Культурология

УДК 088(075.8)
ББК 71.0
К90
Р е ц е н з е н т ы:
доктор философских наук, профессор В.Е. Золотухин,
доктор философских наук, профессор С.В. Резванов
А в т о р ы:
Г.В. Драч (отв. редактор), В.Е. Давидович, А.Н. Ерыгин, Н.Н. Ефремов,
М.В. Заковоротная, Е.В. Золотухина, В.К. Королев, Т.П. Матяш, Л.М. Павкин,
В.И. Сороковикова, О.С. Туманова, Е.А. Чичина, В.А. Шкуратов,
Л.А. Штомпель, О.М. Штомпель
К90
Культурология : учебное пособие / Г.В. Драч [и др.]; под
ред. проф. Г.В. Драча. – М. : Альфа=М : ИНФРА=М, 2010. –
413 с.
ISBN 978=5=98281=003=8 («Альфа=М»)
ISBN 978=5=16=002692=3 («ИНФРА=М»)
Пособие подготовлено на кафедрах теории культуры, этики и эсте=
тики и исторической культурологии Ростовского государственного уни=
верситета. Представляя авторскую концепцию содержания культуроло=
гии как научной и учебной дисциплины, отвечает требованиямгосударст=
венного образовательного стандарта. Содержит типологии культуры,
материалы по теории культуры, проблемам современного культурологи=
ческого знания, взаимоотношениям культуры с обществом, природой,
личностью.
Для студентов высших учебных заведений, а также всех, интересу=
ющихся теорией мировой и отечественной культуры.
УДК 088(075.8)
ББК 71.0
© «Альфа=М» : «ИНФРА=М», 2010
© Авторы, указанные на обороте
титульного листа, 2008
ISBN 9785982810038
ISBN 9785160026923

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
Культурологическое образование стало одним из
важнейших направлений в гуманитарной подготовке студентов
высших учебных заведений. Культурология содержит значитель=
ный материал как понятийно=категориального, так и художест=
венно=эстетического характера. Она знакомит студента с культурны=
мидостижениямичеловечестваивтожевремядаетширокийфон ис=
торических изменений в мировом культурном процессе. При этом
переход от художественно=эстетической и антропологической
конкретики к понятиям и от понятий к культурно=антропологи=
ческим описаниям не только не является чем=то излишним, но и
представляется наиболее продуктивным и обоснованным.
Современная культурология опирается на авторитет таких
видных западных исследователей культуры, как Г. Зиммель, Г. Рик=
керт, Э. Кассирер, М. Вебер, К. Юнг и др. Различные направления
современной культурологической мысли породили соответству=
ющие школы и в целом создали обширное проблемное поле, внут=
ри которого происходят неослабевающие дискуссии. Поэтому
цель настоящего учебного пособия – дать широкое обозрение со=
временных культурологических подходов и теорий.
В отечественной культурологии трудно провести грань между
философией и теорией культуры. Наиболее активные исследова=
ния по теории культуры можно отнести уже к середине 1960=х гг.,
однако как самостоятельная научная дисциплина культурология
стала оформляться к середине 1990=х гг. Появились серьезные пуб=
ликации по культурологическим концепциям – хрестоматии, антоло=
гиииавторскиеучебники,принадлежащиеперуГ.Д.Гачева,Б.С.Ерасо=
ва, М.С. Кагана, Т.Ф. Кузнецовой, Э.А. Орловой, Э.В. Соколова,
А.Я. Флиера. На развитие культурологии в России огромное творче=
ское воздействие оказали научные исследования В.И. Библера,
Э.С. Маркаряна, Ю.М. Лотмана. Работы М.К. Петрова, Ю.А. Жданова,
В.Е. Давидовича легли в основу ростовской культурологической
школы. С начала 1990=х гг. в Ростовском государственном универси=
тете стала разрабатываться тема «Культурология как система знания»

