Мухаммеданский пост в месяц Рамазан

ill) 

ВЪ М СЯЦЪ 

:F>^ 
ъд: .А. з .А.ІЕЗ: ъ
СОЧИНЕHIE 

НИКОЛАЯ 
ОСТРОУМОВА. 

<" 
і г 
Ч»'-'
К АЗ АН Ь . 
Печатано въ тиаографіи Коковиной. 

Запов дь о пост 
была изв стна еще въ ветхсн 
зав тной религіи. Христіанская церковь считаетъ постъ 
необходимымъ редигіозно-нравственяымъ упражнешемъ 
челов ка и придаетъ ІемуНшад^ 
тательное значеніе въ жизни христианина. Мухаммеданская 
религія, сложившаяся въ главныхъ и существенныхъ своихъ чертахъ изъ постановленій іудейства и христіанства, 
иредписываетъ своимъ посл дователямъ соблюдать въ 
изв стное время года постъ подобно тому, какъд лаетъ 
это христіанская церковь и какъ поступала церковь ветхозаветная. У мухаммеданъ постъ относится къ первымъ и 
самымъ главньшъ обязанностямъ челов ка въ отношеній 
богопочтенія
 
1) и въ ряду другихъ чисто нравственныхъ 
обязанностей занимаетъ почти срединное м сто: постъ 
ниже молитвы и милостыни и выше хаджа. Молитва 
считается у мухаммеданъ самою главной) обязанностію челов ка въ отношеніи къ Богу; зат мъ сл дуетъ милостыня; 
дал е постъ и наконецъ хаджъ. Въ такомъ порядк излагается 
обыкновенно першая часть мухаммеданскаго 
практическаго законов д нія, изв стная подъ именемъ 
„Гыбадатъ" т. е. Богопочтееіе. Иногда, впрочемъ, при 

1) Ве хъ такихъ обязанностей иухаммедане насчнтываютъ 
сорокъ (кырыкъ фаршъ u ^ j i J ^ ) ^м. Шарайту-ль-лманъ, стр. 
20—22. 
1* 

_ 4 
перечисленіи религіозно-нравственныхъ обязанностей челов ка, постъ упоминается прежде милостыни- Это, по 
нашему мн нію, доказываетъ именно то, что постъ, какъ 
мы сказали, занимаетъ срединное м сто въ числ 
главныхъ религіозно-нравственныхъ обязанностей мухаммеданъ, 
ІІодъ именемъ поста у мухаммеданъ разум ется 
воздержаніе постящагося отъ пищи, питія и супружескихъ 
сношешй въ теченіе дня, а именно: начиная отъ перваго 
проблеска утренняго св та и кончая наступленіемъ вечерйейте'мноты.Ьъ наступленіемъ вечерней темноты постящемуся разр шается все: и пища, и питіе, и супружескія 
сношенія. Выраженіе „саумъ" ( PJ** ) постъ ^, по употребленію въ арабскомъ язык , означаетъ вообще воздержаніе, возбраненіе себ 
чего-нибудь, будетъ ли то 
пища, питіе или что нибудъ другое, напр. разговоръ, 
прогулка; по употребленію же въ закон 
(піарйгат ), 
выраженіе „cayж" 
означаетъ воздержаніе отъ пищи, 
питія и сношенія съ женой съ утра до заката солнца. 
Подъ утромь въ этомъ случа 
разум ются первые проблески утренней зари, а подъ закатомъ солнца наступленіе 
темноты на восточйой сторон 
горизонта
 2). ТакИхМЪ об
1) Такъ Называется постъ въЕораи 
(гл, 19, ст. 27), гд 
есть и другое названа і&гб: „тямъ
и 
(А***) гл. 2, ст. 179. Оба 
эти назваяія поста происходятъ отъ глагола сама (гй»), озна^ 
-адющато первоначально вообще воздержані , прекращеніе жзв стнаго р5да запятій, Казанскіе татары называютъ лостъ словомъ: 
^ypasif 
отъ персадокаго „руза". 

*) См, Ьеоіжіі Wilhelmi Preitagii, Lexicon arabicolatinmn (Halis Saxomim, 1833) t. 29 p. 534; Beidhawii 
Commentarius щ Coranum, ed. H . O. Fleischer (Lipsiae, 1846) Y. 1, p. Юі; Кцтабу „Джамигу-р-рюмюзъ
в лиль 
тулдшамсу-д-дишМрщішядп-ДБ-кахистаот. 1291 Гвгджры. Стамбулъ, стр. 213. 

