шумеры – народ, не принадлежащий 
ни к одной известной нам этнической группе, в равной степени как 
и шумерский язык не входит ни в одну известную языковую семью). 
На рубеже 3–2-го тыс. до н.э. история Древней Месопотамии становится преимущественно историей семитских народов, прежде всего 
аккадцев (вавилонян и асси 
рийцев), которые, опираясь на достижения 
шумерской цивилизации, создают собственную высокоразвитую культуру и богатую литературу. Шумеры постепенно ассимилируются, сливаются с аккадцами, прежде всего с вавилонянами, что обусловливает 
ранний взлет именно ва 
вилонской культуры (начало XVIII в. до н.э. – 
время правления Хам 
мурапи).
В Северной Месопотамии и Сирии еще в 3-м тыс. до н.э. жили племена хурритов, чья культура представляла собой ответвление месопотамской традиции, хотя и не была семитской. Хурритский язык, до сих 
пор слабо изученный, предположительно родственен языкам Урарту 
и принадлежит к восточнокавказской (кавказо-иберийской) группе кавказской языковой семьи. Позднее, в первой половине 2-го тыс. до н.э., 
хурриты столкнулись с хеттами, которые первоначально обитали 
в центре Малой Азии (Анатолии), но постепенно продвинулись на юг. 
В результате хеттская культура испытала очень сильное воздействие 
хурритской, хотя язык хеттов принципиально отличался от хурритского. В этом регионе хеттский язык, наряду с лувийским, был древнейшим представителем индоевропейской языковой семьи – ее хетто-лувийской, или анатолийской, группы (в эту группу входили также языки, являющиеся продолжением хеттского и лувийского – лидийский 
и ликийский1). Хетты сыграли очень важную роль как посредники 
в передаче культурного влияния Востока на Запад (на ахейскую и греческую культуры).
В Междуречье, на территории от Персидского залива на юге до гор 
Алма-Даг (в древности Аманус) на севере и до Антиливана и Северного Заиорданья на западе обитали также западносемитские арамейские 
племена. В конце 2-го тыс. до н.э. арамеи, или арамеяне, которые были 
скотоводами-кочевниками, широко распространились по так называемому плодородному полумесяцу (страны Передней Азии), вторглись в сирийскую долину и ассимилировали несемитское (хурритское) и семитское (аморейское) население. В силу этого, а также в результате массового насильственного переселения ассирийскими 
1 Лидийский и ликийский языки просуществовали до времен поздней античности 
(IV в. до н.э.). Предполагают, что с лидийской и ликийской культурными традициями 
связана этрусская культура.
5

царями в VIII–VII вв. до н.э. завоеванного ими населения, арамейский 
язык, относящийся к северо-западной группе семитских языков, распространился по всей Передней Азии и стал первым известным 
в истории человечества lingua franca – языком международного общения. О такой его роли свидетельствуют библейские тексты (4 Цар 
18:26; Ис 36:11)1 и другие источники. Так, арамейский в его особой 
форме (имперскоарамейский) в VII–IV вв. до н.э. стал официальным 
языком делопроизводства в гигантской Персидской (Иранской) империи Ахеменидов, простиравшейся от Индии до Египта. История арамеев и арамейского языка тесно сплетена с древней историей еврейского народа: евреи начали усваивать арамейский язык, находясь в Вавилонском плену (VI в. до н.э.), а затем в Персидской империи; из 
Вавилонского плена будет вывезена арамейская графика, которая сменит более древнее еврейское алфавитное письмо (так называемое синайское). Арамейский язык в своей среднеарамейской стадии на рубеже эр стал разговорным языком основной части еврейского населения 
Палестины и важным языком еврейской постбиблейской культурной 
традиции, а в позднеарамейской стадии – также важным языком христианской культуры на раннем этапе ее развития (арамейский диалект 
Галилеи, палестинский христианско-арамейский, восточноарамейский, 
или сирийский).
