ДИСКУРСИВНОЕ БЫТИЕ СУБЪЕКТА В СТРУКТУРАХ ПОЛИТИКИ ЖИЗНИ

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
3

ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА
2013. Вып. 3

Философия

УДК 32:1 (045)

И.В. Соловей

ДИСКУРСИВНОЕ БЫТИЕ СУБЪЕКТА В СТРУКТУРАХ ПОЛИТИКИ ЖИЗНИ

Рассматриваются современные варианты политики жизни социальных индивидов, которые формируются в пределах биополитики, предъявляющей социальное бытие на пределе субъективности. Анализ границ социальной 
субъективности, заданных двумя формами политики жизни – «βίος θεωρετικός» и «βίος πρακτικος», позволяет установить точку самоопределения смысла социального бытия в структурах политической дискурсивности. 

Ключевые слова: политика жизни, «мышление существованием», «существование мышлением», «βίος 
θεωρετικός», «βίος πρακτικος», политизация жизни, а-политичная жизнь, «тело-мысли».

В современной социальной философии смысл политического бытия определяется концепцией

«биополитики», радикально изменяющей смысл политической жизни. Современная концепция «биополитики» предъявляет социальное бытие на пределе субъективности. На пределе социальной субъективности исчезает граница между жизнью и политикой. Жизнь и политика совпадают и перестают 
различаться в ситуации «чрезвычайного положения», которая из временной и исключительной меры 
превращается в управленческую технологию, радикально изменяющую смысл социального бытия 
(Дж. Агамбен). В ситуации «чрезвычайного положения» как границы исчерпанности правовой компетенции жизни жизнь существует в состоянии суверенного отвержения, где право и жизнь отождествляются. В тождестве жизни и права устанавливается состояние само-закония социального бытия, 
где реализуется единственное суверенное право жизни на осмысленное социальное существование. 
Жизнь само-полагает свое суверенное право на самоопределение, исходя из самой себя. В данном 
случае «чрезвычайное положение» можно рассматривать в качестве границы, на которой формируется политика жизни, предъявляющая социальное бытие на символическом уровне существования. 

Само-полагание жизни раскрывается в процессе непосредственного «существования ради су
ществования», «замыкающего» социальное бытие в нерефлексируемой тавтологии как интуиции 
жизни, которая на пределе может разворачиваться в систему тождества, где существование = существованию. В системе тождества социальное бытие конституируется как авто-номное существование. В 
условиях авто-номизации существование содержит в себе собственную сущность, которая становится 
основой существования, определяющей способность существования к самовыражению и самоопределению в «образе жизни». Когда существование выступает в качестве собственной причины, тогда 
оно становится тождественно сущности. Сущность оказывается точкой самоопределения существования. Существование в его способности к самоопределению, или самовыражению, оказывается равнозначно потоку мышления [2]. Существование, проходящее в каждый момент через точку сущности, 
является мыслящим существованием. Таким образом, в состоянии авто-номизации социального существования точкой равенства в тождестве существование = существованию становится мышление. 
Мыслящее существование выражено положением Р. Декарта – «ego cogito, ergo sum» – «Я мыслю, 
следовательно, существую». Здесь два исходных принципа – мышление и существование – оказываются взаимозаменимыми внутри тезиса. Это значит, что декартовский тезис «я мыслю, следовательно, существую» можно представить как два равнозначных утверждения: «я мысля существую» и «я 
существую мысля». 

В положении «я мысля существую» утверждается существование мышлением. Здесь самоос
новный принцип существования «я есть»/«я существую» тождественен положению «я мыслю». Существование «я», следовательно, тождественно существованию мышления взятого в самоосновности 
или самотождественности. Принцип тождества мышления и существования возможен только в системах мышления как системах знания, где мышление выступает как самоосновное существование. 
Существование в его способности к самовыражению равнозначно потоку мышления. Мышление 
представляет собой неограниченный, неопределенный и бесконечный поток, аналогичный потоку 
созерцания как субъективной деятельности. Поскольку мышлению созерцать нечего, кроме самого