- 
5 

разомъ, мухамеданскій постъ, какъ справедливо зам тилъ 
еще Кантеміръ, соетоитъ не въ количеетвённомъ и не 
въ качественномъ воздержаніи отъ брашенъ, но во вре•  менномъ удаленіи себя отъ всего позволеннаго челов ку 
непостящемуся
 1). Не смотря на такое странное понимате мухаммеданами воздержанія во время поста, постъ у 
нихъ считается весьма угоднымъ Богу нравственнымъ 
упражненіемъ челов ка. Одно мухаммеданское преданіе называетъ постъ „вратами богопочшеніл^: „ У каждаго предмета, говорится въ преданіи, есть врата: врата оогопочтеигл—постъ"
2). Другое преданіе еще наглядн е представляетъ высокое значеніе поста въ д л богопочтенія: 
„Для .Бога, говорится зд сь, и дурной запаяя изо рта 
постлщагосл п^глти е запаха мускуса"
 
3). 
По различію побужденій и по неодинаковой степени обязательности для мухаммеданъ, въ ихъ нравств н! но-религіозной практик 
различаются разные виды поста: 
постъ добровольный (сауму-н-няфль), постъ по об ту 
(сауму-н-надзръ), постъ очистительный (сауму-ль-кяфаратъ), постъ возиагражденіл (сауму каза) и наконецъ 
постъ въ м слцъ Рамазапъ (сауму-ш-шагри Рамазанъ). 
Постъ въ м сяцъ Рамазанъ и есть именно самый главнйй^аидъг жухаммеданскаго поста; соблюдейіе™Ш"о вполн 
опред лено по времени и совершенно обязательно, за 
н которыми немногими исключеніями, для вс хъ посл дователей Мухаммеда, находящихся въ состояніи обязательности 
и вм няемости, для вс хъ 
мюплллифоъъ. 
Соблюденіе поста въ м сяцъ Рамазанъ, кром 
избавле
1) 
Книга Стстіма ми состояніе мухаммедаискія рел-игіи 
О.-ПБ. 1722, стр. 181. 

2) Eduardi Pocockii Specimen historiae arabum . 
Oxonii, 1806, p. 300. 

3) Pocock. p. 300. 

нія отъ ота тственности предъ закономъ, доставляетъ 
постягцемуся разныя многочисленныя награды на земл 
и-на неб , а несоблюденіе его влечетъ за собою разныя 
наказанія.
 
l) 
Постъ этотъ запов данъ мухаммеданамъ ясно и опред левно въ Коран
 
2), словами котораго также опред лено на вс 
времена неизм нно и время совершенія 
поста, именно м сяцъ Рамазанъ, девятый м сяцъ луннаго 
года, употребляемаго до сихъ поръ вс ми Мухаммеданами, не смотря на усд хи современной астрономіи и на 
вс 
неудобства луннаго календаря. Лунвый календарь 
современныхъ Мухаммеданъ ведетъ свое начало со временъ Мухаммеда, но былъ изв стенъ арабамъ гораздо 
ран е. Арабы язычники, какъ народъ, не им вшій точныхъ астрономическихъ нознаній, съ давнихъ временъ 
д лили свой годъ, подобно евреямъ, на дв надцать лунныхъ м сяцевъ; годъ арабовъ былъ такимъ образомъ 
короче солнечнаго года на одиннадцать дней и потому 
арабы, побуждаемые необходимостію совершать хаджъ 
всегда въ одно время года, стали съ пятаго в ка по 
Р. Хр. *) уравнивать лунный годъ съ солнечнымъ, прибавляя къ первому чрезъ каждые три года тринадцатый 
м сяцъ, Такъ д лали арабы, подражая евреямъ, лунный 
годъ которыхъ заключалъ въ себ 
354 дня, 8 час. 48 
мин. и 88 сек. и разд лялся на 12-ть м сяцевъ; иногда 
черезъ два, иногда черезъ три года годъ свреевъ дополнялся еще тринадцатымъ, добавочнымъ, м сяцемъ. Д лалось это для того,в чтобы уравнять лунный годъ съ 
солнечнымъ; а ураввеніе годовъ въ свою очередь необходимо было для того, чтобы жатва и собираніе винограда, т сно связавныя съ главными праздниками перваго, 

1) См. ниже п . IV. 

3) Самый текстъ корана приведенъ ниже. 

3) Lenormant. Manuel d'histoire ancienne de Forient. Paris. 1869. Т. П І, p. 348. 

