Еврейский вопрос и Святая Библия

Арх!епископъ Антонш.





                ЕВРЕЙСК1Й ВОПРОСЪ

                СВЯТАЯ ММЯ.





(Р’Ь.чь-леищя, произнесенная въ феврале 1906 г. на духовном-ь чтении въ Жито-Mipi, а 11 мая того же года -въ Петербург^).












Почаевъ, Волы я. губ.
Типография Ночаево-Усяенсвой Лавра.
1907.

Изъ «Нол, Ей. НИдл, за 1907 г., ЛЪ 10, ч. неофф.

            Еврейсн1й вопросъ и святая Библ1я.


     Часто слушая споры за и протнвъ евреевъ, мы никогда не встречали, ни со стороны протнввпковъ еврейства, ни со стороны его защптниковъ, желанЁя дознать, какъ учить объ этомъ предмет^ слово Bowie, та св, БиблЁя, большую часть которой, т. е. Berxifi ЗавЬтъ, признають и христиане и 1удеи откровень емъ Божества. Не мудрено если этимъ не интересуются евреи «интеллигентные», т. е. потерявппе всякую релипю; понятно, ято подобный пнтересъ чуждъ и русскнмъ атеистамъ, но удивительно то, какъ не хотятъ поставить себь этого вопроса ни вЬруюпце христ!ане, ни вЪруклще Ёудеп. Особенно обидно за первыхъ; обидно, что они забыли дЬло Bowie ради дЬлъ человЬ-ческихъ. Можно ли, яаприыЬръ. безъ горячаго иегодовангя читать разсуждешя покойного генерала Драгомирова объ 1осифЬ Прекрасномъ, какъ/фокусникЬ, проЙдохЬ и вымогатель? Боже мой! ВЬдь этотъ ' велииШ- праведникъ болЬе всЬхъ ветхо-завЬтныхъ угодниковъ. !'В&жшхъ уподобился Христу по своимъ подвигамъ правдолюб] я, братолюбия, целомудрья я веповинныхъ страдапгй; въ церкви мы молимся ему во дни говЬнёя Великаго Понедельника, а въ домахъ читаемъ безразсудныя хулы на святого. Считайте современныхъ евреевъ вредными людьми, боритесь съ ними всЬми законными средствами, если это согласно съ вашими мыслями о нуждахъ родины, но „не прикасайтесь помазаннымъ Моимъ и пророкам Моими не мыслите зла" (Пс. 104, 15). Порочить праведниковъ, коихъ жизнь была руководима Богомъ, значить хулить самаго Бога; народъ библей-ск1й водился Его десницею къ высшимъ, м!ровымъ вЬчнымъ цЬдямъ, и измерять ихъ грошевою маркой современной борьбы за наживу и удобства житейсьчя—дЬло крайняго легкомысл(я. Въ такое же легкомысл!е впадаютъ, впрочемъ, и тЬ изъ в$ру-ющихъ Ёудеевъ, которые тянутся за бундистами и прочими сво

