ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТРИЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА И ТРИ УРОВНЯ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
3

ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА
2013. Вып. 2

Философия

УДК 111.1:130.123:271.2

Е.Г. Башук

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТРИЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА И ТРИ УРОВНЯ 
ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

Продемонстрирован онтологический подход к пониманию человека как целостности трех ее составляющих 
«дух-душа-тело». Обосновывается их всеединство и неделимость в осуществлении человеком своих жизненных 
функций. Такое триединство позволяет человеку существовать и действовать на трех уровнях бытия, расширяет 
его возможности по сравнению с другими видами сущего. Однако чрезмерное увлечение одним уровнем существования может ощутимо вредить целостности и полноте жизнедеятельности человека и человечества в целом, 
что и попытается продемонстрировать автор статьи в сжатой схематической форме.

Ключевые слова: онтология, дух, душа, тело, личность, опыт, я-ты.

Человек является существом чрезвычайно сложным по своей организации, из-за чего в его ис
следованиях сложилось такое многообразие теорий, точек зрения и подходов, что, в свою очередь,
определяет различие между собой отраслевых наук по изучению человека и их предметов. Автора 
этого исследования интересует не просто философский подход, а глубокий сущностный, или онтологический, взгляд на человека из-за необходимости всестороннего схватывания и учета всех, казалось 
бы, не сочетаемых, однако присущих человеку, сторон и моментов. В сегодняшней нелегкой ситуации развития европейской науки на этапе поиска новых горизонтов и расширения человеческих возможностей познания и понимания, на этапе проявления возможности, а еще лучше необходимости 
основательного глубокого подхода возникает способность существенно влиять на большинство отраслевых исследований, а также и на развитие науки и философии в целом. Кроме этого, онтологическое раскрывание содержания тех или иных понятий ставит перед собой не только вопрос выявления 
фундаментальных основ этих понятий, но и истоков их формирования и даже этимологических корней этих терминов, позволяя глубже проникнуть в их смысловые нагрузки.

Поднятый в этой статье вопрос триединства человеческого существования абсолютно не нов. 

Однако с каждым витком развития науки, казалось бы, давно решенные вопросы поднимаются с новой силой в новом свете и требуют нового решения с учетом предыдущих достижений, текущих потребностей и будущих перспектив. Уже философия античности понимала проблематичность непростой структуры человека, его причастность к различным уровням бытия и внутренние противоречия. 
Так, например, Платон четко разделял три составляющие: тело, душу и ум. При этом тело полностью 
относилось к земному миру, разум был всецело причастен к космическому, то есть высшему, Разуму, 
а душа имела смешанную природу, что позволяло ей выполнять объединяющую роль двух абсолютно 
несовместимых начал – материального и идеального.

Душа, по Платону, – это важнейшая внутренняя часть человека, поэтому требует большего к 

себе внимания и заботы, чем тело. Такой философский поворот становится переломным моментом в 
развитии античной мысли, для которой более привычным было понимание всего в мире с точки зрения единства, внутренней неделимости материально-чувственного восприятия Космоса. Хотя с другой стороны, это новое фокусирование внимания на душе постепенно начинает обострять в размышлениях некоторых поздних философов тезис, что «плоть – наша могила». Однако, по мнению автора, 
такая позиция искажает понимание истинного положения вещей не только в платонизме, но и в восприятии личности (или человека) как духовно-телесного нераздельного единства. Без телесности нет 
личности, без тела даже «человек» Платона не способен был бы на все свершения и путь, которым 
античный философ вел своих учеников и последователей [5].

Подобно античности в христианской философии понимание богословами неразрывности души 

и телесности содержательно превосходило стереотипы распространенной пропаганды простых служителей о ничтожности и необходимости «умерщвления» тела. Св. Григорий Палама говорит об 
этом, что «подобные вещи пристало говорить еретикам, которые называют тело злом и изваянием