Мусульманское право. Выпуск 1. О праве наследства по закону

М Ш Ш ІШ Ш ПРАВО. 

СОЧИ Н ЕН ГЕ 

Б Л Р О І І Л 
Т О Р И АУ 

Вб 
J 

/  
ч 

і 
• s
СЛПКТПЕТЕРБУРГЪ. 

1SG G . 

ІІЫІШ КЪ 
ІІЕРВЫИ. 

О П Р АВ 
Н АС Л 
ДС ТВА 

ПО ЗАКОНУ. 

п 
' 
у
 
л 
** s 
>» 
*•  .*" 
У ^* * s 
-LaJJ <_£*»,) Ifljli i f d ^ i 
'•«J*» 

Могаммедъ сказа-тъ:«Пзучайте Фероизъ, 
"«въ исмъ заключается половина (чело«в ческаго) зпаиія». 

ншадтві DO ИКОІІУ. 

В В Е Д Е Н І Е . 

Право пасл дства состав.іяетъ въ мусульмапскомъ зако
пов д ніп особепгю важныіі отд лъ. Закопов дци обрабо
талп право это въ такой подробности, что п которые изъ 

ішхъ считаютъ учсніс о правахъ пасл дства особою пау
кою — Лльм-уль-феропзъ илп Ильм-уль-миросъ ^Щ 
Л 

Въ сочпиепіп Хслпль Ибцо Исхака, переводъ Псррона, Т. YI стр. 322, важность этоіі науки высказана сл дующпмп словамп: «Пророкъ сказадъ: пзучаііте раз«д лъ насл дства,—въ этомъ заключается половіпіа 
«знанія всего права.» Dulau. Droit musulman. p. 223. 

Изсл довапія o мусульмапскомъ прав 
пасл дства пред
ставляютъ 
миого 
заыпмательаыхъ 
даииыхъ, 
особепно 

въ сравыеиіи опаго съ закоподательствамп 
Запада по 

сему же предмету. Прц блііжаіішемъ разсмотр иіп разли

— 2 — 

чій, сущестсующихъ между мусульмапскимъ и другимн 

законодательствами, мы уб димся, что разиогласія эти 

не случайныя, по вс 
истёкаютъ изъ духа Ислама, что 

они вс 
находятся въ т споіі, ееразрывной, логііческоіі 

связп съ другими постаповлепіямп того ж с иусульмаескаго 

права, какъ граікдапскаго и уголовыаго, такъ іі каиониче
скаго, права по в рованію. Хотя Кораиъ и состоитъ изъ 

отрывистыхъ положеиій, изъ вдохновеній, явлеиіе коихъ 

обусловливалось ппогда случаііностями общсствеипой и 

частпой жизпи пророка Могаммеда,—оиъ составлястъ од
нако основу всего мусульмаискаго учеиія о прав .. He 

смотря на это иетвердое, въ юридическомъ смысл , осиова
ніе свое, мусульманское право, подвергшееся въ посл д
ствіе времееи особой подробіюіі разработк , составляетъ 

нын 
одио неразд льное ц лое, въ которомъ вс части 

находятся въ положптельпой между собою связи; вс эти 

части проиикпуты одиимъ и т мъ же духомъ, пстекаго
щимъ изъ началъ в ровапія, которыя составляютъ осиову 

граікданскаго, обществеинаго и частиаго быта всякаго 

мусульманиоа. Неразрывиа посеыу связь между мусуль
манскимъ капоішческимъ и гражданскимъ правомъ,—не
разрывеа связь гражданскпхъ закововъ между собою. Для 

мусульманъ немыслимо разъсдиыепіе граждаискихъ DO
становленій даже отъ догматовъ в ры, изложениыхъ въ 

Ильме-келояіЪ, т мъ бол е отъ постановленій по практиче
скому богословІЕО, какъ мы ыазвалп «эбодотъ» — ^ 
^— 

въ издаііпомъ намп, въ 1850 г. сочпнепіи: Изложеиіе 

Началъ Мусулы іанскаго Закоиов д нія. 

