Пространный христианский катехизис
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Христианство
Издательство:
Год издания: 1886
Кол-во страниц: 128
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
U » 779 ПРОСТРАННЫЙ iPicTiiicMi кітіхізіеъ ПРАВОСЛАВНЫЯ, КА ОЛИЧЕСКШ ВОСТОЧНЫЯ Ц E P K B И, разсматрпианиый и одобрепный Свят йишмъ Правительствуюшдмъ С ноюмъ и изданЕый для преподавашя въ Учшшщахъ и для уяоіребленія вс хъ православныхъ Христіанъ по ВЫСОЧАЙШЕМУ ЕГО ЙМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛЙЧЕСТВА ПОВЕЛТ;аіЮ. ИЗДАНІЕ ШЕСТЬДЕСЯТЪ ШЕСТОЕ. Ц-ВНА въ БУМАЖНОИЪ пЬрвизетв 15 КШПіЕІГЬ. ^ - > ^ f ^ П З КНИГ ^ ^§іф... Николая Ллзксандровяча Солодовникова М О С К В А. В ъ С н о д а л ь н о й Т и п о г р а ф і и . 1886.
В В Е Д ІПІ I Е 8 rb fl Р А В 0 G И f] Н Ы І R %МмШ Ъ. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЯ ПОНЯТІЯ. Вопросъ. Что есть Православішй Катпхизисъ? Отв тъ. Православныіі Каиіхизпсь есть наставленіе въ Правоелавноіі в р Хрнстіанскоіі, преподаваемое всякому Хрпстіаннну для благоугожденія Богу п спасенія души. В. Что значитъ слово: Еатихизпсъ? О. Катихизисъ^, по переводу съ греческаго языка, значитъ оглашепіе, изустное наставленіе; апо.уйотреблепію огь времепъ Апостольскнхъ, симъ именемъ означается первоначальное ученіе о православной в р Христіанскоі^ всякому Христіанину потребное. См. Луки 1, і. Д ян. ХУП, 25. В. Что нужно для благоугожденія Богу u для спасвг нія души? 0 . Во первых^ познаніе истиннаго Бога и правая в ра въ Hero; во вторыхъ,, жизнь по в р и добрыя д ла. В. Почему в ра нужна во первыхъ? 0 . Потому что,, какъ свпд тельствуетъ слово Божіе, безъ в ры нг возможно угодити Бту. Евр. XI, 6. В. Почему съ в рою должна быть неразлучна жпзпь по в р и добрыя д ла? 0 . Потому 4T0j какъ свид тельствуетъ слово Божіе, в ра безъ д лъ мертви есть. Іакова І^ 20.
_ 4 — В. Что есть в ра? 0. По пзъясненііо святаго ПаБла^ en,pa есть упиваемыхъ изе щеніе, вещей обличлііе невидимыхъ. Евр. ХІ, 1. To есті^ ув ренность въ невпдимомъ,, какъ бы въ видимомъ, въ желаемомъ и ожидаемоыъ, какъ бы въ настоящемъ. В. Какое различіе между знаиіемъ и в рою? 0 . Знаніс им етъ предметомъ видимое u постнгаемое; а в ра невиднмое u даже непостижимое. Знаяіс основывается на опыгі^ или изсл дованіи иредмета; а в ра на дов ріп къ свид тельству пстины. Знаиіе принадлежитъ собственно уму, хотя можегь д ііствовать и на сердце; в ра принадлежитъ преимуществеино сердцу, хотя начинается въ мысляхъ. В. Почему въ ученіи благочестія требуется ие только знаніе, но и в ра? 0 . Потому что главный предмстъ сего ученія есть Богъ, невидимыіі и неяостижішыі^ u премудрость Божія въ тайн сокровенная. Посему многія части сего уч нія не могуть быть обпяты знаніемъ разума^, но могутъ быть нрішяты в рою. і^/ьра^ говорптъ святый Кириллъ Іерусалпмскій, есть око, озарлющее вслкую сов стъ; она сообщаетъ челов ку в д піе. Ибо, говорптъ Пророкъ^ аще не увіьрите, не имате разум ти. Исаіп УІІ^ 9. Огласпт. поуч. 5. В. Какъ можно еще нзъяснить необходішость в ры? О. Святый Кириллъ изъясняетъ сіе такъ; не только у насъ, которые носимъ имя Хрістово, за велиісое почитается в ра; но и все то, что совершается въ мір , даже люаьми чуждыми Церкви, совер лаетсн в рою.—На в рть упшерждается землед лів: ибо кто не втьритъ тому, что соберетъ произрастшіе плоды, тотъ не станетъ сносшпь шрудоеъ. В рою водятся мореплаватели, ытда, вв ривъ судьбу свою малому древу, нгпостоянное стремленіе волнъ предпочитаюті тверд йгаей стихіи, земл , предаютъ самихъ себя неийв стнымъ надгждамъ и им ютъ при себіь только віъру, которая для пихъ надежн е всякаю якоря. Огласцт. и о ^ . Б.
