Свадебные обряды жителей г. Казани
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Этнография народов России
Издательство:
Автор:
Овсянников А. В.
Год издания: 1885
Кол-во страниц: 31
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
I о 90 ^ ШШ Нр„ щ ЖИТЕЛЕЙ Г. КАЗАНИ --Ъг ЭТНОГРАФ ИЧЕСК ІЕ МАТЕРІАЛЫ. -о Д йствительнаго члена „Общества книгопечатниковъ г. Ка А. В. Овсянникова. Ъ ТИПОГРАФІЯ ГУБЕРНСКАГО ПРАВЛЕЫІЯ. Х 8 в 5 .
свяданыЕ ОБРЯДЫ ЖИТЕЛЁЙ Г. КЙЗ^НИ. И ристулая къ описанію свадебныхъ обрядовъ акителей г. Казани, разум я зд сь именно назшіе классн населееія, главнымъ образомъ м щанство и мелкое купечество, я считаю не лишнимъ зам тять, что въ прежнее время браки вообще совершались, въ отношеніи мужскаго пола, въ очень раннемъ возраст . Co введеніемъ ss.e въ д иствіе устава о всеобщей воинской повинности, ранеіе браки въ посл днее время встр чаются сравнительно р же, такъ кавъ кажднй молодой челов къ, до достиженія совершеннол тія и даже по первоначальномъ, такъ сказать, отбытіи воинской повинности, не мозкетъ особенно разсчитывать, что онъ вовсе будетъ освобозкденъ отъ оной. По отбытіи ВОИНСЕОЙ повинности и зачисленіи молодаго чело-' в ка въ ратеики ополченія, первою заботою родителей его являегся женитьба сына въ возможно
непродолжительномъ времени, им я въ виду пословицу: «куй жел зо-—-пока горячо», т. е. если откладывать женитьбу сына до неопред леннаго будущаго, то молодой челов къ можетъ «избаловаться» и тогда ладить съ нимъ будетъ гораздо трудн е, ч мъ теперь, пока еще онъ не усп лъ выбраться изъ родительскихъ «еж.евыхъ рукавицъ», А то в дь, чего добраго, парень «вадуритъ»—самъ выдумаетъ выбирать себ нев сту,—ну, а тавія «несообразности» въ описываемой сред не водятся, почему зд сь и употребляется болыпею частію выраженіеі что сына «женили», • а не самъ онъ «женился». И вотъ такиыъ образомъ родители начинаютъ подъисвивать своему сынку подходящую подругу жизни. Въ р дкихъ случаяхъ подъискиваніе это обходится безъ посторонней помощи? каковая и является зд сь въ лиц , яезам нимой въ этомъ случа , какой-нибудь Улиты Карповны, или, ЕОроче, «сватуньи» *), которая предлагаетъ свои *) Относительно „сватуній" должно зам тить, что таковыя д лятся на два разряда: одн изъ нихъ, какъ любительницы, занимаются сватовствомъ совершенио безісорыстно', просто изъ любви къ самому сватовству; другія же сд лали изъ пего свою спеціадьность, которая и ириноситъ пыъ изв стный до
«неоц ненныя» услуги кому только угодно. Хотя очень хорошо изв стно, какіа посл дствія им ютъ браки, устраиваемые при помощи свахъ (маого льется слезъ—съ одеой стороны и, что гораздо печальн е, едвали не больше гибнетъ молодыхъ, цв тущихъ жизней, достойныхъ лучшей участи— съ другой), но зд сь не м сто разбирать достоинства или недостатки таковнхъ, «Сватуній» въ вышеозначенной сред въ К азани хотя и «н сть числа», но вс он бол е или мен е похожи одна па другую и изв стны чуть не каждому, им ющему нуааду въ ихъ уелугахъ. Явившуюса же въ изв стный домъ, хотя бы и вовсе незнакомую, «сватунью» можпо узнать съ первыхъ же ея словъ- Д ло въ томъ, что вначал «сватуньи» до-нельзя пабожны, кротки и смиренны до притореости, такъ что все это невольно бросается въ глаза и обращаетъ на себя вниманіе каждаго, хотя и оеим ющаго до «сватуньи» никакого д ла. Но легко понять любезность и предупредитель ходъ, въ вид благодарности за труды, За важдую устроеяную свадьбу „сватунья" получаетъ иодарки п изв стную сумму денегъ какъ ео еторопы жениха, такъ и со стороны ыев сты; н которыя наживаютъ этимъ даже іюрядочный капнталъ.