Еще одним важным центром в Евро-афро-азиатской зоне, примыкающим к Месопотамии, была Палестина – восточное побережье Средиземного моря. Однако это название сложилось достаточно поздно (оно 
произошло от слова пелиштим – филистимляне, которые как завоеватели пришли на эту территорию в конце XII в. до н.э.) и вошло в европейскую культуру через римское посредничество. Исконное же древнее название этой земли – Кенаан (Кнаан), или, как это передается в славянском переводе Библии, Ханаан (этимология слова Кенаан не совсем 
ясна: возможно, «низменность», «долина»; есть также версия, что это 
название связано со словом «хна»). Данная территория была заселена 
многочисленными западносемитскими племенами, которые именовали 
себя кенааним – кенаанитами, или ханаанеями (ханаанеянами). Европейцы вслед за греками стали называть ханаанеян финикийцами (от 
греч. «красноватые», что возможно, связано с этимологией все того 
1 Здесь и далее ссылки на Библию даются в соответствии с установленными международными правилами: вначале идет сокращенное (без точки) название книги, общепринятое в той или иной культуре (в данном случае, 4 Цар – Четвертая Книга Царств; 
Ис – Книга пророка Исаии), затем – номер главы и через двоеточие – номер стиха или 
нескольких стихов (в последнем случае номера стихов даются через тире, например: 
Быт 12:1–3).
6

же слова «хна», имеющего значение «красный», «красноватый»; безусловно, Ханаан – также родина финиковых пальм).
Ханаанеяне образовали крупные города-государства на восточном 
побережье Средиземного моря и активно осваивали, будучи великолепными мореходами, побережье Северной Африки (Карфаген) и даже 
Пиренейского полуострова (упоминающийся в Библии Таршиш, или 
Фарсис). Особенно большое значение имел крупный международный 
порт – город-государство Угарит (поэтому говорят об особой угаритофиникийской литературе). В Угарите в ХХ в. было обнаружено большое количество литературных памятников не только на ханаанейскоугаритском, но и на других языках. В городе жили в отдельных кварталах представители разных народов и культур (например, существовал 
микенский квартал). Таким образом, ханаанеяне-финикийцы активно 
взаимодействовали с предшественниками греческой культуры, а позднее и с самими греками. Именно от них греки восприняли новый 
в этом регионе (и вообще в мире) вид письма – алфавитный (до этого 
были известны египетская иероглифика и шумерская клинопись, которая очень долгое время служила народам Месопотамии и Малой Азии, 
видоизменяясь и приспосабливаясь к разным языкам). От греков алфавитное письмо было унаследовано римлянами, а затем молодыми европейскими народами. Первый в истории человечества алфавит был общезападносемитским наследием: параллельно с финикийским складывается древнееврейское (ивритское) и арамейское алфавитное письмо.
Именно здесь, в Ханаане, со 2-го тыс. до н.э. начинает оформляться 
древнееврейская культура, письменные памятники которой создаются 
уже в рамках «нового» Древнего мира (с конца XIII в. до н.э.) на иврите. 
Эти памятники дошли до нас в составе библейского канона (ветхозаветные тексты) и стали базой для последующей раннехристианской 
литературы. Молодая по сравнению с окружавшими ее древними культурами еврейская культура впервые совершила окончательный и бесповоротный переход к монотеизму (Единобожию), что и составило 
ее главную уникальную черту в Древнем мире.
Важнейшим центром Евро-афро-азиатской зоны была Эгеида – 
остров Крит, полуостров Пелопоннес, острова Эгейского архипелага, 
побережье Малой Азии. Здесь в 3-м тыс. до н.э. складывается эгейская, или крито-микенская, цивилизация (главные ее памятники обнаружены на Крите и в Микенах на Пелопоннесе). Представление о ней 
сформировалось у исследователей лишь в начале ХХ в.: английский 
археолог А. Эванс раскопал на Крите Кносский дворец и обнаружил 
большой архив из глиняных табличек с письменами на них. Это письмо было названо минойским (по имени Миноса – легендарного царя 
Крита) и датировано первой половиной 2-го тыс. до н.э. Название ми7

нойской носит и собственно критская культура, составляющая древнейший этап в культуре крито-микенской. К сожалению, из двух видов 
минойского письма (так называемое линейное письмо «А» и линейное 
письмо «Б») в середине ХХ в. расшифровано лишь второе, более позднее. Кроме того, расшифрованные тексты не имеют литературного характера (это административно-хозяйственные записи, описи имущества дворцов и т.д.).
