Мусей в культурном наследии античности

ТРАДИЦИЯ, РЕЛИГИЯ, КУЛЬТУРА

Валерий
Поршнев
МУСЕЙ В КУЛЬТУРНОМ
НАСЛЕДИИ АНТИЧНОСТИ
Москва
Издательство 
«Новый Акрополь»
2012

УДК 930.85
ББК 63.0
П60
Серия «Традиция, религия, культура» основана в 1996 г.
П60
Поршнев Валерий Павлович
Мусей в культурном наследии античности. — М.:
Издательство «Новый Акрополь», 2012. — 336 с., ил. —
(Тра 
диция, религия, культура).
ISBN 978-5-91896-030-1
Книга рассказывает о феномене античного Мусея — святилища Муз. Автор дает сравнительный анализ всех известных
по археологическим изысканиям и памятникам письменности
Мусеев античного мира. 
Мусей в Древней Греции никогда не был просто хранилищем. Античный мусей — это святилище, храм Муз, место творческих соревнований, сохранения исторической памяти, передачи опыта через обучение. Возникнув в ранней античности,
Мусей получил новую жизнь в эпоху Возрождения, а в Новое
время дал начало таким явлениям, как му 
зей, библиотека, университет, музыкальный конкурс.
УДК 930.85
ББК 63.0
© Поршнев В. П., 2006
© Издательство
«Новый Акрополь», 2012
ISBN 978-5-91896-030-1

ВВЕДЕНИЕ
Когда в XV столетии в кругах гуманистов итальянского Возрождения начинает употребляться термин museum, латинская производная от греческого Mouse√on (Мусей1), его
смысл далеко не исчерпывался обозначением места, где хранились собранные и выставленные на обозрение коллекции
природных раритетов и искусственных предметов. Древние
называли Мусеями сакральные места поклонения Музам —
олимпийским богиням, дочерям Зевса и Мне 
мо 
си 
ны. Это
могла быть целая долина в горах, со священной рощей и священными источниками, или же храм в античном городе,
опекаемый городскими властями, наконец — частное святилище, устроенное на средства богатой семьи, на пожертвования учеников и поклонников какой-либо из знаменитых
музыкальных или философских школ Эллады. Первообразами для гуманистов послужили даже не столько основанный царями династии Птолемеев Мусей в Александрии
Египетской, самый знаменитый из всех античных Мусеев,
сколько знакомые им по сочинениям любимых греческих и
римских авторов Мусеи при философских школах Афин —
в Академии Платона и в Ликее (Лицее) Аристотеля и его
преемника Феофраста. Древние Афины, как и Александрия
времени Птолемеев, воспринимались сквозь завесу времени
как идеальные города счастливого содружества людей
5

Введение
искусства и науки, не отягощенных житейскими проблемами и посвятивших себя свободному творчеству под покровительством Муз. 
Таким же идеальным городом гуманисты желали видеть
Флоренцию времени правления семьи банкиров Медичи. Расцвет итальянского гуманизма совпал, как известно, с крат 
ко 
-
временным расцветом учрежденной под патронажем Ме 
ди 
-
чи флорентийской платоновской Академии, подобия древ 
ней
афинской Академии. Ее замысел подарил итальянцам ви 
зан 
-
тийский монах Георгий Гемист Плифон (Плетон), при 
бы 
-
вший во Флоренцию для участия в церковном Соборе, ко 
то 
-
рый закончился подписанием Флорентийской унии (1439 г.),
ненадолго объединившей католиков и православных греков.
У себя в Мистре, столице маленького византийского княжества на полуострове Пелопоннес, он был известен как страст 
-
ный поклонник и знаток философии Платона, создавший
кру 
жок интеллектуалов, воодушевленных поистине религиозным почитанием Платона и всей античной культуры.
Искренний, поглощавший все часы досуга интерес к античности привел их к плохо скрываемой оппозиции христианству, с которым они стали связывать упадок и разложение
эллинского духа. Плифон и его последователи, публично
сохраняя согласие с православными догматами и не порывая с Церковью, разработали эзотерическое учение для не 
-
многих посвященных, настоящую программу возрождения
язычества в неоплатонической трактовке образов древних
богов и богинь. Составной частью этого неоязычества, очевидно, должен был стать и обновленный культ Муз. К сожалению, те части сочинения Плифона, где могло говориться о
поклонении Музам, до нас не дошли.
Во Флоренции Плифон выступал с лекциями, рассказывая о безмятежной жизни философов в древних Афинах.
Спустя двадцать лет итальянцы осуществили план возрождения платоновской Академии со всеми ее атрибутами,
включая Мусей, то есть, в исконном значении, — святилище
Муз. Возрождение свершилось в 1459 году, незадолго до
кон 
чины правителя Флоренции Козимо Медичи. Местом
6

