Мировые религии: морально-правовой дискурс

р о с с и й с к а я 

а к а д е м и я 

п р а в о с у д и я

Монография

Москва 2013

Л.Г. Горностаева
 

УДК 348.041 
ББК 60
    Г 67

А в т о р  :

Л.Г. Горностаева, старший преподаватель кафедры  
философии и социально-гуманитарных дисциплин РАП,  
канд. культурологии.

Р е ц е н з е н т ы  :

Г. Г. Беляев, заведующий кафедрой гуманитарных и социальноэкономических дисциплин Академии водного транспорта,  
д-р философ. наук, профессор;

Г.А. Загорский, профессор кафедры уголовно-процессуального 
права и криминалистики им. Н. Радутной РАП,  
д-р юрид. наук, профессор.

 
Горностаева Л.Г. 
Г 67   
Мировые религии: морально-правовой дискурс: Моно графия — М.: РАП, 2013. 

 
 
ISBN 978-5-93916-371-2

 
 
В монографии рассматриваются взаимоотношения морали, религии 
и права, анализируются социальные аспекты их взаимовлияния. В исторической ретроспективе раскрываются с морально-правовых позиций 
вопросы воздействия мировых религий на становление и развитие некоторых социальных сообществ и государств и их правовые системы, предлагаются методологические принципы религиоведческой экспертизы. 
 
Для юридической общественности, магистрантов и аспирантов юридических вузов.

 
© Горностаева Л.Г., 2013
ISBN 978-5-93916-371-2 
© Российская академия правосудия, 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Глава 1. Религия, мораль, право: общее и особенное . . . . . . . . . . . . . 10
Глава 2. Религиозные основы нормативно-регулятивной  
сферы социума . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Глава 3. Морально-нравственная концепция буддизма . . . . . . . . . . . 56
Глава 4. Христианская мораль и ее влияние на развитие права  . . . 83
Глава 5. Мусульманские основания права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 

ВВЕДЕНИЕ

Почему так живучи религии? Почему с развитием науки, совершенствованием социальной практики человек не отвергает, казалось бы, архаичный религиозный опыт своих предков? Почему 
люди вновь и вновь обращаются к религиозным учениям, возраст 
которых составляет тысячи лет? Прежде всего потому, что в них аккумулирован духовно-нравственный опыт человечества, различных 
сообществ людей. Зафиксированные в вероучительных доктринах 
моральные заповеди основателей религий, их высоконравственная 
жизнь во все века отвечали и сегодня во многом отвечают духовным 
исканиям людей, их стремлениям жить честно, мирно, по правде. 
Они позволяют осмысливать дела и поступки людей, давать им моральную оценку, являются добротной основой для правоприменительной практики. Кроме того, следует особо отметить, что независимо от того, верит ли человек в какое-либо божество или является 
атеистом, стремление найти смысл своей жизни, понять причины 
несправедливости и страданий, надежда на продолжение счастливого существования после смерти были всегда и остаются в настоящее время одними из главных составляющих человеческого духа.
Религия существует в обществе не как чужеродное ему тело, 
а в качестве одного из проявлений жизни социального организма. Трудно найти в духовной жизни человечества фактор, который на протяжении многих веков играл бы в ней большую роль, 
чем религия. Известный английский антрополог и историк религии  

 
Введение   
 
 

5

Дж. Фрэзер (1854 – 1941) подчеркивал, что вся культура из храма. 
И действительно, от начала человеческой истории и до сегодняшних дней, претерпевая удивительные изменения, религия неразрывно живет с человеческих духом, с мировой культурой. Египетские 
храмы и вавилонские гимны, Библия и Парфенон, готические витражи и русские иконы, «Божественная комедия» Данте и творения 
Достоевского, мысль Платона и Канта, музыка Баха и Чайковского, 
идеи Савонаролы и Владимира Соловьева — все это коренится в религии, является достоянием культуры1.
Каждый народ имеет ту социальную систему и религию, которые в наибольшей мере ему соответствуют и подходят. То и другое 
не есть нечто созданное искусственно — они представляют собой работу многих веков, идею и сознание разумного в той именно мере, 
в какой оно развито в данном народе. Чтобы принять ту или иную 
общественную или религиозную идею, народ должен чувствовать, 
что они отвечают его культуре и образу жизни, социальным представлениям и нравственным исканиям. Таким образом, религия, ее 
основные ценностные положения всегда связаны с жизнью нации, 
с природными условиями, в которых она живет, с историческими 
судьбами страны, обычаями, укладом всей жизни, с нравственным 
и правовым сознанием, — словом, со всем тем, что составляет и определяет культуру социума.
Отсюда ясно, что религия народа и его культура неразделимы: они 
представляют единое целое. Религия есть часть культуры, но часть 
не механическая, а органическая. Ее нельзя «отрезать» или отделить 
от культуры, ибо она уходит в нее всеми своими корнями. Можно «отрезать» ее внешнюю, формальную часть, как, скажем, стебель от корня, но сам корень останется, будет продолжать жить и давать ростки, 
пока живет данный народ. В нашей стране в прошлом веке была предпринята попытка построить новое общество на атеистической основе. 
Не принимался во внимание отечественный и зарубежный исторический опыт того, что религия играла и играет важную роль в жизни народов, обеспечивает общность фундаментальных ценностей 

1 См.: Торгашев Г. А. Основы религиоведения. М., 2004. С. 5.