Примерно в XVI в. до н.э. ахейские племена (предшественники более поздних греков), продвигаясь с Пелопоннеса и расширяя свои владения, захватили Крит и подчинили себе более развитую критскую цивилизацию, испытав при этом ее мощное воздействие. Так сложилась 
единая крито-микенская культура, которая стала подпочвой для классической культуры Эллады. Она начинает постепенно формироваться 
после того, как в XII в. до н.э. северные племена греков-дорийцев, пришедших из-за Пинда и находившихся на более низкой стадии культурного развития (зато владевших железным оружием), завоевали некогда 
могущественное Ахейское царство. Вся последующая греческая мифология уходит корнями в крито-микенскую почву, а предания о славных 
воинских походах ахейцев, о «золотообильных» Микенах станут содержанием гомеровского эпоса.
Вторая важнейшая культурно-историческая зона развития цивилизации – Южноазиатская, или Средневосточная, складывается в начале 3-го тыс. до н.э. в бассейне реки Инд. Раскопки, произведенные 
в ее долине в 20–30-е гг. ХХ в., показали, что здесь существовала 
не менее развитая городская цивилизация, чем великие цивилизации 
долины Нила, Междуречья и Крита (было найдено в общей сложности 
около двухсот городов, построенных по четкому плану, состоящих 
из двухэтажных кирпичных домов и имеющих хорошо оборудованные 
бани, бассейны, базары). Эта вновь открытая цивилизация получила 
название цивилизации Инда, или по месту основных раскопок – цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы. Стало ясно, что именно эта протоиндийская цивилизация, созданная коренным населением долины 
Инда, явилась базой для последующего развития классической индийской культуры. Среди материальных памятников Хараппской культуры 
обнаружены разнообразные амулеты и печати с месопотамскими надписями (это говорит о достаточно широких контактах древних культур 
разных зон) и с особыми письменами иероглифического типа. Это 
письмо до сих пор не расшифровано.
Примерно в середине 2-го тыс. до н.э. цивилизация Мохенджо-Даро 
и Хараппы пала под ударами пришедших с севера, из-за гор Гиндукуша, племен арьев, или ариев (их происхождение до сих пор является 
дискуссионным в науке), которые продвинулись из долины Инда 
8

в Пенджаб и бассейн Ганга. В результате их смешения с местным протоиндийским населением стала складываться классическая культура 
Индии на ведийском языке и на санскрите (индоевропейских языках), 
давшая миру Веды – Священное Писание индуизма, написанное на ведийском языке, а также величественные эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», записанные сравнительно поздно, уже в начале 
 
Новой эры, на санскрите. В ведийских гимнах (древнейшая из Вед – 
Ригведа, Веда священных гимнов, записана около Х в. до н.э.) остались упоминания о неких темнокожих «дасью», о разрушении их крепостей – возможно, воспоминание об исчезнувших коренных обитателях Индии (воспоминания о крупных сражениях далекого прошлого 
сохранились и в героической эпической поэме «Махабхарата» – самой 
большой по размерам в истории человечества). Смена цивилизаций 
в южноазиатской зоне напоминает разрушение крито-микенской цивилизации дорийскими греками, этрусской – римлянами, римской – германцами. Крупнейшим явлением классической культуры Индии стал 
буддизм, основателем которого явился царевич Гаутама, прозванный 
Буддой – Просветленным. Возникнув в Индии примерно в VI в. до н.э., 
буддизм затем получил широкое распространение в Китае и других 
странах Азии. Буддийский канон «Типитака», или «Трипитака» («Три 
корзины [закона]»), включающий в себя тексты, сложившиеся в интервале между VI–II вв. до н.э., дошел до нас во фрагментах на разных 
языках, в том числе и на санскрите, но в полном объеме был записан 
в 80 г. до н.э. на Цейлоне на языке пали. В XIX–ХХ вв. духовно-этическое учение буддизма широко войдет в орбиту европейской культуры, 
оказывая существенное влияние на философию и литературу.
