Личность, общество и Церковь
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Православие (православное христианство)
Издательство:
Год издания: 1913
Кол-во страниц: 89
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
/ oo ВИВЛЮТЕКА Вьтпускъ У. уіичхость, обцестбо f\. JvtXOMVtpOBb,—1^. ^ОБЬДОНОСЦСБЬ. Изданіе 2-е, переработанное и дополненное. о fer-l Сергіевъ посадъ, Моск. губ. Тнпографія И. Ивапова. І9І8.
БИВЛІОТЕКА Вьтпускъ V. уіичхошъ, обцестбо u 1(ерко6ь. )І. 7 к х о м кР о в : ь-—К- ІГоБьдоносцевъ. Изданіе 2-е, переработанное и дополненное. С ргіевъ посадъ, Моск. губ. Тппографія II. Ппапова. 1913.
/шчкосшь, общестбо u Церкобь, і В В Е Д Е Н І Е . Въ настоящее время слышится много жа- / лобъ на различные недочеты религіозной.' жизни ж своей личной, и чужой; множество лицъ ищутъ религіозной лсизни и утв рлсдаютъ, что не могутъ ея найти въ силу н которыхъ условій современной лсизни. Въ чемъ заключаются эти условія, препятствующія религіозному существованію—объ этомъ !) Заимствовано съ н которымн сокращеніями, . не изм няющпми смысла, изъ разсужденія о „Личности, обществ и Церкви". Оглавленія принадлежатъ рсдакціп. 1* V
говорятъ различно, обвшгяя пі)и этомъ р шительно вс хъ и вся. Что нужно ед лать, чтобы отыскать недающуюся искояую религіозную жизнь—объ этомъ тоже говорятт, различно. Но вообще при этомъ мен е всего обращаюп. вниманіе на самое главное—на правильное соотношеніе личности и Церкви въ религіознои ліизни. Между т мъ иапш религіозные недуги едва ли не зависятъ бол е всего отъ развитія религіознаго индивидуализма, въ связи съ ослаблені мъ поллептивной релнгіозноіі жизни. Вс мы съ д тства заучили догматическія положенія о единоспасающей Церкви, но значеніе совм стной, церковноіі яшзни для религіознаго существованія представляется намъ теперь лишь въ внд какоіі-то книжнойформулы, реальный смыслъ которой мы уже плохо схватываемъ. Вс мы знаемъ т сную общественную связь первыхъ христіанъ, яо склонны объяснять это особливой доброд телью, тогда какъ наоборотъ—духъ в ры и доброд тели поронсдались у нихъ всл дствіо лхъ тЬспоп и дружноіі церковиости. Древніе христіане понимали, почему имъ лично нулсна Церковь, общество, и іючему они сами нужны для этого общества, и къ чему ихъ обязываетъ эта взаимаая падоб
ность. Потому-то религіозная жизнь им ла у иихъ тако всепоглощающее значеніе. Теиерь положеніе изм нилось. Религіозная жизнь н испом щаеті. вс хъ силъ челов ка, лбо ея содержаніе въ его иоииманіи очень сузилось. Что такое религіозная жизнь? Обыквовенно отв чаютъ: „общеніе съ Богомъ". Но что такое это общеніе? Каково его содержаніе? Каковы его посл дствія въ содержаиіи нашей жизни"? Древнін христіанинъ все это прекрасно понималъ, нын шній въ большииств случаевт, ночти не понимаетъ. Одно изъ посл дствій сужевія вашихъ представленій о церкошгоіі иде составля(ггь то обстоятельство, что въ наше ыіросозерцаніе, а зат мъ и въ ирактику лсизни, теперь врывается, все въ бол е ненормально расширенной степени, одно изъ могущественв йшихъ „ыірскихъ" попеченій—именно о стро соціальномъ. При всей важности и даже высот своей, идея соціальная, въ д н(•тиительности, ниже церковной по своему содержанію и міровому значенію. Фактичесіш же соціальная идея начииаетъ затушевывать въ умахъ идею церковную, и даже являютсл тенденціи испом стить идею религіозную въ среду соціальную, обществомъ ноглотиті. Церковь.
