Философия мифологии. XIX - начало XXI в.

УДК 13
ББК 87.3
Н20
Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда
(проект №030300294д)
Н20
Найдыш В.М.
Философия мифологии. ХIХ – начало ХХI в. – М.: Аль
фаМ, 2004. – 544 с. (В пер.)
ISBN 5982810231
Продолжение опубликованного в 2002 г. исследования о развитии фи
лософии мифологии (рассматривался период от античности до эпохи ро
мантизма). Представлена широкая панорама духовных поисков, творче
ских дерзаний, рождения новых идей в сфере научнотеоретического по
стижения сущности мифа. Наряду с вопросами теории мифотворчества
обсуждаются проблемы истории культуры, гносеологии, лингвистики,
фольклористики, теории литературы, этнографии, эволюционной эписте
мологии, психологии и др. Приводится именной указатель.
Для научных работников и специалистов в области культурологии,
философии, психологии, истории, религиоведения. Может быть использо
вана в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов, обучающих
ся по гуманитарным направлениям и специальностям.
УДК 13
ББК 87.3
 îôîðìëåíèè ïåðåïëåòà èñïîëüçîâàí ôðàãìåíò êàðòèíû
Äæîðäæî äå Êèðèêî «Ïåñíü ëþáâè» (1914)
© «АльфаМ», 2004
© Найдыш В.М., 2004
ISBN 5982810231

ПРЕДИСЛОВИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Данная книга посвящена философскому анализу
основных теорий мифа, разрабатывавшихся в период после эпохи
романтизма, т.е. примерно со второй четверти ХIХ в., вплоть до
настоящего времени, до начала ХХI в. Она является продолжени
ем вышедшего в 2002 г. исследования о развитии философии ми
фологии от античности до эпохи романтизма.
Этими работами автор вносит свой посильный вклад в воссоз
дание философии мифологии – важнейшей отрасли философско
го знания, традиции которой по известным причинам в отечест
венной философской мысли 1930 – 1980х гг. во многом по суще
ству были утеряны. Он также стремится стимулировать интерес к
проблематике философии мифологии, где всегда тесно перепле
тались в напряженной духовной борьбе, в острых дискуссиях
философские идеи из области онтологии, гносеологии, эстети
ки, социальной философии и понятия, представления истории
первобытного общества, истории культуры, лингвистики, фоль
клористики, психологии, а также ряда отраслей математики и
естествознания.
Лейтмотивом в книге проходит мысль о том, что сущность ми
фотворчества связана с наиболее глубинными закономерностями
деятельности сознания, с его фундаментальными функционала

ПРЕДИСЛОВИЕ
ми. При всей значимости исторической тенденции демифологи
зации культуры похоже, что мифологические пласты культуры не
могут быть полностью исчерпаны рациональными структурами и
в глубинах человеческой духовности скрываются основания, по
стоянно воспроизводящие мифопоэтическую наглядную образ
ность. Автор разрабатывает концепцию, в которой объясняется
природа таких оснований. Это позволяет наметить основные пер
спективные вехи дальнейших философскотеоретических иссле
дований мифотворчества. Поэтому к ведущей теме примыкают
ряд других гносеологических, психологических и историкокуль
турных тем: «сознательное и бессознательное», «генезис мышле
ния как системный процесс», «образ и мысль», «мысль и метафо
ра», «магия и наука», «структура сознания», «цивилизация и ра
циональность» и др.
Многолетний исследовательский и педагогический интерес
автора к проблематике философии мифологии показал, что эта
проблематика находит широкий отклик в самых разных аудито
риях слушателей и читателей. Она как бы задевает некоторые осо
бые, глубинные и тонкие струны человеческой души. А такое воз
можно потому, что мифологическое глубоко заложено в природе
человека, в пластах его духовности. Значит, миф всегда был и
остается весьма действенным культурным фактором, весомым ду
ховным средством, которое может быть направлено как на гума
низацию, так и на дегуманизацию общества. Особенно ярко это
проявляется в современных сферах политической идеологии,
массовой культуры. К сожалению, пока здесь нередко превалиру
ет мифотворчество в его дегуманистической направленности.
Наша позиция совершенно определенна: гражданское общество
должно стремиться к тому, чтобы миф и мифоподобные структу
ры сознания возвышали и одухотворяли людей, а не усиливали от
чуждение личности от общества, лишали человека духовности,
препятствовали его творческому саморазвитию.
Следует также отметить, что в ХIХ–ХХ вв. поле эмпирических
и теоретических исследований мифа стало поистине необъятным.
Охватить его – это задача посильная, повидимому, лишь для це
лого исследовательского коллектива. Поэтому автор был вынуж
ден сознательно ограничить свою работу анализом философских
оснований лишь ведущих теорий мифа, тех, которые определили