Предисловие редактора
в рамках федеральной программы «Университеты России», а затем –
«Высшая школа России».
На основе этих научных разработок коллективом ростовских
авторов было создано несколько типов учебной литературы по куль=
турологии, среди которых наибольшую известность и востребо=
ванность приобрел учебник «Культурология», изданный в 1995 г.
В настоящем учебном пособии учитывается не только приобре=
тенный коллективом авторов опыт. За это время и сама культуро=
логия обрела новые формы самоосознания, а государственный
образовательный стандарт второго поколения как бы подытожил
позитивный опыт развития культурологии как научной дисцип=
лины и преподавания ее как дисциплины учебной. Если говорить
коротко, то речь идет о необходимости конкретизировать пробле=
мы и методы, стоящие перед культурологией как самостоятельной
дисциплиной. Поскольку культурология преподается как дис=
циплина теоретическая, в ее состав должны входить характери=
стика предмета, методы и основные культурологические понятия.
Внимание к проблемам самоопределения культурологии, ее
внутренних самоограничений и междисциплинарных разграниче=
ний не исключает того, что сам объект культурологического зна=
ния – культура – интегративен по своему онтологическому статусу.
Культура – это открытый человеческий мир как в индивидуаль=
но=психологическом, так и социально=парадигматическом плане.
Но дело в том, что за последнее время накопились специальные ме=
тоды, подходы и приемы исследования культуры, которые во мно=
гом исходят из культурантропологии и в то же время не могут не от=
реагировать на те подвижки в философском самоосмыслении куль=
туры, которые характеризуют современное философствование
как «культурологизирование».
Отныне тема судеб культуры становится средоточием современ=
ного мышления, поэтому культурология тем увереннее обретает
проблемное поле исследований, чем более определенно и убедитель=
но она обосновывает его границы, простирающиеся, скажем, от
Б. Малиновского до Ж. Деррид. В центре этого проблемного поля
оказывается рассмотрение культуры и прежде всего мировых
культурных ценностей с позиций антропологического подхода:
обращение к человеку как к рядовому и родовому субъекту исто=
рии, носителю и творцу культуры.

Предисловие редактора
7
Отсюда ясно, что учебное пособие должно не только включать
такие
понятия,
как
«культурогенез»,
«динамика
культуры»,
«язык», «символы», «коды», «типология культуры» и т.п., но и на=
полнять эти понятия культурным содержанием, характеризовать
культурные явления массовой и элитарной, научной и повседнев=
ной культур и давать характеристику культурам различных типов.
Последнее обстоятельство в особенности учитывается в данной
книге, где представлены развернутые характеристики восточной,
западной и российской культур.
Перед студентом предстает многоплановое полотно культур=
ных деяний человечества, его достижений, сомнений и кризисов,
что позволяет выработать представление о многообразии совре=
менных типов культур и помочь целенаправленному самостоя=
тельному формированию гуманистических культурных ориента=
ций. Такого рода культурологическое знание призвано формиро=
вать личность студента.
Учебное пособие подготовили ученые и преподаватели Ростов=
скогогосударственногоуниверситета:д=рфилос.наукГ.В.Драч(преди=
словие; гл. 1; § 1, 2 гл. 2; § 2 гл. 3; § 1, 2 гл. 6), д=р филос. наук В.Е.
Давидович (§ 3 гл. 2; § 1, 2 гл. 3), д=р филос. наук А.Н. Ерыгин (§ 6
гл. 2; § 1, 2 гл. 7), канд. филос. наук Н.Н. Ефремов (§ 1 гл. 2), д=р
филос. наук М.В. Заковоротная (§ 3, 5 гл. 3), д=р филос. наук
Е.В. Золотухина (§ 1 гл. 2), д=р филос. наук В.К. Королев (§ 2, 4, 6
гл. 2; § 1, 2 гл. 3), д=р филос. наук Т.П. Матяш (§ 1 гл. 8), канд. фи=
лос. наук Л.М. Павкин (§ 3 гл. 7), канд. филос. наук В.И. Сорокови=
кова (гл. 5), канд. филос. наук О.С. Туманова (§ 1 гл. 2; § 6 гл. 3), канд.
филос. наук Е.А. Чичина (§ 3 гл. 6), д=р филос. наук В.А. Шкуратов
(гл. 4), д=р филос. наук Л.А. Штомпель (§ 4 гл. 3), д=р филос. наук
О.М. Штомпель (§ 5 гл. 2; § 4 гл. 6; § 2 гл. 8).