- 
7 — 

третьяго иседьмаго м сяцевъ
 
1), всегда приходились въ 
одно тоже время года. Годъ евереевъ начинался (кн. И сх. 
гл. 12, ст. 2) м сяцемъ колосьевъ (нисанъ), въ который 
израильтяне вышли изъ Египта и по которому, какъ 
первому, считались остальные м сяцы года
 
2). Въ конц 
дв надцатаго м сяца каждаго года обыкновенно осматривались зас янныя поля, чтобы судить о томъ, можетъ 
ли въ половин 
сл дующаго м сяца созр ть ячмень. 
Если на это можно было над яться, то ел дующимъ 
за т мъ новолуніемъ начинался новый годъ; въ противномъ же случа 
старый годъ дополнялся тринаддатымъ 
м сяцемъ. Впосл дствіи же такое удлиненіе годовъ завис ло отъ распоряженія синедріона, который при этомъ 
держался правила никогда не удлинять субботнихъ годовъ
 
3) . Мухаммедъ, не поладивши въ Медин 
съ іудеями, на которыхъ онъ очень много сначала разсчитывалъ, 
хот лъ отличить свой календарь отъ календаря арабовъязычниковъ и отъ календаря еврейскаго и запретилъ
 4) 
своимъ посл дователямъ д лать прибавку тринадцатаго 
м сяца
 
5), всл дствіе чего м сяцъ Рамазанъ, асън и м ъи 

t) Исх. 23, 15 и д. 34, 38, 22. 
2) Лев. 23, 5. 24. 27. 84. 25, 9. 2 Цар. 25, 8. І р39, 2, ср. 1 Мак. 4, 52. 16, 21. 

3) Seidell, de anno civili vet. ludeor. Lngd. В. 1683, 
pag. 23 et cet. Belaud-, antiqq. ss. IV, 1. § 3 и д. Руководство къ Библейской Арх ологіи. К. Фр. Кейія перев. съ н мец. 
Кіевъ. 1871, часть 1, стр. 436 и 441 прж. 13—14. 
*) Коранъ, тж. 9, ст. 36. 
ь) Арабы говорить Придоу у потребляли луннне годы, однажожъ присовокупляя семь м сядевъ къ 19 тодамъ тЫъ же образомъ, какъ иіудеи, ^они 
ПРИВОДИЛИ лунные годы въ солнечные, и сл довательно м сяцы тпГЬ всегда 
бьіГоп^ед леаЕые въодномъ времени года. Но около времени^М = меда 
обычай этотъ вышелъ изъ употр біешя и годъ арабовъ съ ^ 
цоръ навсегда быіъ точно лунный, состоящей только взъ 854= дней, 8 часовъ и 48 
лшнут 
а такъ какъ эти лишніе часы и минуты въ 30 л тъсоставляли И дней, 
то арабы им ли обычай прибавлять по одному дню ко второму, Ь, 1, іи, ІЙ, 
15 18 21 2в и 29 годамъ этого періода, такъ что эти годы состояли каждые тъ 855 дней, по причин дня, ирибавляемаго всегда къ посл днему 

- 8 
^мухаммеданскій постъ каждый годъ наступаютъ противъ 
прежняго на одиннадцать дней ран е, сравнительно съ евролейскимъ календаремъ и только ч резъ тридцать три года 
случается въ одно и тоже время. Въ прошломъ 1876 г. 
м сяцъ-Р&вшанъ и постъ начинался съ 8 Сентября; въ 
настоящемъ 1877 г. онъ долженъ начаться одиннадцатью 
днями ран е, т. е. 28 Августа и т. д. Поэтому постъ 
.мухашеданъ постепенно переходитъ изъ одного време, мени года въ другое, и можетъ случиться весною, л томъ, 
осенью и зимою. 
Постъ въм сяцъ Рамазанъ ееть единственный обязательный постъ у мухаммеданъ. Мухаммедан 
считаютъ 
его весьма древнмъ 
бож ственнымъ установленіемъ, 
стараются строго соблюдать его и, когда говорить о немъ 
съ христіанами, ставятъ его несравненно выше поста 
христіанскаго. Своими чрезвычайно образными и настойчивыми разсказами о мнимомъ превосходств 
поста въ 
м сяцъ Рамазанъ предъ христіанскимъ постомъ мухаммедане нер дко усп ваютъ склонять на свою сторону 
и нашихъ крещеныхъ инородцев.ъ, особенно крещеныхъ 
татаръ, которые со словъ мухаммеданъ повторяютъ о пост 
мухамеданскомъ то? что слышали отъсвоихъ непризванныхъ учителей въ в р . Н а нашихъ крещенныхъ 
кнородцевъ мухаммеданскій постъ производитъ благопріятное впетатл ніе видимою своею строгостію. Къ этому 
присоединяются разсказы мухаммеданъ о необыкновенной спасительности поста въ м сяцъ Рамазанъ и о необыкновенной богоугодности каждого д ла, каждаго ша
м сяду. Вс 
испов дующів мухаммеданскій законъ всегда употребляли 
такой год*; да и въ Коран есть м сто, которое врннуждаетъ ихъ къ этому. тухаммедъ «омритъ, что продолжать годъ, т. е. прибавлять къгоду м ^ ^ 1
С Т л ^
е Г
К О Й 1 Ш Х
а к и м ъ овРюонъ, сл дуя этому счисленію, мухаммеданскій годъ бывает* П дщми короче солнечнаго, и начало года Гиджры 
ZtJ^m
 