•  

Нльме Келомъ, ^у ^ догиатическое п поучнтсльное 
ученіе о в р , зак.шчаетъ въ себ ,—кром мя 'эрифети уллахъ: познапіе бытія Божія,—ученіе о едппств Бога, о правосудіп Божіемъ, о пророчсств , о воокресеіііц мсртвыхъ, о будущеіі жпзнп п о насд дств 
пламовъ по Шштскому ученію. 

Практпческое богословіе, ученіе о практпческоіі части в ры, составлястъ первую часть Ильме Фикхъ, 
usi ^1= правов д пія, п заключаетъ въ себ 
постановле
нія: объ очищепіи, молптв , даип съ имущества, посг , 
странствованіп, воіін 
протпвъ ыев рпыхъ, о пропзволыюіі эпитпміп п объ уп щавш къ добру п удержаніп 
отъ зла. См. Изд. Нач. Мусульм. Закопов. стр. 30, 31, 

81, 57—111. Голландскііі ученый Др. Кейджцеръ впол
н в рно н правпльно пріга нплъ къ мусулыианскому 

законов д нію,—въ введеніп его къ переводу Началъ 
Мусулъманскаго Права Абу Хаджп, — Юстпніаиово 
оиред леніе законов д нія: «Omnium renim divinarum 
atquc luimanarum scientia» J. Tit. I. § 1 (*). 

(*) F. Fregier (Фрежье), въ Revue critique de legislation et jurisprudence,— 
1864 Г. XXIV, p. 333 n c.i. домогается доказать, что мусульмаискаго права 
(proprement dit) вовсе не существуетя: онъ не допускаетъ іш какого сравпеиія, 

ІІП какоіі аиалогіп мешду законодательствомъ Пслама п закоиодате.іьствами 
Евреевъ, Ппдіііцевъ, древнпхъ Рпмляпъ; по его мн пію,Пятш!ііпікіе Мопсеево, 
дв падцать таблпцъ, Мапава-састра Many суть по.іожпте.іыіыя закоподательства, Корапъ же, Хедпсы, Пджмо-узшетъ, Кіясъ, мя'якуль п вс 
ФСТОВП не' 
представляютъ ішчего такого, что логло бы дать понятіе о правпльитіъ закоподательств . Вс суждеиія автора о ыусульманскоиъ прав 
клонятся къ 
подіір плеиію п къ уб ждепію въ его лп піп, по задашіой пзіъ себ тем , о 
необходпмостп подчшшть Лляшрцепъ, для блага пхъ, вліяпію п д ііствію 
одпого Фрапцузскаго граждапскаго права. 
Съ другоіі сторсшы памъ довелось, въ одіюмъ геограФпческомъ обществ 
за граппцею, слышать хотя условныіі, по исе-такп паиегпрпкъ Пслаыа, въ 

— i — 

Для точпаго уразум пія одпой частп граждапскаго права 

псобходігао им ть по.гаыя св д пія пс только о другихъ 

частяхъ этого же П])ава, состоящихъ съ связи съ первою, 

ІІО п о постапов.іеиіяхъ по эбодоту и даже отчасти о догма
тахъ в ры, — ІІЗ.ІОЖСІІНЫХЪ въ Ильме Келомъ. 