 
Мировые религии: 
морально-правовой дискурс

6

и взаимосвязь между поколениями. Особенности любой национальной культуры и менталитета народа также во многом связаны с религией. Ее нельзя искусственно исключать из жизни даже в благих целях построения общества социальной справедливости. И это довольно 
убедительно доказала практика конца ХХ — начала ХХI вв., когда религия стала занимать и занимает сегодня все большее место в жизни 
многих российских людей, в общественных делах, в жизни страны 
в целом. Российское общество пришло к осознанию того, что такие 
формы общественного сознания, как религия, мораль и право тесно 
между собой связаны. И если волевым усилием исключить какой-либо один из выше названных элементов из жизни общества, то ничего 
хорошего из этого не выйдет.
О взаимовлиянии религии, морали и права написано довольно 
много различных трудов1, и может показаться излишней еще одна 
попытка проанализировать эти проблемы. Но в пользу автора говорит то обстоятельство, что, как известно, нет предела знаниям о том 
или ином общественном феномене. Кроме того, социальное содержание религии, морали и права постоянно изменяется, корректируется человеком в ходе его жизнедеятельности.

1 См., напр.: Берман Г. Дж. Право и закон: примирение права и религии. М., 
1999; Борисов К. Г. Международное право религиозных конфессий мирового 
сообщества. М, 2001; Варьяс М. Ю. Краткий курс церковного права. М., 2001; 
Вудс Т. Как католическая церковь создала западную цивилизацию. М., 2010; 
Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995; Зюбанов Ю. А. Христианские основы УК РФ: сравнительный анализ норм УК и Священного Писания. М., 
2007; Клочков В. В. Религия, государство, право. М., 1978; Медушевская Н. A. 
Интеллектуально-духовные основания российского права: Автореф. дисc. … 
д-ра юрид. наук. М., 2010; Папаян Р. А. Христианские корни современного права. М., 2002; Попов Л. А. Религия и мораль: взаимодействие в современных условиях // Общ. науки и современность. 1999. № 3; Религия и закон. М., 2010; 
Судебная практика по делам, связанным с реализацией права на свободу совести и деятельности религиозных организаций // Авт.-сост. А. В. Пчелинцев, 
В. В. Ряховский. М., 2000; Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории 
и практики. М., 1986; Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997; Христианская этика и светское право//Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000; Цыпин В. А. Церковное право. 
М., 1996; Чичнева Е. А. Взаимосвязь права и религии в сравнительных исследованиях российского и западного права // Филос. науки. 2003. № 1; и др.

 
Введение   
 
 

7

Полагаем необходимым подчеркнуть, что взаимоотношения между 
религией, моралью и правом представляют один из важных вопросов 
социального бытия. Эти формы общественного сознания являются 
эффективными, дополняющими друг друга регуляторами поведения 
человека, различных сообществ людей. И, конечно, без анализа характера их взаимодействия довольно сложно, на наш взгляд, понять 
историю и культуру народа, всесторонне осмыслить современного человека, уровень его правосознания, поступки и действия. Целый ряд 
обстоятельств как мировой, так и отечественной социально-политической и духовной практики побуждают обратиться к проблеме взаимоотношений этих форм общественного сознания. Во-первых, начавшийся с конца ХХ в. в связи с якобы ожидавшими человечество 
проблемами перехода в новое тысячелетие и не потерявший своей актуальности в начале века ХХI процесс массового интереса к религии, 
связанный с ожиданием конца света в период миллениума и в 2012 г. 
Конечно, он неодинаков в разных странах мира, у разных народов 
и социальных общностей. Здесь заявлено об этом именно как о тенденции. В этой связи нельзя не отметить, в частности, усилившееся 
воздействие традиционных для России религий на общественное сознание. Налицо также рост авторитета религиозных деятелей среди 
значительной части населения, их влияния на социальную и духовную сферы жизни российского общества. Во-вторых, модернизация, 
которую насущно требует современное российское общество, актуализирует переосмысление многих представлений о закономерностях 
и сущности правовой жизни россиян. В этих условиях важно отыскать новый смысловой каркас, в рамках которого может быть понята сегодняшняя реальность и на практике воплощены возвышенные 
представления о праве. Поэтому обращение к вопросу о взаимовлияния религии, морали и права становится глубокой мировоззренческой задачей для философии и правоведения. Особая важность этой 
задачи обусловлена ориентацией общества на потребление, пользу, 
повседневные нужды, бытовые вопросы и практическую выгоду, сиюминутность решений и немотивированность высокими идеалами, 
одним из которых и является право.

