Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Мусей в культурном наследии античности

Покупка
Артикул: 623348.01.99
Доступ онлайн
80 ₽
В корзину
Книга рассказывает о феномене античного Мусея — святилища Муз. Автор дает сравнительный анализ всех известны по археологическим изысканиям и памятникам письменности Мусеев античного мира. Мусей в Древней Греции никогда не был просто хранилищем. Античный мусей — это святилище, храм Муз, место творческих соревнований, сохранения исторической памяти, передачи опыта через обучение. Возникнув в ранней античности, Мусей получил новую жизнь в эпоху Возрождения, а в Новое время дал начало таким явлениям, как му зей, библиотека, университет, музыкальный конкурс.
Поршнев, В П. Мусей в культурном наследии античности : научно-популярное издание / В. П. Поршнев. — Москва : Издательство «Новый Акрополь», 2012. — 336 с., ил. — (Традиция, религия, культура). - ISBN 978-5-91896-030-1. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/527703 (дата обращения: 13.07.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
ТРАДИЦИЯ, РЕЛИГИЯ, КУЛЬТУРА

Валерий
Поршнев

МУСЕЙ В КУЛЬТУРНОМ
НАСЛЕДИИ АНТИЧНОСТИ

Москва
Издательство 
«Новый Акрополь»
2012

УДК 930.85
ББК 63.0
П60

Серия «Традиция, религия, культура» основана в 1996 г.

Поршнев Валерий Павлович
Мусей в культурном наследии античности. — М.:
Издательство «Новый Акрополь», 2012. — 336 с., ил. —
(Тра диция, религия, культура).
ISBN 978-5-91896-030-1

Книга рассказывает о феномене античного Мусея — святилища Муз. Автор дает сравнительный анализ всех известных
по археологическим изысканиям и памятникам письменности
Мусеев античного мира. 
Мусей в Древней Греции никогда не был просто хранилищем. Античный мусей — это святилище, храм Муз, место творческих соревнований, сохранения исторической памяти, передачи опыта через обучение. Возникнув в ранней античности,
Мусей получил новую жизнь в эпоху Возрождения, а в Новое
время дал начало таким явлениям, как му зей, библиотека, университет, музыкальный конкурс.

УДК 930.85
ББК 63.0

ISBN 978-5-91896-030-1

© Поршнев В. П., 2006
© Издательство
«Новый Акрополь», 2012

П60

Когда в XV столетии в кругах гуманистов итальянского Возрождения начинает употребляться термин museum, латинская производная от греческого Mouse√on (Мусей1), его
смысл далеко не исчерпывался обозначением места, где хранились собранные и выставленные на обозрение коллекции
природных раритетов и искусственных предметов. Древние
называли Мусеями сакральные места поклонения Музам —
олимпийским богиням, дочерям Зевса и Мне мо си ны. Это
могла быть целая долина в горах, со священной рощей и свя-
щенными источниками, или же храм в античном городе,
опекаемый городскими властями, наконец — частное святилище, устроенное на средства богатой семьи, на пожертвования учеников и поклонников какой-либо из знаменитых
музыкальных или философских школ Эллады. Первообразами для гуманистов послужили даже не столько основанный царями династии Птолемеев Мусей в Александрии
Египетской, самый знаменитый из всех античных Мусеев,
сколько знакомые им по сочинениям любимых греческих и
римских авторов Мусеи при философских школах Афин —
в Академии Платона и в Ликее (Лицее) Аристотеля и его
преемника Феофраста. Древние Афины, как и Александрия
времени Птолемеев, воспринимались сквозь завесу времени
как идеальные города счастливого содружества людей

ВВЕДЕНИЕ

5

Введение

искусства и науки, не отягощенных житейскими проблемами и посвятивших себя свободному творчеству под покровительством Муз. 
Таким же идеальным городом гуманисты желали видеть
Флоренцию времени правления семьи банкиров Медичи. Расцвет итальянского гуманизма совпал, как известно, с крат ко временным расцветом учрежденной под патронажем Ме ди чи флорентийской платоновской Академии, подобия древ ней
афинской Академии. Ее замысел подарил итальянцам ви зан тийский монах Георгий Гемист Плифон (Плетон), при бы вший во Флоренцию для участия в церковном Соборе, ко то рый закончился подписанием Флорентийской унии (1439 г.),
ненадолго объединившей католиков и православных греков.
У себя в Мистре, столице маленького византийского княжества на полуострове Пелопоннес, он был известен как страст ный поклонник и знаток философии Платона, создавший
кру жок интеллектуалов, воодушевленных поистине религиозным почитанием Платона и всей античной культуры.
Искренний, поглощавший все часы досуга интерес к античности привел их к плохо скрываемой оппозиции христианству, с которым они стали связывать упадок и разложение
эллинского духа. Плифон и его последователи, публично
сохраняя согласие с православными догматами и не порывая с Церковью, разработали эзотерическое учение для не многих посвященных, настоящую программу возрождения
язычества в неоплатонической трактовке образов древних
богов и богинь. Составной частью этого неоязычества, очевидно, должен был стать и обновленный культ Муз. К сожалению, те части сочинения Плифона, где могло говориться о
поклонении Музам, до нас не дошли.
Во Флоренции Плифон выступал с лекциями, рассказывая о безмятежной жизни философов в древних Афинах.
Спустя двадцать лет итальянцы осуществили план возрождения платоновской Академии со всеми ее атрибутами,
включая Мусей, то есть, в исконном значении, — святилище
Муз. Возрождение свершилось в 1459 году, незадолго до
кон чины правителя Флоренции Козимо Медичи. Местом

