Физическая и религиозная реальность

С. Ю. Поройков

ФИЗИЧЕСКАЯ 
И РЕЛИГИОЗНАЯ 
РЕАЛЬНОСТЬ

МОСКВА

Поройков Сергей Юрьевич

Физическая и религиозная реальность. — М.: ЛЕНАНД, 2006. — 208 с., цв.
вкл.

ISBN 5-9710-0069-1

Книга кандидата физико-математических наук С. Ю. Поройкова затрагивает широкий спектр актуальных проблем, стоящих перед современной физикой: 
от физики микромира до вопросов образования и эволюции Вселенной. В работе 
исследуются фундаментальные принципы симметрии, лежащие в основе законов, описывающих физическую реальность. При рассмотрении пространственно- 
временных соотношений между материальными объектами особое внимание уделено многомерным, в том числе комплексным, моделям. Обсуждается взаимосвязь 
естественно-научных и религиозных представлений о природе реальности.
Работа рассчитана на широкий круг физиков-теоретиков, а также читателей, 
интересующихся физической и религиозной картинами мира.

Вступительная статья В. Д. Захарова и Б.Даниленко

Рецензенты.
доктор физико-математических наук,
профессор МГУ им. М. В. Ломоносова Ю. С. Владимиров;
кандидат физико-математических наук, доцент МГУП В. Д. Захаров',
иерей Николай Аникеев

Отпечатано в типографии ООО «ЛЕНАНД».
117312, г. М осква, пр-т 60-летия Октября, д. ПА, стр. 11.
Подписано к печати 12.04.2006 г. Формат 60x90/16. Печ. л. 13, Зак. Ng 537.

3863 ID 37239

9 7 8 5 9 7 1  0 0 0 6 9 3  >

ISBN 5-9710-0069-1

С. Ю. Поройков, 2006

Оглавление

О книге С. Ю. Поройкова
«Физическая и религиозная реальность». В. Д. Захаров................ 
5

К читателям. Протоиерей Борис (Даниленко)................................... 
9

Введение............................................................................................................. 
11

Глава 1. Материя и пространство-время.............................................  
14

1.1. Развитие представлений о физическом 
пространстве-времени............................................................. 
14
1.2. Концепции многомерного пространства........................... 
21
1.3. Проблема физической интерпретации комплексных 
величин.......................................................................................... 
28
1.4. Природа материи........................................................................ 
39
1.5. Феномен телепортации ..........................................................  
49
1.6. Многомерность пространства иконы................................... 
55
1.7. Время и вечность в богословской традиции.....................  
66

Глава 2. Структура реальности............................................................. 
76

2.1. Сингулярности............................................................................. 
76
2.2. Голографическая В селенная..................................................  
80
2.3. Материя и ч и с л о .......................................................................  
84
2.4. Метафизика ...............................................................................  
91
2.5. Архитектоника иконы и х р а м а .............................................  
96

Глава 3. Рождение В селенной................................................................ 106

3.1. Строение Вселенной ................................................................ 106
3.2. Черные ды ры ...............................................................................  110
3.3. Космологические т е о р и и ........................................................ 114
3.4. Эволюция Вселенной как расширяющейся
черной д ы р ы ...............................................................................  121
3.5. Библейское творение м и р а..................................................... 126
3.6. Библейский апокалипсис........................................................ 130

Глава 4. Феномен ж изни.........................................................................  135
4.1. Теории происхождения ж и з н и ............................................  135
4.2. Информационные истоки жизни ....................................... 139
4.3. С ознание....................................................................................... 142
4.4. Антропный принцип ............................................................... 147
4.5. Библейская эволюция ж ивого...............................................  153

Глава 5. Теории объединения..............................................................   158
5.1. Принципы объединения физических 
взаимодействий.........................................................................  158
5.2. Систематизируемость научных законов............................. 160
5.3. Иерархии ангельских ч и н о в .................................................. 176

Глава 6. Наука и религия....................................................................... 185
6.1. Соотношение науки и религии............................................  185
6.2. Физические образы религиозной реальности ................ 188

Приложения.................................................................................................  193
Приложение 1. Физические характеристики
пространства-времени для случая
пространственноподобного интервала................ 193
Приложение 2. Временная зависимость массы Вселенной
как расширяющейся черной ды ры ........................ 197

Литература.................................................................................................... 202

О книге С. Ю. Поройкова 
«Физическая и религиозная реальность»