ПРЕДИСЛОВИЕ
7
идейноконцептуальный каркас философии мифологии этого вре
мени.
Работа выполнена автором в Российском университете друж
бы народов. Выражаю свою глубокую признательность и благо
дарность всем, кто принимал участие в обсуждении этой работы,
помогал творческими советами, способствовал выходу книги в
свет.

Душа человека и ее границы, вообще достиг
нутый до сих пор объем внутреннего опыта
человека, высота, глубина и даль этого опы
та, вся прежняя история души и ее еще не ис
черпанные возможности – вот охотничье
угодье, предназначенное для прирожденно
го психолога и любителя «большой охоты».
Ф. Ницше
Застывший миф умирает.
К.Г. Юнг
ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Предметом философии мифологии является ми
фотворчество как специфическая деятельность человеческого со
знания, результатом которой выступают мифологии. Философия
мифологии – это рефлексия над основаниями мифотворчества,
выявление всеобщих условий мифотворческой деятельности.
Философия мифологии является важнейшей и древнейшей
составной частью системы философского знания. И в этом своем
качестве она находится в одном ряду с такими отраслями фило
софского познания, как философия религии, философия права,
философия искусства, философия морали, философия политики,
философия истории, и другими, которые возникают в пограничье
между философией и нефилософскими формами духовного осво
ения мира. Существование таких «пограничных» отраслей духов
ной культуры является закономерным проявлением важнейшей
функции философии в системе духовной культуры – функции ра
циональнотеоретической интеграции
и структурирования ду
ховной культуры, придания ей органичной целостности, внутрен
него единства, организованности, тотальности. Такая рациональ
нотеоретическая интеграция есть, собственно говоря, способ
жизнедеятельности философии в культуре.
Зарождается философия мифологии в эпоху античности в об
щем русле генезиса философского сознания. Становление фило

ВВЕДЕНИЕ
9
софии мифологии выступало и необходимым условием генезиса
философского самосознания, и закономерным его следствием.
Начиная с античности, на протяжении всей истории философии
концепции философии мифологии оказывали весомое, значимое
воздействие на разработку фундаментальных онтологических,
гносеологических, этических и других проблем, включая пробле
мы образа и реальности, чувственного и рационального, природы
абстракции, символизма, генезиса и структуры сознания, проис
хождения языка, народной культуры, сущности фольклора, тайны
как формы духовности и т.д.
Анализ исторической эволюции идей и воззрений в области
философии мифологии позволяет представить философию ми
фологии еще и с особой точки зрения: как рефлексию над одной
из великих тайн духа – мифотайной, или тайномифом. Тайна –
особое состояние человеческого духа, воспроизводящее некото
рый тип отношений человека с миром. Не любые отношения в си
стеме Мир – Человек несут в себе неизбежную мистериальность, а
только универсальные, в которых проявляется глубинное внут
реннее единство человека и мира, в них и через них природа, об
щество и человек непосредственно выступают взаимозависимы
ми частями единого целого. Эти связи замыкают собой мир в еди
ную целостность, превращают природу, общество и человека в
некое внутреннее единство, в тотальность. Подлинной тайной
становится лишь то, что принадлежит таким универсальным свя
зям и отношениям человека и мира. В той мере, в какой они про
низывают и преломляются через бытие человека, его существова
ние, тайна с неизбежностью становится тайной человека. И с та
кой же неизбежностью она приобретает форму мифа.
Исторические уроки развития философии мифологии позво
ляют ставить вопрос об особой форме сознания, главная функция
которой состоит в исключительном продуцировании и воспроиз
ведении конкретночувственной образности. Особенность этой
формы конкретночувственной образности заключается в том,
что отношения оснований ее содержания к условиям (объектив
ным или субъективным) ее генезиса и функционирования самому
субъекту рациональнопонятийным образом в полной мере не от
крываются, не охватываются его рефлексией, они в большей мере
переживаются сознанием, но не объясняются и не интерпретиру
ются им. Подобная конкретночувственная образность несет в