— 4 —

ими непрошенными освободителями, ничего не видящими кромк земныхъ выгодъ, т. е., денегь и праву а священпымъ вкрова-шямъ отцевъ свопхъ вовсе чуждыми. Эти несчастные отщепенцы своего племени не имУоть ни вЪры, нп народности, ни родины, ни нредав1й, но, приходя въ возрастъ зркшЙ, соединяютъ все худшее изъ нсЪхъ культуръ и никому не прпчнняють столько зла, сколько сволмъ же единоплеменпикамъ. И вотъ за ними пошли MHorie вЪрующ!е и молящееся евреи, не замечая, какъ по этому мнимо освободительному пути они теряюгъ и уже отчасти потеряли и икру, я нравы, и дисциплину духовную, и все, что они почитали великимъ и свящеикымъ. Не нужно забывать о цУди, приобретая средства; иначе самое npioSplTeuie послу нихъ отдаляетъ или даже унпчтожаегь первую. Если вы думали, что прежшя стЬснеа!я препятствовали вамъ исполнять волю Бож1ю о васъ, то развк не видите, что равноправ1е, добываемое преступными средствами, совершенно отвратило отъ Бога вашихъ сыновъ? Взгляните на равноправных!, евреевъ во Фран-цш, гд4 они добились своего вмЪстЬ съ падешемъ релипи того парода: загубили евреи-масоны вЪру у французовъ, дали равно-npaBie своимъ, а что теперь осталось 1удейскаго у-французскихь евреевъ? Ни вкры, ни семейныхъ нравовъ, ни языка, ни любви къ своимъ, ни совести, ни даже желания назвать себя 1удеемъ. Они тамъ уничтожили себя, какъ народъ, какъ единоверное общество, т. е. сделали такое зло иудейству, какого не могли сделать ни Фараонъ, ни Навуходоносору нн Титъ, ни Адр!ану ни Богданъ-ХмЪльницкгё. Вотъ что значить добиваться жизнеп-ныхъ благь преступными средствами безъ воли Божией.
     Какъ же намъ узнать волю Бож1ю? Учитесь ей въ слове Hosiery въ законе н пророкахъ. О нихъ то и будетъ наша речь.
     HcTopia народа Бож!я отъ Моисея до разрушения lepyca-лима знаетъ много освободительных» движенгй и очень ясно опредканетъ отношение воли БояпеЙ къ каждому изъ нихъ. Кто желаеть знать волю Боапю о современныхъ намъ русскихъ евре-яхъ, тотъ можете ее найти въ Библи со всею определенностью. Остановимся на главнейшихъ освободительныхъ событ!яхъ библейской нстор1и: они обнимаютъ собою все разнообразный взаимный OTHomeniH Бога и народа, т. е., когда Господь требовалъ освобожден!», а народъ не хотелу когда его хотелъ народъ, но не благоволилъ Богь, далее, когда того хотЬлъ Богъ и народъ соглашался, и обратно,—когда того йскалъ народъ, а Богъ его благословилъ на возсташе. События эта—1) Освобождеше азь

— 5 —

плЪяа Вавилонскаго, 2) возлташе протиаъ римлянъ иослй Христова Вознесен1я, 3) освобождение изъ Египта и 4) возсташе Маккавеевъ. Изложимъ ихъ въ историческомъ порядк!.
     Господь Самъ постановиль освободить народъ Ёудейсшй изъ подъ ига Фараона, согласно об^тованЁю Своему праотцамъ. Избранный пророкъ освободитель долгое время не решался изъявить покорность Божественному призыву, ника Богъ не пря-грозилъ ему Своимъ гвШмъ. Когда затЬмъ овъ явился своему народу, ему съ радостью поверяли. Народъ тяготился мучитель-нымъ рабствомъ, онъ почти забылъ вЪру сиоихъ отцевь и научился подражать египетскимъ мерзостямъ. Господь обЬщалъ ему свободу, но свободу ли земпыхъ наслажденЁй?
     Н'Ьтъ, ему предстояло испытанЁе тяжкое и продолжительное. Египтяне, озлобленные казнями Божёими. еще бодгЬс отягчили евреевъ гнетущими работами и вскоре довели ихъ до ропота на Моисея, а когда этотъ ропотъ повторился среди уже освобожденная парода въ пустыне, когда народъ вачалъ горько сожалеть о локинутомъ рабств^ и покушался возвратиться въ землю Египетскую: то среда многпхь карательныхъ прешевЁй Божшхъ ему было открыто, что яъ землю обетованную не войдетъ пи одинъ человЬкъ изъ перешедшихъ чудесно Чермное море, кромЬ 1исуса Навина и Халева. При этомъ Господь постоянно паиоми-налъ евреямъ, что не земное счастье является цЪлью его осво-божденЁя отъ . языческаго ига, а святость, не гражданская свобода, а послушанЁе Богу. „Онъ смиряли тебя, томила тебя голодомъ, питалъ тебя манною, которой не знала ты, ни отцы твои, дабы показать тебгь, что не однимъ хлпбомъ живешь человжкъ, но всяким» словом», исходящим» изъ устъ Господа живешь человгъкъ“ (Втор. 8, 3). Постоянно повторяя свое требование святости отъ израильтян'!,, какъ цЪли жизни личной я народной, Господь присовокупляли ииъ обАтованЁя вггбшняго благополучЁя, лишь какъ доказательство Своей вседержительной власти, лишь, какъ подтверждение справедливости своихъ заповедей. Кто читалъ святую Тору, тотъ знаетъ, сколько десятковъ изреченЁй Божёихъ можно привести въ доказательство этой истины; главное изъ нихъ— это слова Божёи Аврааму, опред-Ь-ляющёя мЁровое назначенЁе его потомства: „отъ Авраама точно произойдешь народъ великёй и сильный и благословятся въ немъ вен, народы земли. Ибо Я избрал» его для- того, чтобы онъ заповгьдалъ сынам» своимъ и дому своему послт себя ходить путем» Господним», творя правду и суд», и исполнил» Господь падь Авраамом» все, что сказал» о немъ“ (Быт. 18, 18, 19).