 
Мировые религии: 
морально-правовой дискурс

8

В-третьих, требует осмысления выдвигающийся некоторыми политиками и учеными тезис о нарастающем социальном, духовнонравственном и даже силовом противостоянии между христианством 
и исламом, верующими других вероисповеданий. Увеличивающийся 
разрыв в уровнях жизни между развитыми и развивающимися странами, обостряющаяся на этом фоне проблема терроризма, социальнополитические и военные события последних десятилетий на Ближнем 
и Среднем Востоке, в Европе и США, Индии, Индонезии, в ряде стран 
Африки дают некоторые основания для выводов о столкновении цивилизаций, отсутствии толерантности в отношениях между людьми 
разных вероисповеданий. В-четвертых, в ходе демократизации общественной жизни и стремления власть предержащих во многих странах 
к установлению в них правового порядка наблюдается расширение области действий судебной власти. Она достаточно активно проникает 
в различные сферы человеческого существования: право более детально регулирует отношения между производителями и потребителями, 
постоянно разрешает споры между супругами, между различными 
ветвями власти, часто предметом разбирательства судов становится деятельность тех или иных религиозных организаций, различных 
сект, нетрадиционных культов. Подобное расширение деятельности 
судебной власти не может не накладывать определенный и не всегда однозначный отпечаток на характер отношений между религией 
и правом, требует от юриста проведения религиоведческой экспертизы как различных богословских и иных материалов, так и действий 
представителей той или иной религии. В-пятых, для нашей страны 
характерна уникальная ситуация добрососедства разных конфессий. 
Имеющая довольно длительную социально-культурную основу, такая 
ситуация заставляет сегодня все ветви российской власти тщательнее относиться к проблемам религии, стимулирует формирование 
более широкого и пристального взгляда на нормативно-регуляционные процессы в этой области. И законодательная, и правоприменительная практики должны более активно учитывать исторически 
сложившиеся взаимоотношения между религией, моралью и правом. 
Вполне понятно, что решить, например, проблему с преступностью, 

 
Введение   
 
 

терроризмом и коррупцией одними только мерами права не представляется возможным. Необходима гармония права и морали, требуется создание достойных условий для труда и отдыха человека, внедрение нравственности в общественную жизнь. Не последнюю роль 
здесь играют и религии, баланс отношений между верующими различных вероисповеданий. В-шестых, исторический опыт убедительно показывает, что характер взаимоотношений между различными 
областями общественного сознания не является чем-то неизменным. 
Интенсивность сегодняшних глобальных изменений вносит значительные коррективы в механизмы регулирования поведения как отдельных индивидов, так социальных групп, населения стран и даже 
ряда стран. Процессы глобализации с неизбежностью захватывают 
мораль и право, сказываются на религиозной ситуации в ряде регионов, мира в целом. В этой связи для специалиста в области права необходимо умение анализировать и оценивать религиозную обстановку 
в том или ином регионе, делать соответствующие выводы в интересах 
правоприменительной практики.
В-седьмых, исследование взаимодействия религии, морали и права имеет большое значение для выяснения особенностей духовной 
жизни и социального развития современного общества. Без детального анализа взаимосвязи религии, морали и права как своеобразных регуляторов общественных отношений довольно сложно разобраться в генезисе, историческом развитии и функционировании 
того или иного социального регулятивного механизма. Поэтому полагаем, что соотношение религии, морали и права является существенной комплексной проблемой религиоведения, этики и юридической науки, требующей своего исследования. С учетом данных 
обстоятельств считаем возможным проанализировать некоторые 
социальные аспекты взаимодействия религии, морали и права, рассмотреть в исторической ретроспективе морально-нравственные основания мировых религий, их влияние на становление некоторых 
социальных сообществ и государств и их правовые системы, а также предложить читателям методологические принципы религиоведческой экспертизы.

ГлАВА 1.
Религия, мораль, право:  
общее и особенное

Религия, мораль и право как компоненты культуры являются символами духовного поиска, служения добру. Общепризнано, 
что моральные нормы — существенная часть любой религии. Они 
зафиксированы в священных книгах всех мировых религий, явились 
основой для законодательства многих стран. Полагаем необходимым в контексте заявленной данной монографией темы рассмотреть 
вопрос о соотношение религии, морали и права, выявить сходства 
и различия в этих формах общественного сознания.
Это, на наш взгляд, важно еще и потому, что часто говорится — 
верующие более нравственны и законопослушны, чем атеисты. 
Однако все значительно сложнее этой, казалось бы, простой и привычной в массовом обиходе формулы. Среди тех и других были 
и есть и безнравственные, и высоконравственные люди. Дело в том, 
что человек по своей природе и добр, и зол, и прекрасен, и ужасен. 
Все зависит от того, каким путем в жизни он пойдет. Философский 
ответ здесь таков — человеку предоставлен свободный выбор своей 
жизненной позиции. Что он выберет, зависит только от него.
В общем плане можно сказать, что в истории нравственности, 
в священных книгах всех мировых религий для каждого человека 
всегда открыты два пути: путь вечной жизни — узкий путь и путь 
гибели — широкий. Многие идут последним — путем различных 
соблазнов и удовлетворения плоти, потребительства и мелочной 
суеты. Это часто убивает человеческое в людях, растлевает человека, поскольку на первый план ставятся материальные потребности,