СТРУКТУРА
И С О С Т А В С О В Р Е М Е Н Н О Г О
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
§ 1. Культурология как научная
дисциплина
Культурология и гуманитарное образование
Культурология – наука о культуре. Базовый тер=
мин «культура» – латинского происхождения, восходит к латин=
скому cultura и находится в оппозиции к термину natura – природа.
Термин «культура» уже в римской античности приобрел пере=
носное значение в отличие от прямого – возделывание, обработ=
ка, уход и cultor – возделыватель, землепашец и проч., т.е. зем=
леделец. Такая трансформация свидетельствует о его напол=
ненности антропологическим (общечеловеческим) содержанием,
общий контекст этой трансформации – человеческая ученость,
образованность, для обозначения которых использовалось как ба=
зовое понятие humanitas. Человек (homo), если он человек воспи=
танный (humanus), достигает этого состояния не только благодаря
природному нраву (natura), но и на основе рационального настроя
(ratio) и специального воспитания (disciplina).
Поиск новых, отвечающих духу времени подходов в изучении об=
щественных процессов выдвигает на первый план дисциплины
культурологического цикла. Это обусловлено следующими при=
чинами.
1. История мировой культуры, рисуя образ единого человече=
ства, возрождает интерес к гуманитарным ценностям. Череда верова=
ний, художественных шедевров, философских идей, научных от=
крытий, обычаев свободно компонуется вдоль хронологической

§ 1. Культурология как научная дисциплина
9
оси без противопоставления архаичного и современного, передо=
вого и реакционного, развитого и отсталого, демонстрируя пора=
зительное многообразие типов культур как средств и способов че=
ловеческой самореализации.
2. Современная культурология вынуждена восполнять отсут=
ствующее пока у нас классическое образование, без которого
представить себе мировую, и в первую очередь европейскую,
культурную традицию невозможно. Едва ли какой=либо другой
курс может взять на себя подобную задачу. Роль культурологии
как энциклопедии начальных сведений по мифологии, религии,
истории искусства сохранится до построения нормальной образо=
вательной вертикали.
3. Изучение культурологии, теории и истории культуры явля=
ется фундаментом всего гуманитарного образования. Гуманита=
ризация трактуется сейчас весьма расплывчато, иногда просто как
дополнение существующих знаний сведениями из этики, эстети=
ки, искусствоведения, психологии и других наук о человеке и об=
ществе. Между тем истинная цель гуманитаризации – в ограниче=
нии технократизма и сциентизма гуманистическим мировоззре=
нием, ориентация на человека как самозначащую ценность и
основание нового типа культуры.
Опыт показывает, что объединяющее начало мировой культу=
ры нужно искать в богатых традициях гуманизма. Дух гуманитар=
ного единства человечества скорее всего раскрывается именно че=
рез историю культуры. Это обстоятельство еще раз подчеркивает
единство процессов культурологической подготовки и гуманита=
ризации образования.
Гуманитарная ученость распространяет идеологию единого чело=
вечества, поэтому культура является для нее своего рода абсолютом.
Культура – не среди биологических, территориальных, производст=
венных, социальных факторов, не в их совокупности, не над и не под
ними. Она – ценность, смыслообраз, из которого вырастают все мо=
дусы человеческого существования.
Человек живет в непрерывно сменяющихся культурных ликах
человечества; всепланетарное и всевременное единство узнается
через трудности переводов, фрагментарность источников, стран=
ности образов, символов и костюмов. Культурное состояние требу=
ет усвоения гуманитарных традиций прошлого, в котором культура
как особая символическая реальность помещена в онтологическое