с л У^ ^ с я въодно время, потому что сл дуюідій годъ начинается 
! ^ ^ 
}
 
Д Н Л М И п р е ж д е u ^У^ется иногда л томъ, иногда весною, иногда" 
• S S ™
0
r ^
 
0 е е Н Ь Ю ; В Ъ Т е ч е а і е 3 3 І 
т ъ 
н а г і а л о ^ода проходип чрезъ 
2 ? н ? £ П Т Т . П ^ Р П ^ Т
т с я

м

И В О п а 
В Ъ 0 4
Н 0 
в Р
е м я съсолнечнымъгодомъ, 

— 9 — 

га постящагося этшиъ постомъ. Все это сильно д йствуетъ на крещенныхъ татаръ, чузашъ, вотяковъ, р же 
на черемисъ. Особенно первые нер дко, считаясь еще христіанами, держатъ мухаммеданскій постъ, а еще бол е 
ревностно соблюдаютъ правила этого поста посл своего 
отступленія отъ христіанства и отпаденія въ мухаммеданство. Очевидно, что крещеные инородцы наши увлекаются мухаммедаяскимъ постомъ по своему недостаточному знакомству съ христіанскимъ ученіемъ о пост и 
по своей духовной неразвитости вообще; эти дв причины лишаютъ нашихъ крещенныхъ инородцевъ возможности критически отнестись ко вс мъ несообразностямъ 
предписаній Корана и поздн йшихъ мухаммеданскихъ закрнов довъ о пост 
въ м сяцъ Рамазанъ и по достоинству оц нить ихъ, безпристрастно сличивъ съ'ними правила и узаконенія христіанской церкви о пост . Разнообразныя нев роятныя и странныя награды (см. гл. IY) 
за соблюдете поста въ м сяцъ Рамазанъ, окакихъразсказывается въ разныхъ мухаммеданскихъ книгахъ и 
книженкахъ, еще бол е запутываютъ воображеніе кре~ 
щенина въ с ть мухаммеданской и безъ того хитрой 
пропаганды. Племенное родство, одинаковость положенія 
и одшаковыя отношенія ко всему „русскому" у крещеныхъ инородцевъ съ мухаммеданами, одинаковость языка 
въ одномъ случа 
(у крещеныхъ татаръ съ мухаммеданами) R большое сродство языковъ въ другихъ (у чувашъ, вотяковъ, и пр. съ т ми же мухаммеданами) и 
происходящая отсюда вообще большая близость нашихъ 
инородцевъ къ мухамеданамъ, а не къ намъ русскимъ; 
наконецъ большая вн шняя бытовая изолированность инородцевъ отъ русскихъ и настойчивая фанатическая пропаганда мухаммеданъ, назойливость посл днихъ,—все это, 
при недостатк 
равнаго
 
1) противод йствія, невольно 

*Шо вышевзюжепнымъ причипамъ, иротявод йствіе должно бы быть 
даже силыі 
д йствія; но мы говорітмъ, что и „неравнаго
с--то прохивод№ 
ствія вазванншгь д йствіямъ у насъ н тъ и часто до лезавиояишш отъ 
насъ причинамъ. 
. •  