Книга С. Ю. Поройкова посвящена очень актуальной ныне теме — взаимосвязи естественно-научных и мистико-религиозных представлений о реальности.
Естественные науки — и религия! Казалось бы, что может быть 
общего в их описании реальности? Естественные науки, по традиционному представлению, исследуют мир, «данный нам в ощущениях», 
тогда как объект религиозной веры — Бог — совершенно транс- 
цендентен, недоступен естественно-научному опыту. Науки, по своей 
сути, обличают видимое (наблюдаемое), тогда как религия, по свидетельству самой Библии, есть «обличение вещей невидимых», т. е. 
потустороннего мира.
Основоположник квантовой механики Макс Планк определял 
религию как «связь человека с Богом». Религия — это соединение 
нездешнего, потустороннего со здешним, земным; трансцендентного 
и непостижимого Бога — с человеческим сознанием.
Атеист начисто отвергает эту «связь человека с Богом», добавляя при этом, что Бог, недоступный рациональному определению, это 
лишь «отражение» человеческого бытия в сверхъестественных формах. Этому ведь и учил нас совсем недавно ортодоксальный марксизм, 
называвший религию опиумом.
Однако атеистами не были Планк, Ньютон, Лейбниц, Декарт, 
Эйнштейн, Бор, Гейзенберг... Можно без труда продолжить список 
великих ученых, веривших в Бога: среди них гораздо труднее отыскать атеиста, нежели верующего. Это неудивительно: они легче других 
постигали гармонию устройства мира и не могли поверить, что такое 
разумное мироустройство не нуждалось в разумном же Начале, эту 
гармонию породившем. Сама природа, гармоничный космос свидетельствовали им о существовании Творца, так, Лейбниц один из своих 
трактатов так и назвал: «Свидетельство природы против атеистов».
Как видим, наука сама по себе не только не приводит к атеизму, 
но и может быть использована как свидетельство против атеизма. 
На этом свидетельстве науки основывается сейчас апологетика религиозной веры — естественно-научная апологетика.

Наука, как беспристрастный инструмент в руках человека, изучает закономерности природного мира, руководствуясь в этом причинными зависимостями явлений. Сами гармония Вселенной и единство 
мира, очевидно, основаны на универсальной причинной взаимосвязи 
природных явлений. На основе этой механистической картины мира 
возник философский позитивизм — мировоззрение, отрицающее ка- 
кую-либо сверхфизическую («метафизическую») причинность и, тем 
самым, изгоняющее Бога из мировоззрения.
В XX веке положение в корне изменилось. Была создана наука 
о субатомном (невидимом) мире. Сами объекты физики (квантовая 
^-функция, кривизна пространства-времени) стали метафизическими, т. е. недоступными опытному знанию. Исчез принцип универсальной (абсолютной) естественной причинности, так что создатели 
квантовой механики заговорили о «свободе воли электрона». Стало 
возможным говорить об аказуальности (беспричинности) в самом 
природном мире. Сама наука стала, подобно религии, «обличением 
вещей невидимых». Рухнула непроходимая, казалось бы, стена между 
религиозной верой и научным знанием.
Русский философ Вл. Соловьев видел цель научного и философского знания в том, чтобы «оправдать веру наших отцов, возведя ее 
на новую ступень разумного сознания». Современная физика отвечает этой же цели — она возводит апологетику (оправдание веры) 
на новую ступень научного знания. Об этом свидетельствуют слова 
Э. Ферми, одного из крупнейших физиков XX века: «Раскрытие законов природы и их гармонии доказывает существо Бога лучше, чем 
теологические трактаты».
В 1927 году была завершена квантовая механика — наука, подорвавшая идеологию, на которой держались позитивизм и атеизм. 
Эта наука показала, что микромир — мир невидимый — более фундаментален (более «реален»), нежели мир видимый, потому что все 
видимое («физическая реальность») объяснимо только на основе науки о невидимом — о метафизической реальности. Выражаясь иначе, 
можно сказать: все материальное — это лишь вторичное проявление 
первичной, идеальной реальности. Тем самым с 1927 года сама религиозная вера обрела научную основу.
В свою очередь, ученый не может почерпнуть всей истины из науки — и, прежде всего, знания о реальности изучаемого им бытия: 
наука описывает лишь свойства объектов, но не обладает предикатом 
их существования; его она может получить только от религии.
Сказанное здесь подводит нас к тематике предлагаемой читателю книги, автор которой соединяет в себе профессиональное знание 
физики с большой эрудицией в святоотеческой литературе и Священном Писании. В этой книге раскрывается истинность слов русского святого: «Господь волю Свою совершает обыкновенно через