Глава1.Структураисоставсовременногокультурологическогознания
пространство, отличное от природного и социального простран=
ства. Массивный пласт гуманитарной аксиологии содержится в са=
мом категориальном ядре науки о культуре, подтверждая мысль о
том, что каждая культура несет в себе оттенок тайного образного
мировидения, которое в явном виде никогда не включается в ход
рассуждения. Очевидно, что культурология не просто сводит вое=
дино и классифицирует бесчисленные дефиниции своего главного
понятия – «культура», но объединяет разнообразные подходы в гу=
манизации научного поиска. Гуманистическое знание есть культи=
вирование человека. Пожалуй, ни одна другая категория современ=
ной науки не охватывает столь широкое разнообразие человече=
ских проявлений. С помощью этого понятия самые далекие от нас
человеческие сообщества легко вводятся в пределы планетарного
«мы». Культурологию интересуют все многообразные проявления
культуры: в художественно=эстетическом, научном, производст=
венно=техническом, этико=политическом и других аспектах.
Исследование культуры имеет глубокие философские тради=
ции (философия истории, философия культуры) и привлекает
внимание представителей других наук, прежде всего археологии,
этнографии, психологии, истории, социологии. Однако только в
ХХ в. все более осознается потребность в специальном межпред=
метном исследовании культуры. Основы культурологии как само=
стоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой
(культура) несводим к объектам философского и других подходов
к этому феномену, прослеживаются в работах американского уче=
ного Л. Уайта. Попытки обнаружить за номинальным единством,
фиксируемым понятием «культура», реальное, адекватно выра=
зить его научными средствами – одна из главных задач культуро=
логии. В настоящее время полного решения этой задачи нет.
Культурология еще находится в стадии становления, уточнения
своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще
не обрел теоретической зрелости. Но уже ясно, что культурология
представляет собой область знания, переросшую «родительскую
опеку» философии, хотя и взаимосвязанную с ней.
Трудности становления культурологии вызваны прежде всего
сложностью, многоплановостью понятия культуры как «онтоло=
гического» феномена. Существует множество представлений о
культурологии. Однако среди этого многообразия можно выде=
лить три основных подхода.

§ 1. Культурология как научная дисциплина
11
Первый подход рассматривает культурологию как комплекс
дисциплин, изучающих культуру в ее историческом развитии и
социальном функционировании, в результате чего создается сис=
тема знаний о культуре.
Второй подход представляет культурологию как раздел дис=
циплин, изучающих культуру. Например, культурология как филосо=
фия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Сущест=
вует и обратная позиция, согласно которой она есть раздел фи=
лософии культуры, изучающий проблему многообразия культур
(типологизация, систематизация знания о культуре без учета фактора
культурного самосознания). В данном случае возможно отождествле=
ние с культурологией культурантропологии, социологии культуры, а
такжевыделениефилософскойкультурологии как науки о смыслах,
значениях, взятых в их целостности по отношению к определен=
ному региону или периоду времени.
Третий подходобнаруживаетстремлениерассматриватькульту=
рологию как самостоятельную научную дисциплину. Это предполага=
ет определение предмета и метода исследования, места культурологии
в системе социально=гуманитарного знания.
Культуролог, какой бы теоретической позиции он ни придер=
живался, должен представить историю и место культурной дея=
тельности в мировой цивилизации. Тем самым он введет своего
слушателя или читателя в проблематику гуманизма, будет способ=
ствовать воссозданию необходимого компонента цивилизован=
ного общежития. Два фактора имеют здесь решающее значение –
интенсивный мировой духовный обмен и представление об
общем культурном наследии, единых истоках. Очевидно, что
именно содержание образования, и в первую очередь изучение ис=
тории культуры, способно «интериоризировать» эти факторы.
Поскольку основными источниками духовного единства ев=
ропейской культуры, наиболее важной для понимания современ=
ной культуры, являются античность и христианство, возникает
необходимость возрождения с учетом современных реалий той
модели образования, которая выполняла бы интегративную функ=
цию и основывалась на изучении греко=римской культурной тра=
диции и христианского учения.
Для такой модели образования исключительно важно учитывать
особенность названной традиции – личностный характер воспроиз=
водства культурных ценностей. Личностно=образующий фактор