- 
10 

располагаешь крещеныхъ нашихъ инородцевъ къ мухамзшданству и отталкиваетъ отъ христіанства. Назначая 
свое сочиненіе для пропов цниковъхристіанскаго ученія 
инородцамь находящимся въ близкихъ сношеніяхъ съ 
мухаммедаеами, т. е. для священниковъ инородческихъ 
приходовъ и для учителей инородческихъ школъ, мы 
считаемъ нужнымъ сказать имъ? 
что положеніе ихъ 
въ данномъ случа 
очець затруднительно, какъ объ 
этомъ мы судимъ по собственному опыту. Крещеные 
инородцы (мы им ли д ло съ крещ. татарами), расположенные внутренне къ мухаммеданству, а т мъ бол е 
отступники отъ христіанства. когда слушаютъ пропов дника христіанской истины, говорятъ ему съ тайно 
скрываемымъ желаніемъ не соглашаться съ его ученіемъ: 
„такъ, такъ! хорошо, хорошо! больно хорошо!... Тыразказываешъ понятно, но мы уже привыкли къ мухаммеданской в р ; съ этою в рою мы знакомы издавна...: 
такъ жили наши д ды и .отцы"... Или: „хорошо, хорошо; больно хорошо!... Если бы ты пораньше прі халъ 
учить насъ такъ, какъ теперь учишь, тогда конечно бы.... 
а теперь.... теперь мы уже знаемъ и привыкли къ.мухамеданской в р '
;.... Въ этихъ отв тахъ зам тна явная 
уклончивость слушателей, какая-то боязнь ихъ согласиться 
съ преілагаемымъ ученіемъ христіанства и такимъ обрайомъ отказаться отъ давно лелеяннаго расположенія къ 
мухаммеданству. Иногда эта уклончивость выражается 
еще оригинальн е съ стороны отступниковъ отъ христіанстза. Въ 1871 году намъ пришлось присутствовать на ув щаніи отступниковъ отъ христианства, крещенныхъ татаръ деревни Ябашъ казанскаго у зда 
александровскаго прихода. На ув щаніе священника о. 
Тимо еева отстать отъ заблужденій мухаммеданства и возвратиться въ лоно христіанской церкви заправители отступниковъ (коштавы) говорили, что они русской" в ры
 1) не знаютъ, а знаютъ и привыкли къ мухаммедан
^
1) Зам чатеіьно, что вс вообще pycckie ийі>рщщ пазываютъ 
і$истіанскую в ру „русскою" в рою. Въ этом^ названіи нельзя 

— 11 

ской в р ; что знать „русскую" в ру шъ м шаетъ непонятный .,русскій
;і (церковно-славянскій) языкъ, употребляемый при -богослужети. 
Тогда мы справедливо 
зам тили отетупникамъ, что они одинаково не могутъ 
понимать и мухаммеданскаго богослужебнаго, т. е- арабскаго, я^ыка и доказали это очень легко къ удивленію 
самихъ отступниковъ, какъ бы совс мъ не подозр вавшихъ того, что они не понимаютъ ничего в-ъ мухаммеданскомъ богослуя^еніи. Сначала мы высказали свое предположеніе, что отпадшіе ничего не понимаютъ въ мухаммеданств , которое они предпочли христіанству, какъ 
бол е понятное для себя в роученіе. ^Тогда дерзостно 
выступилъ изъ толпы мужчина л тъ 35-ти и вызывающими раздраженнымъ тономъ самоув ренно заявилъ, что 
онъ .же знаешь въ Мухаммедапств
 4'. Мы попросили 
его произнести самый употребительной символъ мухаммеданства. Онъ бойко прочиталъ: ля илша шля ллагу, 
Мухаммед* расулю-ллахъ і). Мы попросили его объяснить намъ смыслъ этого (арабскаго) выраженія, чего 
отетупникъ никакъ не предполагалъ- Да онъ никогда безъ 
сомн нія и не думалъ о смысл 
того, что произносите, 
а вм сто этого услаждался об щаною наградою за частое произнесеніе столь спасительной, по ученію мухаммеданъ, фразы. Нашъ вопросъ поставилъ въ совершенный тупикъ самоув реннаго лжезнатока, и нужно было 

не вид ть отчужденія ихъ отъ* всего русскаго, начиная 
съ русекой народности и кончая в рою. 
Только съ развятіемъ христіанскихъ школъ среди инородцевъ вачина тъ выходить изъ употребленія нев рное и неудобное выраженіе: „русская в ра". 
Мы 
въ первый разъ обращаешь на внражені 
„русская в ра" 
такое 
вмманіе и думаемъ, что не ошибаемся. 

!) Буквально.- .н тъ божества, тером Аллаха-, Мухамнедъ—посланнййъ 
Аллаха т е Бога ^еіипаго", Въ этомъ выраженіи заключается вел сущность мухаммеданскаго в роученія и мухаммедан 
в руютъ, что нев рующему .гостахотао произнести одназаджы это выражевіе, чтобы спасти свою 
душу отъ огня адскаго и удостоиться небеснаго блаженства»