особоппостп пъ отпошспіп сплы еіксгодпаго сго распрострапоіііп п укр плснія. 
Ераііпостп во псемъ пагубпы: п въ д іістпіяхъ п пъ МІГІШІЯХЪ. Особеппо 

ТІЪ цосл дпеыъ сдуча ои ппкогда ие уб ждаютъ, а псегда пораждають педо
в ріе. Взглядъ иа Псламъ сь точкп зр пія богословскоіі копечпо совериіеино 
ппоіі, какъ взглядъ па пего съ юріідпчссиоіі п ФПЛОСОФСКОІІ ТОЧКП зр пія. 
Пслаыъ пе выдержива тъ критпкп хрпстіапскаго богослоиа; для юрпста жо 

п в7. особсппостп для пракгпчсскаго юрпста, Факты псполппвшпхся д ііствііі, 
Факты существоваиія мусульмапскаго отличителыіаго закоподательства въ 
течепіе тысячп двухъ сотъ л тъ—суть пстппы пспрелошпыя. Фактъ существовапія права, управляющаго, руководящаго сотпею лплліоповъ людеи,— 
достаточеиъ для юрпста, чтобы сд лать предметъ этотъ достоііиыыъ его 
ішпмапія, его пзсл доваиііі, его пзучепія. Прп таковыхъ же даішыхъ, ФИЛО
СОФЪ не ыожетъ пе помыслпть объ отыскаіііп прпчппъ подобиаго твердаго 
сущсствовапія закоподательства,—будь эти причппы явпыя плп сокровеішыя, 
постояшіыя илп случаііпыя. Въ пастояиіемъ труд 
пашемъ, мы пе выставляемъ себя папегпрпстазш мусулыіапскаго граждансваго права, сще леи е 
папегпрпстами Пслама по богословскоіі его частп,—мы указываезіъ па одпу 
іорпдическую сторопу права, сущсствующаго какъ положптелыіыіі Фактъ, 
прпчемъ одпако обязапы объясппть разуыъ грашдаіісігахъ закоповъ, пстекающШ пзъ духа в роваиія Псламу. Т спая, перазрывпая связь ыежду закопомъ граждапскпмъ п закоіюмъ духовпымъ, неоспорпма. Опа явствеипа для 
всякаго, кому доступііо пзучеиіе мусульманскаго права ие только по письменпымъ источппкамъ, по п по практпческозіу прпложеііію его къ д лу, въ 
какоіі бы то іш было мусульыапскоіі страіі . Еслп провестп мысль Г. Фрежіе, 
протпвъ пользы, правіілыюстп п даже благостп коеіі пе осм лпваемся н 
спорпть т. с. о подчипспш алжпрскпхъ мусульмаиъ впола 
влііпіію одчого 
фраіщузсиаго Code civil, TO сл дуетъ быть въ зтоиъ д ііствіп откровсппьшъ 

п отказаться, въ то же врсмя, отъ МЫСЛІІ в ротерппзюсти, облекаемоіі въ 
громкія Фразы пзь теорііі о свобод сов стп п в роваиія и пр. Съ обращеиіемъ ыусульыаиъ отъ лжеученія въ Хрпстіаиство,—одішмъ удароыъ упа
дсп. вся завпсішость пхъ отъ мусульианскихъ граждапскпхъ закоповъ. Ио 

Переходя отъ указаіиіаго выше общаго правпла, о связи 

мусульмапскихъ закоповъ между собою, къ частіюму пред
мсту о прав 
пасл дства, — подлежащему пып 
ііашсму 

разсмотр п ію, —мы пе можемъ, для полпаго уразум иія 

этого права, ііе прпзпавать необходимосты ознакомиться 

прежде всего съ постановлсіііями о семействешюмъ прав , 

а засимъ и съ постаповлепіями о другихъ частяхъ граж
данскаго права, им іощпхъ вліяпіе ііа право насл дства 

по закону. Гансъ въ сочииеніи своемъ: «Das Erbrecht in 

welthistorisclier Entwickelung,» ч. I стр. 70 п 100, гово
рптъ: «Das Erbrecht каіш uberhaupt olme eine Kenntniss 

«des Familienrecbts (Ehe? vaterliche Gewalt, Verwandschafl) 

«nicht begriffen werden.» 

Право же семеііствеипое, въ особеииости постаповлсііія 

о брак , истекаютъ, съ своей сторопы, прямо изъ правилъ 

о торговл . Такымъ образомъ, чтобы вполн поііять право 

о пасл дств , необходшю прсдварительпое разъясііеиіс 

постаиовлепій о брак , о торговл , о заіімахъ и проч. 

