ТРАДИЦИЯ КАК СИМВОЛИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ: САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ТРАДИЦИИ В СТРУКТУРАХ ФИЛОСОФСКОГО ДИСКУРСА

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

2012. Вып. 3
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА

УДК 316.3 (045)

С.В. Кардинская

ТРАДИЦИЯ КАК СИМВОЛИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ: САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ТРАДИЦИИ 
В СТРУКТУРАХ ФИЛОСОФСКОГО ДИСКУРСА  

Анализируется философский дискурс традиции. Рассматривается изменение смыслов понятия «традиция» и его 
существование в различных концептуальных формах. Исследование направлено на выявление предельных понятий, предъявляющих традицию в определенных конфигурациях, крайними из которых являются «повседневность» и «сакральность».

Ключевые слова: традиция, традиционализм, символическая форма, сакральное, повседневное, мифология, монотеизм, философский конструктивизм.

В современный период, обозначенный З. Бауманом как «текучая современность» и характери
зующийся ощущением «утраты контроля над настоящим», что в свою очередь ведет к параличу политической воли, к утрате веры в то, что коллективным образом можно достичь чего-либо существенного» [2. С. 67], актуальной становится проблематика социального порядка и способов структурирования общества. В эпоху глобализации философы всё больше обращаются к тем идеям, которые 
послужили основанием западной культуры и способствовали формированию современных социально-политических структур. Философский дискурс обнаруживает тенденцию к рефлексии по поводу 
своих собственных первоначальных форм, в частности, к осмыслению монотеистической, а также 
мифологической традиций. Появляется всё больше работ, связанных с анализом христианской традиции как основы современной западной культуры (С. Жижек, Дж. Ваттимо, Ж.-Л. Нанси), а также  
предстает в новом ракурсе философия мифологии (Ф. Шеллинг, Э. Кассирер, К. Леви-Стросс). В этой 
связи актуальным оказывается обращение к способам предъявления в философской мысли понятия 
«традиция» и к вариантам смыслов, которые оно обнаруживает. 

Понятие «традиция» восходит к латинскому глаголу tradere, означающему «передавать». То, 

что предполагается передавать, должно сохранять свою целостность и быть устойчивым и неизменным. Кроме того, оно должно быть отличимо на фоне изменчивого, нестабильного, «нетрадиционного». То есть традиция характеризуется как постоянно воспроизводимая социокультурная форма, однако эта форма может быть типичной и лежать на поверхности (повседневность), либо она оказывается скрытой за поверхностными изменениями сакральной структурой. В первом случае традиция 
понимается как структура обыденной социальной жизни, конструируемая самими взаимодействующими индивидами, во втором же – это древнее универсальное знание, лежащее в основании социального порядка как такового. 

Традиция как типичное существование для данной культуры и естественным образом воспро
изводимое в повседневности осмысливается в феноменологической социологии и психологии 
(А. Щюц, П. Бергер, Т. Лукман). Она оказывается обыденным знанием, неким «здравым смыслом», 
несомненным и само собой разумеющимся. В основании такого традиционно-типичного знания должен находиться принцип субъективности или внутреннего опыта (Э. Гуссерль). Однако внутренний 
опыт субъекта оказывается структурированным посредством естественной установки, привычных 
ценностей, то есть он всегда уже обусловлен интерсубъективным взаимодействием или опытом Другого. Соответственно, типичное (традиционное) становится некой «встроенной» в индивида формой 
мышления, обеспечивающей успешность повседневных взаимодействий.

Таким образом, феноменологическая интерпретация традиции способствует ее психологизации, 

превращению субъективности в психическую схему. В связи с этим появляется неразрешимая проблема основания традиционного существования, которое всегда остается трансцендентным как внутреннему опыту субъекта, так и типичным повседневным формам, определяющим традиционное 
взаимодействие индивидов. 

В отличие от феноменологии концепции интегрального традиционализма (Р. Генон, Ю. Эвола) 

осмысливают традицию как скрытое тайное сакральное знание [3; 8]. Такое знание, по мнению традиционалистов, безвозвратно утрачено для западного общества. Эта утрата традиции во многом определена распространением монотеизма, способствовавшего устранению «естественной» иерархии и 
«смешению слоев» и определившего нейтрализацию «истинного» социально-политического порядка