ы ОБЪ ОТКРОВЕНІИ бОЖЕСТВЕННОМЪ. *•, ч В. Откуда почерпается ученіе Православноіі в ры? О. Изъ откровенія Божественнаго.. В. Что і разум ется подъ пменемъ Божествениаго откровонія? О. To, что Самъ Богъ открылъ челов камъ, дабы онп моглп право п спасптельио в ровать въ Hero, и дпетоПно чтнть Его. В, Вс мъ лн челов камъ далъ Богъ такое откровеніё? 0 . Онъ далъ оное для вс хъ челов ковъ, какъ для вс хъ нуяшое и спаснтельное: ио поелику ые вс челов кп способнЫ нспосредствеино прииять откровені отъ Бога, то Онъ употребилъ особениыхъ провозв стниковъ откровенія Своего, которые бы передали оооо вс мъ ч лов камъ, желающимъ принять оное. В. Почему не вс челов ки способны непосредственяо арннять откровеніе отъ Бога? 0 . По гр ховной иечпстот п немощн духа и т ла. В. Кто былп провозв стншш откровенія Божія? 0 . Адамъ, Ноіі, Авраамъ, МопсеГг п другіе Пророки принялп н пропов дали начатки откровенія Божія; въ полнот же и совершенств принесъ на землю откровеніе Божіе воплощенный Сынъ Божін, Господь нашъ Іисусъ Хрцстосъ, п распространплъ оное по вселенной чрезъ Своихъ ученпковъ и Апостоловъ. Апостолъ Павелъ говорптъ въ начал своего посланія къ Евреямъ: миоіочастн и мпоіообразп древле Боіъ ілаюлавый отцемъ во Пророцгьхъ, въ посл докъ дпій сихъ ълаюла намъ ъ Сын , Егоже полооки иасл дника вс мъ, Нмже и в ки сотвори. Тотъ же Апостолъ ппшстъ къ Коріш янамъ: ілаголемъ премудростъ Вожію въ тайн сокровешіую, юже пред устави Воіъ преждв в къ въ славу нашу, юже никтоже отъ юіязей в ка сею разум : намъ же Боьъ отнрылъ есть
Духомъ Своимъ. Духъ бо вся испытуетъ, и ьлубины Божіл. 1—II, 7. 8—10. Евангелистъ Іоаннъ пишетъ въ Евангелін: Боіа пиктооке вид ншд же, Единородный Сынъ, сый въ лонгь Отчи, Той испов да. \, 1 8 . / Самъ Інсусъ Христосъ глаголетъ: никпгоже знаетъ Сына, токмо Отецъ, ни Отгі/U пто зиаетъ, ток.мо Сынъ, и емуже аще волитъ Сынъ открыти. Мат . XI, 27. В. Неужели челов къ не можетъ нм ть познанія о Бог безъ особеннаго откровенія Божія? 0. Челов къ можетъ познавать Бога изъ разсматриванія сотворенныхъ отъ Бога вещеіі; но сіе познаыіе бываегь несоверш нно н недостаточно, н можетъ служить только приготовленіемъ къ в р ,, нли н которымъ пособіемъ къ познаыію Бога изъ Его откровенія. Иеоидимая бо Ею отъ созданія міра творенъми по мышллема, видима суть, и npucHGcywtuaa сила Ёю и Божество. Рим. 1, 20. / Сотворилъ есть отъ единыл гсрове весь пзыкъ чело егьчъ жити no всему лицу земному, устаеивъ предучгшешшя еремена и пред лы селенія ихъ, взыскати Господа, да поне осяжутъ Ею и обрлщутъ, яісо не дилече отъ единаю коеюждо насъ суща. 0 Немъ бо живемъ, и движе.мся, и есмы. Д ян. УІІ, 26—28.* Въ ризсужденіи в ры въ Воіа предшествуетъ помышленіе то, пто Боіъ есть: которое (помышленіе) мы снисккгеаемъ чрезъ сотворенныя ащи. Прил жно разсматривая твореніе .чіра, познаемъ, что Бтъ премудръ, всемоіущъ, блаіъ; познаемъ также и вс невиди.иыл Ею свойстеа. Такимъ образомъ Ею яко Верховпаю Праяителя пріемлемъ. Поелику всею міри Творецъ есть Боіъ, а мьі составллемъ чисть міра: сл дственио, Богъ есть Творецъ и нагиъ. За сиш позианіемъ сл дуетъ в ри, и за сею в рою поклоненіе. ііас. Бел. посл. 232.