«Физическая и религиозная реальность» • 7

посредство природы и ее законов» (св. Иоанн Кронштадтский), а также слов святителя и ученого Войно-Ясенецкого: «В материальных 
формах ярко отражается дух, присущий материи». С этой позиции 
и написана книга, посвященная раскрытию поистине бесчисленных 
связей и параллелей между «миром дольним» и «миром горним». Перед читателем раскрывается идеальный мир, но не фантастический, 
а связанный с нашим миром тысячами нитей, и эта связь описывается математически, так что материальный мир может рассматриваться 
как математическая проекция мира идеального.
Для описания идеального мира автор не изобретает каких-ли- 
бо новых математических конструкций, но использует исчисления, 
широко употребляемые в современной физике, например, мнимые 
и гиперкомплексные числа в многомерных пространствах, применяемые С. Хокингом, или твисторы, введенные в физику Р. Пенроузом. 
Однако автор находит им новые, своеобразные приложения. Так, 
библейские представления о сверхъестественном становятся более 
понятными, если их рассматривать в мнимом времени; так же и библейские пророчества о судьбе мира получают свою научную трактовку 
как трансформация реальности при переходе к мнимому времени. 
Еще пример: странной может показаться связь между триплетно- 
стью (трехцветностью) кварка и христианским символом Троицы. 
Однако автор находит библейские свидетельства, подтверждающие, 
что небесная ангельская иерархия описывается теми же принципами симметрии и корреляции, что и объекты микромира, которые 
столь же невидимы (идеальны), как и небесные сущности. Например, 
библейская и святоотеческая систематизация ангельских чинов четко 
коррелирует с теорией чисел (например, числами Фибоначчи).
Описание идеального мира позволяет дать ответы на метафизические вопросы, перед которыми отступают позитивистски настроенные ученые. Например, существовал ли мир до сингулярности 
Большого взрыва? Идея Большого взрыва современной космологии 
вовсе не противоречит библейским представлениям о творении мира 
из ничего, а возникновение мира из ничего не находится в противоречии ни с одним из физических законов сохранения. Однако физик 
С. Вайнберг считает: «Само время до этого момента не имеет смысла». В самом деле, Большой взрыв означает, что Вселенная возникла 
из точечного («сингулярного») состояния, в котором не могла существовать классическая пространственно-временная структура, так 
что в нем понятия «до» и «после» теряют смысл в нашем обычном 
понимании. Но в мнимом времени нет ни сингулярностей, ни границ, 
и, следовательно, до Большого взрыва Вселенная могла существовать 
во времени. В мире, рассматриваемом как идеальная сущность, открываются неведомые ранее взаимосвязи, сближающие друг с другом 
живую и неживую природу (через общую симметрию «золотого сече

ния»), прошлое и будущее (новый взгляд на «стрелу времени»), принципы физики и принципы иконописи, опыт естествознания и опыт 
исихазма.
В популярном жанре автор сумел выразить оригинальные, новые 
идеи о предмете, весьма трудном для чисто рассудочного научного 
анализа. Поэтому-то он использует и сочинения отцов Церкви, и свидетельства монахов, и прозрения иконописцев.
Книгу С. Ю. Поройкова с удовольствием прочтет не только ученый, но и священник. Этого мало, вследствие доступности и ясности 
изложения читателем этой книги может стать каждый, кого интересует вопрос: что есть религия в свете нашего разума?

В. Д. Захаров, 
кандидат физ-мат. наук, 
доцент кафедры 
теоретической механики МГУП

К читателям

Когда современный человек переступает порог христианского 
храма, для того чтобы навсегда обрести единение с Богом, он осознает необходимость сделать выбор. Как отнестись к тому опыту 
познания тварного мира, который он, человек, скопил к моменту своего обращения? Этот самый опыт может показаться для нас тяжелой 
и ненужной сумой, которая не понадобится нам на открывающемся 
пред нами новом поприще и будет, являясь тяжелым бременем, лишь 
замедлять наше движение к Богу. Но может оказаться, что это — 
ценная ноша, и отказ от нее — «безумие пред очами Божиими». 
Каждый должен трезво оценить опыт своих прежних исканий и либо 
расстаться с ним, либо опереться на него, как на путевой посох.
По всей видимости, рано или поздно такой выбор делает всякий 
христианин. Для тех же, кто принадлежит к числу творческих натур, 
в той или иной степени реализовавших себя в искусстве или науке, 
такой выбор имеет принципиальное значение. В любой религиознофилософской системе наука, в современном ее понимании, занимает определенное место — она, прежде всего, инструмент познания 
видимого и невидимого мира. Поэтому для человека, который избрал «от юности» путь научного проникновения в тайны мироздания 
и именно на этом пути как «ветхий Савл» был ослеплен Божественным 
светом, методология современной математики, открытия физики или 
биологии представляются ценным подспорьем в его служении Богу.
Именно поэтому книга С. Ю. Поройкова, специалиста в области 
физики, представляет особый интерес как опыт усвоения достижений 
и открытий современной науки в свете христианского ведения.
Как соотносятся положения современной теоретической физики или генетики с библейскими текстами? Почему современные 
представления о геометрии пространства самым активным образом 
использовались уже иконописцами древней Византии? В какой мере 
нынешние научные взгляды на устройство Вселенной соответствуют 
святоотеческому учению? На эти и многие другие вопросы ищет 
ответа автор. Читателю же остается лишь решать, насколько выводы 
автора убедительны, как и в какой степени они иллюстрируют отдельные положения православного вероучения.