- 6 —

    Понятно, что для такого назиачешя народу нужна была свобода нравственная, а не правовая, та свобода, которая редко совпадает* съ удовольствгемъ, и вотъ почему народ* неоднократно выражал* въ пустыне предпочтете сытому египетскому рабству пред* свободным* подвигом* скитальчества въ пустынь, которая стала гробом* для всЬхъ избежавших* Фараонова ига. Многочисленны я повествования книги Судей раскрывают* ту-же картину постояннаго колебашя народа между стремлен1емъ къ счастью, влекшему за собою порабогцеше, и между верностью волЬ Бояней, дававшей ему суровую свободу. Народ* мало дорожил* ею и неохотно шел* за судьями—освободителями. Бог* звал* его къ освобождение, а онъ снова тянулся к* сладким*, цепям'* рабства.
    Но настало время, когда порабощеше народа Новуходонс-сору было волею Boatieii, а народ* совершенно охладЬвпйЙ къ вЬрЬ и глухой къ обличительной проповеди Теремги съ безумным* упорством* отстаивал* свою политическую свободу.
    Тщетно всликгц пророк* именем* Божиим* умолял* народ* призвать свою зависимое* от* Вавилона и не вступать въ союз* съ враждебными ему египтянами: тщетно повторял* он* эти увйщашя после перваго и второго поражена страны Навуходоносором*; иародъ остался упорен* в* своем* противлен!» даже и поел* переселена лучшей его части въ Вавилон*; именно оставленная для воздЬлывашя земли чернь возстала против* своих* правителей и бежала въ Египет*, гдЬ и погибла еще на пути. Так* не благословил* Бог* того освободительна го дви-aseuia, которое имЬдо чисто свЬтсшЙ характер*. Эти свйтск1е элементы 1удеЙскаго племени забыли свою родину въ стране рабства и слились съ иноплеменниками, отпали от* лучшей части народа, строго соблюдавшей законъ Вояпй въ вавилонской стране. Въ такомъ отдЬлеши пшеницы от* плевел* и заключалась цйль Божествен и а го промысла о своем* народе, и когда такое отдел enie обозначилось, то Господь снова дарует* свободу тудеям*. Заметьте, однако, что это, второе великое освобождение народа, подобно первому—при Моисей,—совершилось не иначе, как* по волй царя-покори теля, Въ первомъ случай Господь великими казнями отоистилъ Фараону и египтянам* за угнетение народа, Онъ спас* послйднгй страшными чудесами, ужаснувшими вселенную, но не вывел* его изъ страны рабства, пока р. том* не последовало царскаго мовелйщя. Во- втором* случай царь Кир* явился добровольным* освободителем* избрани а го на