— 7 ~ 0 СВЯЩЕННОМЪ ПРЕДАНІИ И СВЯЩЕННСШЪ ПИСАНІИ. В. Какиіяъ образомъ Божественное откровені е распространяется между челов ками и сохраняется въ пстинноП Церквн? U. Двумя способами: посредствомъ Свящоннаго преданія и Свящеішаго Писаиія. В. Что разум ется подъ нменемъ Священнаго преданія? 0. Подъ пмеиемъ Священнаго преданія разум ется то, когда истішно в рующіе и чтущіе Бога словомъ и прим ромъ передаютъ одинъ другому, и аредкп потомкамъ, ученіе в ры, законъ БожііІ;, таинства и священиые обряды. В. Есть лп в рное храннлпщо Священнаго преданія? 0 . Вс пстишіо в рующіе, соедішевные священнымъ преданіемъ в ры_, совокупно о ііреемствеиио, по устроенію Божію_, составляютъ ІІЗЪ себя Церковь., которая и есть в рвое храішлище Священнаго преданія, пли, по изреченію святаго Павла, Церкоеь Боіа окиеа, столпъ и утвержденге истгтьі. 1 Тим. Ш, 13. /Святый Ирпнеіі пншетъ: не должно у друтхъ искать истины, которую леіко заимст о ать отъ Церкви. Нбо въ нее, какъ бы въ боштую сокровищницу, Апостолы въ полнотт полоэісили все, что принадлежить гістин , такъ что каждый желающій можетъ припимать отъ нея питіе жизни. Она естъ дверь жизни, Прот. ерес. кн. III, гл. ILy « В. Что называется Священнымъ Писаніемъ? О. Книги, наітисанныя Духомъ Божіітаъ, чрюзъ освященныхъ огь Бога людей, называемыхъ Пророкамп п Апостолами. Обыкновенно сіи книги называются Библіею. В. Что значить слово: Библія? 0. Слово: Библія есть греческое. Оно значить: кнти, Сиыъ иазваніемъ выражается то, что Священиыя книги преимущественно предъ вс мн прочими достойвы вниманія. В. Что древн е: Священное преданіе, іілп Спященпое. Пвсаніе? 0 . Древв іішіп и первоаачальвый способъ распростра
— 8 — ненія откровенія Божія есть Священное преданіе. Отъ Адама до Монсея не было свящонныхъ кнпгъ, Самъ Госиодь нашъ Іисусъ Хрпстосъ Вожественное ученіе Свое u установленія предалъ ученикамъ Своішъ словомъ ц прим ромъ, а не книгою. Т иъ же способомъ виачал п Апостолы распространяли в ру и утверждалп Церковь Христову. Необходпиюсть преданія вндна п изъ того, что квпнгамп пользоваться можетъ меныиая часть людеіі, а пр даніемъ вс . В. Для чего же дано Священное Ппсаніе? 0. Для того, чтобы откропеніе Божіс сохранилось бол е точно н неизм нно. Въ Свящонномъ Писаніп мы чнтаемъ слова Пророковъ и Апостоловъ точно такъ^ какт. бы мы съ ниші жііли п пхъ слышали, не смотря на то, что священныя кішгп ппсаны за н сколько в ковъ іі тысящел тін до нашего временп. В. Должно ли соблюдать Священное преданіе и тогда, ісогда мы им емъ Священно Писаніе? 0. Должно соблюдать преданіо, съ Божествеинымъ откровеніемъ п съ Священнымъ Ппсаніемъ согласное., какъ учитъ сему само Священноо Писаніе. Апостолъ Павелъ ппшетъ: т моісе убо братіе, стойте и дерэіситг предсшьп, имэісе паучистеся или словомъ или посланіемъ пашимъ, 2 Сол. П, 1У. В. Для чего и нын нужно преданіе? 0 . Для руководства къ правпльному разум нію Свя щеннаго Ппсанія; для правильнаго совершенія таинствъ, п для соблюденія священныхъ обрядовъ въ чпстот первоначальнаго пхъ установленія. /^Святый Васплііі Неликііі говоритъ о семъ сл дую щес: «35 соблюденныхъ оъ Церкви доіматовъ и пропов даній, п которые мы им емь отъ письменнаго наставленгя, a л которые прілли отъ Апостольскаіо предалія, no превмству въ тагт . Т и друііе им юіпъ одну и my оюе см л,у для блаіочестія, и сему ш стапе гъ противоріъчить нишпо, хотя мало св дуіщій въ устаиовленілхъ церковныхь. Ибо ежели отважимся оіпверіатъ неписанные обычом, какъ