ность родителей, им ющихъ «сынка» или «дочку» и нуждающихся въуслугахъ «сватуньи». Принимаютъ ясватунью» съ низкими поклонами и ьсевозможными любезностями и просятъ покорн йше жаловать и садиться на самое удобеое м стечко. «Сватунья», какъ знатовъ своего д ла, прежде всего обращается къ иконамъ и, отв сивши три, ч ть не земныхъ, поклона святымъ угодникамъ, раскланивается съ хозяевами и зат мъ уже Еачинаетъ раиортовать, съ какою ц лью она пожаловала, усаживаясь при этомъ непрем нно подъ одоой изъ «матицъ» (балка, на которой положены доски потолка). Посл первыхъ же объясненій, хозяева распоряжаются на счетъ самоварчика, солидяаго графинчака водочки; когда графиечикъ еачияаетъ пуст ть, языкъ «еватуньи» значительно развязывается н она становится гораздо сообщителья е, такъ что въ конц -концовъ прямо заявляетъ им ющимъ напр. сыяа родителямъ, что она нашла ихъ сыву нев сту и именно такую, какая только имъ яужна: что и приданое-то будетъ самое лучшее, настояш.ее «купецкое»... Ну, конечно, и деньжонками будетъ и все прочее - . . Что же касается самой нев сты—то такой съ огнемъ по
искать, да и то не яаидти нигд : «и умница, и рукод льнигца, и по домашности, и все т а к о е . . . . „А ужъ какъ къ родителямъ-то,. мать моя, почтительна, да уважительна—и слова никогда ее мод-' витъ. . . А ужъ красавица- то—такъ ие въ сказк сказать, ни перомъ описать!. . . Ну, одеимъ словомъ, самая такая, какую только вы желаете»,— заключаетъ «сватунья». Хозяева выслушиваютъ «сватунью» со вниманіемъ, изъявляютъ свое согласіе—что «оно, точно, пора Вахурку-то (а другой Вахурка—ростомъ съ «коломенскую версту») женить, да вотъ нев стй- то по мысли не попадаетъ»... и покорн йше просятъ пожаловать завтрашній день, а они т мъ временемъ посов туются съ женихоыъ и семейнымиг, а между т мъ просятъ «сватунью» сходить въ домъ нев сты и переговорить съ ея семейными отвосительно будущихъ «смотринъ». Но посл днее совершеяно-излишне и говорится такъ себ , къ слову только, потому что «сватунья» и безъ прошенья стремглавъ летитъ въ домъ нев сты и объясняетъ тамъ результатъ своего визита въ родителямъ жениха. Зд сь «сватунью» точно также угощаютъ и, по обоюдвомъ соглашеніи родителей или родственниковъ жениха и нев
s сты, въ изв етный деаь и часъ назначаются «смотрины» («смотр нье»), которые и происходятъ въ дом нев сты. Въ день смотринъ «сватунья» побкваетъ разъ иять въ дом жениха и нев сты: у ней «хлопотъ— полонъ ротъ». Она старается устроить и у иев сты все къ пріему жениха, и жениха и его родныхъ «обрядить» къ визиту въ домъ нев сты. Когда же вс хлопоты и вся б готня ея въ изв стныхъ пред лахъ ув нчнваются усп хомъ, она отправляется за женихомъ и его родителями и уже вм ст съ ними прі зжаетъ (или приходитъ, смотря по состоянію жениха) къ нев ст . Зд сь «сватунья» играетъ роль чуть уже не хозяйки: она распоряжается угощеніемъ жениха и его родственниковъ, явившихся вм ст съ нимъ на «смотрины» (что, впрочемъ, допускается только для самыхъ ближайшихъ родственниковъ, или людей, отъ которыхъ жеяихъ до изв стной степени можетъ быть «зависимъ»), представляетъ жениха нев ст и знакомитъ между собою родственниковъ той и другой стороны. По прибытіи жениха, въ домъ нев сты первою входитъ «сватунья» и даетъ знать объ его прибытіи, а женихъ и его родственники ожидаютъ