— 7 
рода, задолго до своего рождешя названнымъ по имени въ книгй пророка Иса!я (44, 28 и 45, 1).
     По словамъ св. Библ!и Кирь освободило пародъ для испол-Heaifl воли Бож1ей. Бакъ отнесся народъ къ этому радостному событию? Увы! Только 46 тысячъ воспользовались даннымъ раз-рЬшенгемъ, а было ихъ свыше полутора миллюва. Впрочемъ, и эти 46 тысячъ вышли не сразу и не охотно: большинство ихъ двинулось уже посл’Ь Кира при Дар!и и ЗоровавелЪ, когда пересе-ленцамъ дали сопровождающую стражу и веякгя царстя льготы. Опять не радостную, не сытую, не господ ственную свободу даль Богъ своему народу; Онъ бросилъ его среди враговъ—самаряпъ и аммонитянъ, и повел^лъ въ великомъ сйснегпи, борьба воз-становлять храмъ и стЪны города. Священнмкъ Ездра сурово обличалъ народъ за браки съ иноплеменницами и безъ всякой жалости расторгъ эти браки и изгналъ жепъ иноплемепницъ, собственноручно наказывая ихъ мужей—нарушителей закона. Вообще возвративплйся въ обетованную землю народъ получилъ свободу не болйе легкую, ч'Ьмъ его предки, скитавппеся по пустыне арав!йской: и та, и эта свобода были возложены Богомъ на народъ противъ его воли.
     Самостоятельное освобождено народа, угодное^Богу, было только при Маккавеяхъ. Но напрасно современные русск!е евреи сближаютъ то собыпе своей исторпг съ современною русскою револющей, которую «евреи вынесли на своихъ плечахъ» (см. заграничная брошюра: Житом!рская самооборона 1905 г.). Маккавеи возстали не за свои государственный и имущественные права, а единственно за законъ Бож1й, который исполнять имъ насильно восярещалъ Анттохъ Епифанъ. Они возстали не за права, а противъ «правь александр!йскихъ гражданъ», которыя имъ навязывались греками (3 Мак. 3, 16). Они не желали быть греческими дворянами, но имъ не дозволяли быть еврейскою чернью и предавали мучевгямъ за хранен!е субботы и невкуше-н!е воспрещенной закономъ пищи. Самоотверженная ревность ихъ была велика: ее прославляетъ и хриспанская церковь, установившая праздникъ 1-го августа въ честь мученниковъ Мак-кавеевъ, восхваляя и ихъ мужество, и ясно выраженную непоколебимую вЪру въ будущее socKpecenie.
     Да, народъ зналъ, что вбрпость закону Бойню, побудившая его на возсташе противъ богохульнаковъ, не оЙщаегь ему земного счастья. Правда, рука Бож!я была съ его вождями¹ и воинами, но ихъ блестящая победы стоили имъ постоянныхъ жертвъ, и* сыновья Маттав1и, преемственно принимайте начало-