Въ подтвержденіе сего укажемъ, на сколько пмоиио 
постаіювленія о бракіь находятся въ завпспмости отъ 
постаиовлснііі о торговл . 

По мусульмапскому праву, бракъ счптастся д ііствіемъ гражданскішъ, договоромъ обоюдиаго согласія, под
сто.іько же, сколько пезіыслпло 
для Ллжирца хрпстіаппііа,—подчппсіііо 
себя этпмъ закопамъ, столь же певозможпо п помышлять о подпедепіп Алжирца подъ д ііствіе всего Code civil no граждаискимъ его распоряжсніямъ 
ирп оставлсиіп его въ мусулыиапскоіі в р . Укажсмъ ііа одпо, важп іішео 
паъ частеіі граждаискаго права,—иа право семеііствеішос u ua ііаходящосея 
въ связи съ опьшъ право о иасл дств 
по закоиу и дажс по зав щаиію. 

— 6 — 

ходящпмъ подъ главныя, второстеііеиныя и посл дующія правила обо вс хъ актахъ «экудота» (См. Изл. 

Нач. Мус. Закоиов. стр. U S. Dulau Droit musulman. 

p. 38) п въ особснностп подъ правпла о торговл .— 

Ср. главы о торговл , теджоретъ и о брак —иикохъ. 
Тамъ же.—Для полнаго уясненія этого положенія, разсмотрпмъ постановлснія о мехр .—Мехръ ^ 
цлп Седакъ jjl^o мусульманскаго права н 
есть приданос, dos, 
Aussteuer, Mitgabe, clot, Рнмскаго Права и вс хъ но
в іішпхъ законодательствъ Запада; онъ не можетъ считаться u antipherna (donatio propter nuptias) и даже въ 
томъ впд , какъ оно являлось между Греками u Римляыами до пздавія Институтовъ Юстпніана, въ вид предбраииаю дара:—donatio ante nuptias. § 3. J. 2, 7. ffeволинъ: Исторія Русскихъ Гражданскпхъ Зак. ч. I стр. 
108.—Отлпчптельное разлпчіе между мехро.чъ п вс мп 
первымп впдамп придапаго состоитъ въ томъ, что no 
мусульмаискому праву мехръ обязаиъ вноспть мужъ, 
a dos, Aussteuer, Mitgabe n up. вносятся женою. Въ томъ 
же смысл 
д ііствуютъ п пашп рядиыя заппси Т. X 

ч. I ет. 1002—1009. Неволииъ: тамъ жс ч. I ст. 126, 
127.—Съ древнпмъ греко-рпмскимъ donatio ante nuptias, съ поздп іішимъ donatio propter nuptias, съ гермапскпмъ Morgengabe, мусульманскій мехръ сходится 
въ томъ, что вс 
они даются мужемъ, а не женою; 
разествуютъ Hte онп въ томъ, что мохръ для мужа обязателеиъ, а другіе пропзвольны, какъ даръ, приноше
ніе; прптомъ еще Morgengabe дается по совершенін 
бракосочетанія, а выдача плп, по краіінеіі м р , назначеніе колпчества мехра составляетъ предшествующее 
оному д ііствіе.—D. XXIII de jure dotium, 3.—С. de 
jure dot. V. 12: Сводъ Остзейскихъ Зак. Гражд. ст. 28. 

— 7 — 

Излож. Нач. Мус. Законов. стр. 1S1—1S4. Н мецк. 

пер. стр. 74, 76. По духу u no точному смыслу мусульманскііхъ законовъ, мехръ брака ссть просто «семетз) торговли,—ц на за товаръ. Какъ прп договор о 
купл u продаж , такъ и при брак , пропзводится отчужденіе предмета и пріобр теніе онаго въ собствеиность. При покупк 
предметъ этотъ—какоіі лнбо товаръ,—при брак онъ состоитъ въ: genilale arvum mulieris, champ genital de la femme. Н мецк. пер. Изл. 