ВВЕДЕНИЕ
себе и явно выраженную заинтересованность в ней субъекта, на
нее направлены волевые интенции субъекта, она является объек
том волевого самоопределения субъекта. Первобытная мифоло
гия – исторически первая, но не единственная форма проявления
такой образной деятельности сознания. К числу таких форм отно
сится также ряд мифопоэтических структур, которые вплоть до
современности развивались, трансформировались и сменяли друг
друга в историкокультурных пластах. Все такие мифопоэтиче
ские структуры, в том числе современные, имеют не познаватель
ную основу, а художественнообразную.
В эпоху романтизма завершается первый большой историче
ский период развития философии мифологии. В этот период миф
выступал больше тайной духа, чем проблемой рационального
конкретнонаучного исследования. В течение всего этого периода
философия мифологии, пытаясь зафиксировать всеобщие усло
вия существования и воспроизводства мифов, выступала по отно
шению к мифу как к предмету либо рациональнотеоретического
познания, либо герменевтического толкования и субъектив
ноценностной экзегезы (превращаясь в этом случае из филосо
фии мифологии в мифологию философии). Это был продолжи
тельный исторический период философского поиска и осмысле
ния путей, принципов и средств постижения мифа.
В ходе длительного исторического развития философии ми
фологии от античности до эпохи романтизма – в разных конкрет
ноисторических условиях, на различной (и в общем очень узкой)
по объему и содержанию эмпирической базе – сложился ряд фи
лософскоумозрительных трактовок природы мифа. Среди них:
 миф как подлинная реальность,
 миф как божественное откровение,
 миф как сон,
 миф как поэзия древних и поэзия вообще,
 миф как аллегория,
 миф как сознательная конструкция, призванная правильно воспитывать
людей «методом от противного»,
 миф как бессмысленный полет фантазии, как пустое воображение,
 миф как неправильно истолкованное событие,
 миф как историческая память о деятельности великих людей, ставшая фак
тором властноидеологических отношений общества,

ВВЕДЕНИЕ
11
 миф как символ,
 миф как продукт синтеза удивления, подражания и удовольствия,
 миф как результат врожденной установки на обожествление мира,
 миф как модель структурной организации Космоса, как принцип духов
ного оформления чувственных вещей в пространстве и времени; в этом
случае философия мифологии становится мифологией философии,
 миф как языческое извращение христианского учения,
 миф как философия древних,
 миф как жанр народного фольклора,
 миф как заблуждение в процессе познания,
 миф как орудие власти,
 миф как недопонимание Бога,
 миф как поэтическая «метафизика» в основании культуры,
 миф как «поэтическая абсолютность» в определенных культурноистори
ческих условиях,
 миф как выражение бессознательных оснований культуры,
 миф как символизм бесконечного, как синтез схематизма и аллегоризма,
 миф как важнейшая часть народной культуры, форма коллективного,
бессознательного творчества, тесно связанная с его языком и поэзией,
 миф как особая форма древней культуры, специфика которой постигается
конкретнонаучным познанием (в рамках определенных философских
оснований, мировоззренческих и методологических установок), и др.
Каждая эпоха видела миф своими глазами. Все эти концепции
отражали отдельные закономерные стороны мифологии, однако
они еще далеки от раскрытия глубинных субстанциальных осно
ваний мифотворчества, придающих ему внутреннюю целостность
и единство. Неразвитость представлений об обществе, особенно
стях его духовной культуры, духовного производства и духовного
творчества, о сознании, его структурах и функциях, о различии
научного и поэтического творчества, о бессознательных аспектах
духовности и др. придавали концепциям мифа, мифотворчества
узкоабстрактный, односторонний
характер. Каждая из таких
концепций непосредственно опиралась (обобщала) лишь на не
которые мифоэмпирические данные, «высвечивающиеся» опре
деленным философским мировоззрением и имевшие в нем
смысл, игнорируя при этом как бессмысленную ту эмпирию, ко
торая не охватывалась данным мировоззрением. Между философ
скомировоззренческими представлениями и эмпирическими