Челов чесвде общество, .какъ міровое явленіе, чаруетъ умы своеп силоіі, стройностью, благод тельдостью. На соціальную ср ду переносится почти религіозное благогов ніе. „Жить для общества", „жить общественныыи интересами'*—это для множества лучпшхъ людеіі: наш го времени рэ пустыя слова, a выраженіе даибол е веливаго ихъ нравственнаго содеріканія, за которое они готовы отдать жязиь, ибо безъ jiero ихъ жизнь была бы пустой и безсмыслелпон. Церковная ж идея потусвн ла въ умахъ. Что значдтъ лсить д^р общества—всяком кажется порятнымъ. Црнятнымъ кажется н вопросъ, какъ въ этодііъ служеніи пом стить свои силы. Но что здачитъ жить для Церкви? Значятъ ли это сд латься по малой м р псаломщикомъ? йди чиновникомъ духовнаго в домства? Жизнь церковная начинаеть казаться лишь ракимъ-то спеціальнымъ уголком^, челов ческой жизни, средоіі „удовлетвор нія религіозныхъ потребностен", подобно тому какъ есть учреждепія для удовлетворенія эстетическихъ потребностей и т. д. Это ватираніе церковной идеи общественною cocтaвляeтъ , явленіе крайне вредное и опасное для личности и челов чества. Это— обманъ, етрс.міпиііпіі отллечь насъ оть наи
бол е высокой жизни и погрузить въ отпосительно низкую. Это обманъ, стремящійся лпдуіііііті, lii.icinyjo жизиь, ІІОДЧІІІІІІІГІ, ее IIIKJ Біей, и заглушить въ насъ, людяхъ, источ никъ нашей истйнной силы. Для изб жа нія этой опасности современный челов къ долженъ возможно лучше уяснить себ д йствительное соотношеніе между Церковью и соціальной жизнью и истинное м сто своей личности въ томъ и другомъ проявленіи общественности. Г л а в а 1. Соціальная жкзнь и ея значсніс. Четыре жизни въ Разсматривая общую мімір - ровую жизнь, мы видимъ въ ней какъ бы н сколько возвышающихся одинъ надъ другимъ этажей—особыхъ категорін явленій или процессовъ: жизнь неорга иическая, оргаийческая, лшвотная, и жизнь духовная. Челов къ вн дренъ во вс эти категоріи явленій, •спускаясь до самыхъ низшихъ н восходя до высшихъ. . Вс эти категоріи явленій подчинены общему закону единенія, существованія собирательнаго, коллективнаго. Этотъ законъ кал.даи
категорія явленій осуществляетъ по своему, прнчемъ каждая изъ нихъ составляетъ лиип. н которую подпочву для высшихъ слоевъ. Законы неорганической природы образуютт. подпочву для жизни органической, а эта посл дняя въ свою очередь—для жизни жнвотноіі. Въ сфер животноіі возникаеп» общественность, причемъ органическая жизнг> даетъ подпочву для жизни соціальной. Въ свою очередь соціальная лшзнь т хъ существъ, которыя обладаютъ духовнымъ элементомъ, даеп^ подпочву для жизни церковной. При этомъ закоігы низпшго слоя каждыіі разъ кое-что уясняютъ намъ въ законахт» высшаго, такъ какъ не исчезаютъ въ нихт, совершенно, а только подчиняются повому высшему организаціонному принципу. Сходство біологи- Въ первое время развитія ческихъ и соціаль- ^ ныхъ явленій. общественнои науки, соцю логи и біологи были одинаково поражаемы сходствомъ явленій біологическихъ и соціалі,ныхъ. Соединеніе іа точекъ и органовг, стройно соподчиненныхъ мелгду собою, невольно напоминало строеніе общества и государства, и обратно—строеніе общества напоминало соціологу строеніс организмі Отсюда явилась въ соціологіи органическая идея, наша обществешіость была поставлеиа
въ разрядъ явленій біологическихъ, высшаго вида. Родилось соціально-философское представленіе о челов к , какъ н которомъ безсмертномъ коллективпомъ существ , въ которомъ личности—не бол е какъ см няющіяся кл точки одного организма. Это воображаемое коллективное существо—Челов чество— было Огюстомъ Контомъ возведено дансе ві> санъ боясества, котораго религія еще и поньтн не вполн исчезла. Однако, то сходство между организмомъ и обществомъ, которое столь поражало соціологові,, зависигіз исключительно оттого, что и-въ организм и въ обществ находятъ прим неніе законы безсрочно длящейся коопераціи. Коренное различіе Но этимъ сходство и -ис между организ- ч рпываеіся, ибо особи, вхомомъ и обще- ' ствомъ. дящія въ кооперацію, въ ор ганизм (въ біологіи) и въ обществ (въ соціологіи)—гсоверпіенно различны, и потому самый характеръ ихъ коопераціи представляетт. глубочапиіія различія. Въ общественности мы, поэтому, им емъ особенный слой явленій, который можетъ быть названъ надъ-органическимъ міромъ. Съ точки зр нія чисто естественно-научноіі можно, въ общеіі сх^матическоп формул ,