— 8 —

ство, были избиваемы то въ сражен!яхъ, то отъ руки вЁролом-яыхъ союзниковъ; дЁлое столЁле народъ провелъ въ ивнури-тельныхъ войнахъ, не упрочивъ своей политической свободы, во еохранивъ свободу релипозную подъ властью рвмлянъ, сво-ихъ прежнихъ союзниковъ (1 Макк. 8).
     Однако скоро 1удеямъ захотелось и полной политической свободы; постепенно эта идея охватила съ такою силою народную фантаз1ю. что вожди народные не щадили ничего, отвле-кавшаго людей отъ «освободитель на го движешя». Первосвященники (1оан. XI, 47—53) именно за это приговорили къ смерти нашего Спасителя, а народъ, хотЬвипй Его провозгласить ца-ремъ-освободптелемъ, даже насильно (1оан. 6 15), уже на другой день искалъ Его убить за ученее о вёчномъ блаженствЁ, а не вемномъ счастьЁ, котораго они искали (7, 1); когда же Господь вскорЪ послё этого началъ имъ говорить о свободЁ духа, а свободу политическую при отсутствии первой назвалъ рабствомъ, рабствомъ грЁху, то они „взяли каменья^ чтобы бросить на Него; но Ъмусь скрылся и вышелъ изъ храма, прошедгаи посреди ихъ^ и пошелъ далп>е“ (8, 59). Совершивъ иреступлея1е богоуб!йства во имя «освободительиаго движешя*, 1удеи еще крЁпче нрилЁпились къ последнему; оно имёло не релипозный характеръ, потому, что римляне не стёсняли ни нхъ богопочте-шя, ни даже ихъ проповЁди иновЪрцамъ, какъ это видно изъ книги Дёяшй; но 1удеи искали политической свободы ради нея самой, стремились къ ней съ такой безумной отвагой, что решились возстать своимъ маленькимъ племенемъ противъ всемирной въ то время римской империи. Вотъ это возсташе 67— 70 годовъ было весьма похоже на современную ихъ революцию въ Росши: свобода ради свободы, не для исполнения волн Бояпей, но просто для собственнаго земного счастья, для земной мечты. Таково же было и возсташе Варькохеба при Адр4апЁ.
     Благословилъ ли Богъ ту револющю? Нётъ, она закончилась сперва раврушешемъ храма и городскихъ твердынь, а за-тёмъ въ 135 году уже полнымъ уничтожешемъ св. града и всего государства нхъ: послё перваго возсташл 1удеевъ распродавали въ рабство на рынкахъ Александра, а послё второго и остальныхъ изгнали изъ св. земли. Ужасное бЁдств!е .осады и иослЪдствге обоихъ этихъ возсташЙ съ такою точностью осуществили пророчески! слова Моисея, что они мало уступаютъ современному событ!ямъ историку Тосифу Флавш въ обстоятельности описания , этихъ страшиыхъ годинъ: „Пошлеть на тебя Господь народъ издалека отъ края земли; какъ орелъ нале-

— 9 —

титъ народъ, которого языка ты не разумгъешъ, народъ наглый, который не уважить старца и не пощадить юноши.,, и будешь тиснить тебя во всп>хъ жилищахъ твоихъ, доколп во всей землп, твоей не разрушить высокихъ и кргьпкихъ сттьнь твоихъ, на который ты наднешься, и будешь тгъснить тебя во всп>хъ жилищахъ твоихъ, и во всей земли, твоей, которую Господь Богъ твой даль тебтъ. И будешь петь плодь чрева твоего, плоть сыновъ твоихъ и дочерей твоихъ. которыхъ Господь Вогъ твой даль тебю, въ осади, и въ стгьсненёи, въ которому стпснитъ тебя врагъ твой... И разегьетъ тебя Господь Вогъ твой по вешмъ народами отъ края земли до края земли и дудешъ тамъ служить ииымъ богамъ, которыхъ не зналъ ни ты, ни отцы твои, дереву и камнямъ. Но и между этими народами не успокоишься, и не будешь мпста покоя для ноги твоей, и Господь дастъ тебп> трепещущее сердце., истаеванге очей и изнывание души. Жизнь твоя будешь виаъть предь тобою, и будешь трепетать ночью и днемъ, и не будешь увпренъ въ жизни твоей. Отъ трепета сердца твоего, которыхъ ты будешь объять и отъ того, что будешь видгьтъ глазами твоими, утромъ ты скажешь: о, если бы пришелъ вечерь^ а вечеромъ скажешь: о, если бы наступило утро! И возвратить тебя Господь въ Египетъ на корабляхъ тгьмъ путем», о которомъ я сказалъ тебп: „ты болпе не увидишь его“; и тамъ будете продаваться врагамъ вашимь въ рабовъ и рабынь, и не будешь покупающем)", (Втор. 28, 49 — 68).
     Итакъ знай, Израиль, что не благоволить Богъ нъ возста-шямъ твоимъ за свои права, имущественный и государственный: Онъ саыъ сяасалъ тебя отъ порабощешя, ио тогда лишь, когда покорители препятствовали тебЪ исполнить закон')» Моисея и спасалъ тебя Богъ не иначе, какъ по нзволенпо царей народовъ