В пределах «нового» Древнего мира в Средневосточной зоне с конца 2-го тыс. до н.э. формируется древнеиранская культура, главным памятником которой стала Авеста – Священное Писание зороастризма 
(по имени Зороастра – Заратуштры, главного пророка этой религии, 
именуемой также маздеизмом1). Иранцы – этническая ветвь, родственная индо-ариям (поэтому средневосточную зону именуют иногда индо-иранской). Древнейший пантеон индийцев и иранцев обнаруживает 
много общего, с той лишь разницей, что высшие божества индийцев – 
дэвы – стали злыми духами у иранцев, и наоборот: злые демоны – асуры – превратились в высшее божество, воплощающее добро,– Ахура. 
Маздеизм очень близко подходит к Единобожию, но является все же не 
монотеизмом, а дуализмом, ибо признает изначальность зла, в той 
же степени участвующего в творении мира, что и добро. Иранцы (осо1 Маздеизм (зороастризм) – почитание верховного бога, именующегося Мазда Ахура 
(или Ахура Мазда, Ахурамазда, в греческом искажении – Ормузд); ему противостоит 
злой Ангромайнью (Ариман).
9

бенно западные) тесно соприкасались с культурой Месопотамии, впитали очень многое из аккадской культуры. Со времени возникновения 
на территории Ирана мощного завоевательского государства – Ахеменидской Персии (VI в. до н.э.), установившей свое влияние над всем 
ближним Востоком вплоть до Египта,– древнеиранская культура входит и в евро-афро-азиатский ареал.
Третьей культурно-исторической зоной Древнего мира – Восточноазиатской, или Дальневосточной, стал бассейн реки Хуанхэ. Здесь 
в конце 3-го – начале 2-го тыс. до н.э. сложилась древнейшая китайская цивилизация, связанная с царством Инь (цивилизация иньских китайцев). По месту раскопок и древнейших находок культуру этого региона именуют культурой Яншао. Наследницей Иньской цивилизации 
примерно с XII в. до н.э. становится Чжоуская (по названию царства 
Чжоу), знаменуя переход к «новому» Древнему миру. Именно с культурой царства Чжоу и временем его распада на отдельные государства 
(VIII–III вв. до н.э.) связаны все лучшие достижения классической китайской культуры и литературы, в том числе и возникновение двух самых авторитетных религиозных и философско-этических концепций – 
Лао-цзы, основоположника даосизма, и Кун-цзы (Конфуция), создателя конфуцианства.
Таким образом, картина развития культур и литератур Древнего 
мира предстает очень сложной и динамичной. Культуры переплетались 
и взаимодействовали, особенно в двух первых зонах. Обращает на себя 
внимание таинственная единая закономерность, связывающая развитие культур во всех трех ареалах: перетекание «старого» Древнего 
мира в «новый» происходит примерно в XIII–XII вв. до н.э. И хотя 
классическая Древность очень многим обязана архаическому Прологу, 
именно в «новом» Древнем мире создаются важнейшие религиозные, 
этические, философские учения, определившие лицо Древности и последующее развитие цивилизации, в его пределах рождаются величайшие шедевры поэзии.
Показательная черта культуры и литературы «нового» Древнего 
мира – выход на авансцену личностного, авторского сознания, четкое 
выявление творческой индивидуальности. Так, за каждым религиозноэтическим и философским учением «нового» Древнего мира стоит 
та или иная историческая, хотя и часто овеянная легендами, личность: 
великий пророк Моисей и «письменные» пророки Израиля (авторы 
пророческих книг – Исаия, Иеремия, Иезекииль и др.), Заратуштра 
в Иране, Будда в Индии, Лао-цзы и Кун-цзы в Китае, Гераклит, Пифагор, ионийские натурфилософы (Фалес, Анаксимандр, Анаксагор), 
Протагор, Сократ, Платон в Древней Греции. Параллельно этому 
в VIII–V вв. до н.э. появляются и первые творческие индивидуально10