собраний новых академиков становится вилла Кареджи, где
устанавливается бюст Платона, якобы найденный на руинах
афинской Академии, пополняется библиотека, разбивается
сад с установленными в нем многочисленными антиками,
впоследствии превращенный преемником Козимо — Лоренцо Медичи, прозванным Лоренцо Великолепным, в знаменитый на всю Италию ботанический сад2. На соседнем
холме возникает Академиола — вилла философа Марсилио
Фичино. Видимо, в садах обеих вилл и устраиваются, по
типу языческих святилищ, жертвенники Музам, судя по
письму Фичино к Козимо Медичи, где говорится о каждо дневных приношениях Музам, Аполлону и Пану, ибо
«…сущ ность вещей можно и должно описывать как чудесный танец, а символ его — вечная пляска Муз»3. Позже, уже
в черте города, возле своего палаццо у площади Св. Марка,
Лоренцо Медичи разбивает еще один сад, настоящий «сад
Муз», наполненный собраниями антиков, открытыми для

7

Введение

Ил. 1. Флоренция — город, где состоялся церковный Собор,
закончившийся подписанием Флорентийской унии (1439 г.)

обозрения. В саду начинает свою деятельность школа ху дож ников и скульпторов. В 1460-е — 1490-е гг. появляется
много подобий таких «садов Муз», например, сад дворца
Бельведер в Риме. Начинается всеобщее увлечение культом
Муз, вытеснившим прежний, унаследованный от Средневековья, культ семи свободных искусств. Художники пишут
изображения танцующих богинь, украшающие стены залов
для встреч и интеллектуальных бесед (otium doctum) на аристократических виллах (особенно знамениты фрески вто рой половины XVI столетия, исполненные Паоло Веронезе
на вилле семьи Барбаро в Мазере4). Ведется строительство
символических святилищ. Пример тому — капелла Муз в
палаццо герцогов Урбино, над которой, этажом выше, разместились кабинет редкостей и галерея портретов знаменитых людей5. Само языческое святилище находилось рядом с
христианской капеллой Св. Духа, но это нисколько не смущало владельцев и их гостей. 
В католической Италии, разумеется, возобладала не идея
реставрации язычества, но идея использования образов языческих богов и храмовых форм как стимула для возрождения
искусств и наук, для оформления мест собраний и творчества гуманистов. Мест, где накапливались бы и хранились
как памятники древнего искусства, мыслившиеся вечным
идеалом для подражания, так и создаваемые посредством
полученного от их созерцания вдохновения новые шедевры.
Но, мало того, вдохновение должно было нисходить благодаря самому пребыванию в священном месте, которому придавалось подобие храма. Наконец, в античном Мусее гуманисты увидели искомый ими архетип учреждения, где собирание, хранение и изучение предметов служили бы целям не
только эстетического наслаждения, но также исследовательской деятельности, образованию и воспитанию. Не случайно
в то время «музеем» называли образно еще и всю систему
гуманистического образования6. Так был переброшен мост
между греко-римской классикой и современностью. 
Насколько же реальные античные Мусеи соответствовали этому гуманистическому идеалу, и насколько правомерно

Введение

8

Ил. 2. Фрески вто рой половины XVI столетия, исполненные
Паоло Веронезе на вилле семьи Барбаро в Мазере

Ил. 3. Урбино. Герцогский дворец и капелла Муз (1472–1482 гг.)

Первый этаж:
Капелла Святого Духа,
Капелла Муз.

Второй этаж:
«Зал Ангелов».
Дверь с инкрустацией, выходящая в гостиную: «Аполлон и
Паллада».
Дверь в лоджии: «Свободные искусства».
Малый кабинет.
Инкрустированный декор по стенам: «Герцог», «Богословские добродетели», натюрморты-обманки.
Над фризом в два ряда: «Знаменитые мужи» (28 картин).

Капелла Святого Духа

Капелла Муз

Прихожая

Окно

Доступ онлайн
80 ₽
В корзину