Введение
Ил. 1. Флоренция — город, где состоялся церковный Собор,
закончившийся подписанием Флорентийской унии (1439 г.)
собраний новых академиков становится вилла Кареджи, где
устанавливается бюст Платона, якобы найденный на руинах
афинской Академии, пополняется библиотека, разбивается
сад с установленными в нем многочисленными антиками,
впоследствии превращенный преемником Козимо — Лоренцо Медичи, прозванным Лоренцо Великолепным, в знаменитый на всю Италию ботанический сад2. На соседнем
холме возникает Академиола — вилла философа Марсилио
Фичино. Видимо, в садах обеих вилл и устраиваются, по
типу языческих святилищ, жертвенники Музам, судя по
письму Фичино к Козимо Медичи, где говорится о каждо 
-
дневных приношениях Музам, Аполлону и Пану, ибо
«…сущ 
ность вещей можно и должно описывать как чудесный танец, а символ его — вечная пляска Муз»3. Позже, уже
в черте города, возле своего палаццо у площади Св. Марка,
Лоренцо Медичи разбивает еще один сад, настоящий «сад
Муз», наполненный собраниями антиков, открытыми для
7

Введение
обозрения. В саду начинает свою деятельность школа ху 
-
дож 
ников и скульпторов. В 1460-е — 1490-е гг. появляется
много подобий таких «садов Муз», например, сад дворца
Бельведер в Риме. Начинается всеобщее увлечение культом
Муз, вытеснившим прежний, унаследованный от Средневековья, культ семи свободных искусств. Художники пишут
изображения танцующих богинь, украшающие стены залов
для встреч и интеллектуальных бесед (otium doctum) на аристократических виллах (особенно знамениты фрески вто 
-
рой половины XVI столетия, исполненные Паоло Веронезе
на вилле семьи Барбаро в Мазере4). Ведется строительство
символических святилищ. Пример тому — капелла Муз в
палаццо герцогов Урбино, над которой, этажом выше, разместились кабинет редкостей и галерея портретов знаменитых людей5. Само языческое святилище находилось рядом с
христианской капеллой Св. Духа, но это нисколько не смущало владельцев и их гостей. 
В католической Италии, разумеется, возобладала не идея
реставрации язычества, но идея использования образов языческих богов и храмовых форм как стимула для возрождения
искусств и наук, для оформления мест собраний и творчества гуманистов. Мест, где накапливались бы и хранились
как памятники древнего искусства, мыслившиеся вечным
идеалом для подражания, так и создаваемые посредством
полученного от их созерцания вдохновения новые шедевры.
Но, мало того, вдохновение должно было нисходить благодаря самому пребыванию в священном месте, которому придавалось подобие храма. Наконец, в античном Мусее гуманисты увидели искомый ими архетип учреждения, где собирание, хранение и изучение предметов служили бы целям не
только эстетического наслаждения, но также исследовательской деятельности, образованию и воспитанию. Не случайно
в то время «музеем» называли образно еще и всю систему
гуманистического образования6. Так был переброшен мост
между греко-римской классикой и современностью. 
Насколько же реальные античные Мусеи соответствовали этому гуманистическому идеалу, и насколько правомерно
8

Ил. 2. Фрески вто 
рой половины XVI столетия, исполненные
Паоло Веронезе на вилле семьи Барбаро в Мазере

Капелла Святого Духа
Капелла Муз
Прихожая
Окно
Ил. 3. Урбино. Герцогский дворец и капелла Муз (1472–1482 гг.)
Первый этаж:
Капелла Святого Духа,
Капелла Муз.
Второй этаж:
«Зал Ангелов».
Дверь с инкрустацией, выходящая в гостиную: «Аполлон и
Паллада».
Дверь в лоджии: «Свободные искусства».
Малый кабинет.
Инкрустированный декор по стенам: «Герцог», «Богословские добродетели», натюрморты-обманки.
Над фризом в два ряда: «Знаменитые мужи» (28 картин).