— 9 — будто ме еликую еажностъ гш ющге: то ивприм іт повредимъ Евателію въ самомъ главномъ, или паче, оть пропов ди Апостольской оставимъ пустое гшя. Наприм ръ, упомпнемъ всею прежде о пгрвомъ и самомъ общвмъ: чтобы уповающіе на имя Господа нашеіо Іисуса Христа знаменались образомъ креста, кто училъ писаніемъ? Къ востоку обращаться въ молитв , какое писаніе насъ научило? Слова призыванія въ преложеніи хлтьба Eexapucmiu и Чаши благословенія, кто изъ Святыхъ оставилъ намъ письменноъ Ибо мы не доволъствуемся т ми словами, которыя Апостолъ, или Евателіе упоминае іъ, но и прежде ихъ, и посл произносимъ и другія, какъ им югція великую силу для таинства, принявъ оныя отъ неписаннаю учвнія. По какому также писанію благословляемъ и воду крещенія, и елей помазанія, еще оісе и самаго кр&щаемаюЪ He no умолчанному ли и тайному предаигю?. Что вще? Самому помазангю елеемъ какое написанное слово иаучило насъ?. Откуда и троекратпое погружепіе челов ка$ и прочее отпосящееся къ крещенію, отрицаться сатаны и ангеловъ ею, гізъ какою взято писаніл? He гізъ сею ли тобнародызаемаю и неизрекаемаю ученія, которое Отцы иагаи сохринили въ недоступномъ любопытству и выв дыванію молчаніи, бывъ основателыіо научены молчаніемъ охранять святыню таинствъ? Ибо какое было бы приличіе писангемъ оглашать ученіе о томъ, на что некрещеннымъ и воззр ть не позволителъно? Прав. 97, о Св. Дух , гл. 27. J 0 СВЯЩЕННОІ ІЪ ПИСАНІІД ВЪ ОСОБЕННОСт В. Когда написаны священныя кепгп? 0 . Въ разпыя времена. Одн прежде Рождества Христова., а другія посл . В. Сіи два отд ленія священныхъ кнпгъ не им ютъ лн особенныхъ названііі? 0. Им ютъ. Т свлщенныя книги, которыя написаны прежде Рождества Хрпстова, называются книгамн
— 10 — Ветхаго Зав та; а т , которыя написаны посл Рождества Христова^ называются книгами Новаю За та. В. Что такое Ветхій и Новый Зав тъ? 0 . Иначе сказать: древнііі союзъ Бога съ челов ками, и новый союзъ Бога съ челов камп. В. Въ чемъ состоялъ Ветхій Зав тъ? 0 . Въ томъ, что Богь об щалъ челов камъ Божественнаго Спасителя^ и приготовлялъ ихъ къ принятію Его. В. Какъ приготввлялъ Богъ челов ковъ къ принятію Спасителя? 0. Чрезъ постепенныя откровенія, чрезъ пророчества и прообразованія. В. Въ чемъ состоптъ Новый Зав тъЪ 0 . Въ томъ, что Богъ д иствительно даровалъ челов камъ Божественнаго Спасителя, Едиыороднаго Сьша Своего^ Іисуса Христа. В. Сколько священныхъ книгъ Ветхаго Зав та? U. Святыіі Кириллъ Іерусалнмскій, святый А анасШ Велнкін н святый Іоаннъ Дамаскинъ считаютъ ихъ двадцать дв , пріш няясь къ тому^ какъ ихъ счнтаютъ Евреи на своемъ первоыачальномъ язык . См. А анас. посл. 39 о празд. Іоан. Дам. Богосл. ки. 4, гл. 17. В. Почему достойно вниманія счпсленіе Евреевъ? 0. Потому что, какъ говорптъ Апостолъ Павелъ, вв рена быша имъ словеса Божіл, и новозав тная Хрпстіанская Церковь приняла ветхозав тныя священныя кнппі отъ ветхозав тноіі церкви ЕврейскоН. Рпм. Ш^ 2. В. Какъ же исчисляютъ ветхозав тныя кнпгп святыіі Кирпллъ н святыіі А аоасій? 0. Сл дующимъ образомъ: 1) Книга Бытія. 2) Исходъ. 3) Левитъ. ^ &#у' і) Книга Числъ. / ^ г . ^ * 3) Второзаконіе. Ь) Книга Інсуса Навина.