на двор ила на крыльц . Зат мъ, опов стивъ нев сту, «сватунья» выб гаетъ на крыльцо и встркчаетъ ожвдающихъ всевозможоыми любезностями и вводитъ въ комнату прежде всего жениха. а за нимъ уже входятъ отецъ, мать и проч. родственниви. Разд вшнсь и помолившись предъ иконами, прибывшіе раскланиваются «на вс четыре стороны» и разсаживаются по м стамъ. Въ это время жениха и его родичей принимаютъ трлько одни родственвики нев сты, а посл днюю «выводятъ» по прошествіи уже Я ЕОТОраго времени. Въ этотъ-то промежутокъ времени «сватунья» и старается позеакомить т хъ и другихъ родственниковъ между собою. Разговоръ обыкновенно начинаютъ родственники нев сты, обращаяеь съ вопросами: ч мъ изволятъ заеиматься женихъ и его родители, гд проживать пзволятъ? и т. п. Зат мъ, какая-нибудь изъ родственницъ нев сты, преимущественно пожилыхъ л тъ, выводитъ за руку, разряженную «въ пухъ и прахъ», нев сту и, сд лавъ съ нею общій вс мъ присутствующимъ поклонъ, усаживаетъ ее на противоположнай сторон комнаты, какъ разъ противъ жениха. Женихъ же и его родствениики встаютъ \ О О ^. ., ~/ ч С, С. С. р. /
съ своихъ ы стъ и отдаютъ нев ст поклоны въ поясъ. Зат мъ „сватунья" прлноситъ подиосъ съ чашками чая, который и передаетъ нев ст для угощенія жениха и его родныхъ. Первую чашку чая нев ста обыкновеоно подноситъ жениху, зат мъ его отцу, матерн и т. д. Угощеніе виномъ на „смотринахъ" случается очень р дко, большею частію потому, что жееихъ, всл дствіе должнаго родительскаго „внушенія*, „ничего въ ротъ не беретъ"; на самомъ-же д л „музыка сія" объясняется гораздо проще: видъ рюмочекъ можетъ „женишка" соблааиить и, по разс янности, можетъ случиться, что онъ забудетъ и родительское „выушеніе" и можетъ показать себя со стороны „не совс мъ деликатной". . . Зат мъ сл дуютъ вооросы со стороны родственниковъ жениха, обращаемые къ родственникамъ нев сты: ч мъ они в ихъ дочка изволятъ заниматься, какъ проводятъ время? и т. п. Ж еяихъ же и нев ста сидятъ большею частію молча, созерцая другъ друга и отв чаютъ лишь на предлагаеыые имъ вопросы. Во время этихъ переговоровъ, жеыихъ и нев ота должны разсмотр ть другъ друга на стольво.
u чтобы посл не могло бить уже отговорокъ, что нв усп ли разсмотр ть, когда спросятъ о томъ, поеравился - ли женихъ нев ст или нев ста жен иху.... Напйвшись чаю, женихъ й его родственники раскланиваются и уходятъ (такъ кавъ па „смотринахъ а долго сид ть «не прииято»), остается же ТОЛЬЕО одна «сватунья» и распрашиваетъ нев сту и ея родствеяниковъ, какъ еаходятъ они предложепнаго ею жениха?... Сама нев ста въ этомъ случа отзывается или просто «незианіемъ», илв даже «красвор чивымъ молчаніемъ», каковое и означаетъ ея полн йшее согласіе. Родственнвки же нев сты, если находятъ жениха соотв тствующимъ ихъ видамъ, обыкновенно объявляютъ «еватунь », что очень рады его вид ть и ,просятъ не оставить ихъ своимъ пое щеніемъ. Получявъ такой результатъ, «сватуныі» прощается точно таЕже со вс ми родствевяиками нев сты и сп шитъ сообщить обо всемъ жениху и его родственникамъ. Если же случается, что женихъ или нев ста почему-либо не понравились другъ другу, ила не соотв тствуютъ изв стнымъ желаніяиъ своихъ ро