Нач. Myc. Зак. стр. 74 и Франц. аерев. стр. 98, 99. 
Въ перевод сочиненія Хелилъ Ибне Исхаіса, Малекитскаго 
ученія,—Perron, Legislation musulmane, ч. II 
стр. 427 сказано: «Le don nuptial que nous appelons ausccsi dot nuptial est I'analogue d'un prix de vente, c. a. d. 
«que le don nuptial comporte les principales conditions 
«obligatoires et redhibitoires d'un marclie. La femme en 
«se mariant vend une partie de sa personne. Dans un 
«marche on achete une marcliandise, dans un mariage on 
«achete le champ genital de la femme.—Ha стр. 434. 

ч. II того же сочиненія сказано дал е, что жена можетъ отказываться отъ сожитія съ мужемъ, если онъ 
пе уплатптъ мехра, причемъ прпсовокупляется: «car la 
«femme se vend et tout vendeur est en droit de ne livrer 
«la marchandise vendue que lorsqu 'il en a louche le 
«prix». CM. тоже. стр. 494, 497. ч. II и прпм чаніе S. 

къ част. II стр. 566. Baillie. Digest of Moohummudan 
Law p. 91, 124, XXV. Въ подтвержденіе этого значенія 
брака п его предназначенія прпведемъ еще пр^впло, по 
которому, между прочими качествами женщины, съ когорою дозволено сочетаться бракомъ, требуется: велудь 

J^JJ т. е. способиость пм ть д теіі. На этомъ основаніи 
ие допускается бракъ съ женщпнами, не могущими 

— s — 

пм ть д тоіі no старрстп л тъ.—Кор. XXIV. 59. Изл. 
Пач. Мус. Зак. стр. 133. На Восток , уже во ііромеііа 
глубокоіі древности, жснпхъ покупалъ себ нев сту. 
Подтверждеіпе тому находпмъ п въ кішгахъ Мопсеовыхъ: кп. Бытія гл. ХХХПІ. 12. прп требованіп Сихсмомъ дочери Іакова Дппы себ въ жены. За спмъ ки. 
Исхода гл. XXII. 15. 16.—Слово «в но», въ томъ смысл п значенш,какъ оно употребляется въ этпхъ ссылкахъ (см. акадешіческііі словарь слово: в но: 1) сходствуетъ съ мехромъ мусульманскаго права въ томъ, 
что составлястъ ц пу договора,—но в но псрсходптъ 
въ собственность къ т иъ, которыс им ютъ право распоряжаться д віщею, п посему слово ((в но» правплыш 
въ акаделцческомъ словар переложсно па слово: «выводиое», а мехръ обращается въ прямую собствеішость 
самоіі ІКСНЫ. 

Представляя ныи 
ученому св ту и практнчсскимъ 

юристамъ трудъ пашъ р мусульмапскомъ прав ііасл дства 

по закопу, въ впд отд лышіі, самостоятельиой работы,— 

віы зд сь я;е постараемся указать и разъясиить вс 
т по
стаііов.іеиія мусульмаискаго права, которыя пы ютъ яв
ыую положптсльпую связь съ правплами о ыасл дств . 

Свсрхъ того, для сравиительныхъ выводовъ, укажемъ па 

п которыя раздйчія, существующія по предметамъ, подле
жащпмъ пашепиу разсмотр пію, между мусулынапскимъ 

правомъ п закоподательствамп Запада. 

Для пбдробп ишихъ изсл доваиій по постаіювлепіямъ, 

состоящонъ въ связи съ правомъ о пасл дств , мы ссы
лаемся па издаішое нами въ 1850 году сочшеіііе: Нзло
оісепів иачалъ Мусулішанскаго Закота д ніл, и па перс