тёхъ, снасалъ не для богатства и довольства, а для суроваго подвига благочест!я; разеуди теперь, будетъ ли рука Бойня съ нынешними радетелями твоего «равноправ!я», мятежниками, ни во что неверующими, не только не соблюдающими закона, но и осмеивающими тёхъ, кто его соблюдаешь среди сыновъ тво-мхъ. Они—развратители твои и развратители народа русскаго, пр1ютившаго тебя.
     Но, можеть быть, ты, Израиль, оправдываешь ихъ («освободителей» ) развращающую деятельность среди хрлстапъ въ неразумной надежд^ на то, что съ ослаблен!емъ своей вВры христиане будутъ лучше относиться къ тебЁ? Напрасная надежда! Пока не было среди тебя безбожаиковъ, русские тебя^д^ч^би-

— 10 —

жали; они умЬли чтить и твое благочестзе, а погромы еврейсше начались лишь 25 .тЬтъ тому иаяадъ, когда обозначился въ Росши типъ еврея—нигилиста, который я поныне возбуждаетъ народную ненависть къ роду сыновъ твоихъ. Де вЪрь своему Бебелю, мнимому сощалъ-демократу, а подлинному миллгонеру— кулаку, который твердить, будто христзанство и частное—преданность хриспанъ распятому отцами твоими Incycy служить причиной угнетезйя Израиля. Мысль эта, заведомо ложная, легко опровергается и Ветхимъ и Новымъ ЗавЬтомъ. На ней впрочемъ нужно остановиться подробнее, чтобы разсЪять то заблуждеше,. будто для евреевъ выгодно ослаблять благочестие христчанъ. Читайте книгу Эсфирь, книгу Ездры и Маккавейшпя п узнаете, съ какою радостью иноплеменники встречали неудачи евреевъ, какъ ликовали они, когда вышло повелеше сперва Артаксеркса, а потомъ Птоломея Филоиатора избить всЪхъ 1удеевъ, какъ „учреждались народныя пиршества, съ радостными кликами, какъ будто закоренгьвшая издавна въ дуимъ вражда, теперь обнаружилась дерзновенно^ (3 Макк. 4, 1). Самые указы Артаксеркса, и Птолемея Филопатора, въ подлинности приводимые БиблзеЙ (Есе. 3, 13 и 3 Макк. 3, 9—22), пред ста вляютъ доказательство, сколько безчелов^чной жестокости къ еереямъ своихъ авторовъ, столько и того несомненнаго обстоятельства, что эту жестокую ненависть къ зудейскому племени разделяли и все народы тЬхъ государства Не безызвестно и гонение на евреевъ императора Клавдия въ первой половине перваго века нашей Эры (Деян. 18, 2) и вообще то гадливое презрДше, какое питали къ нимъ греки и римляне. Кто былъ виновниками этой вражды? Пороки ли древняго Израиля, какъ хотятъ представить юдофобы? Петь, вожди народные, точнее же выражаясь—самъ Господь нарочно творилъ разделена между Свовмъ народомъ и прочими племенами. Такъ Онъ не дозволялъ Аврааму и племени его брать женъ сынамъ своимъ изъ хананеевъ, ни вообще дружить съ ними, а когда Онъ переселилъ избранное племя въ Египетъ, то 1осифъ предуиредилъ ихъ, чтобы сказались Фараону скотоводами отъ юности своей, „ибо мерзость для египтянина всякгй пастухъ авеиъ“ (Быт. 46, 34).
     Еще определеннее узаконения, данный Богомъ народу Своему въ пустыне, не заключать союза съ племенами хана невскими я мадзамскими (Исх. 23, 27—33) к враждовать съ ними постоянно (Числ. 25, 17—18); эти повел&шя повторяются неоднократно, но всего сильнее они выражены въ 7 главе Второ-законзя; „И предаете ихъ тебп Господь Боге твой, и пора-