Конструирование позитивной этнической идентичности в поликультурной системе

Н. П. Копцева
Н. Н. Середкина

Монография

Гуманитарный институт 

КоНСтруироваНие
ПозитивНой
этНичеСКой  идеНтичНоСти
в  ПолиКультурНой  СиСтеме

монография посвящена одному из наиболее 
актуальных вопросов современной мировой 
и отечественной гуманитаристики – рациональному конструированию концепта нации 
в контексте многонационального государства.

9 785763 829044

ISBN 978-5-7638-2904-4

Оглавление 

1 

Министерство образования и науки Российской Федерации 
Сибирский федеральный университет 
 
 
 
 
 
 
Н. П. Копцева, Н. Н. Середкина 
 
 
КОНСТРУИРОВАНИЕ  
ПОЗИТИВНОЙ  
ЭТНИЧЕСКОЙ  ИДЕНТИЧНОСТИ 
В  ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ  СИСТЕМЕ 
 
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Красноярск 
СФУ 
2013 

Оглавление 

2 

УДК 130.2 
ББК 71.083 
        К658 
 
 
 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
Е. Н. Викторук, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии и социологии КГПУ им. В. П. Астафьева; 
В. В. Минеев, доктор философских наук, профессор кафедры философии и социологии КГПУ им. В. П. Астафьева 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Копцева, Н. П. 
К658          Конструирование позитивной этнической идентичности в поликультурной  системе : монография / Н. П. Копцева, Н. Н. Середкина. – 
Красноярск : Сиб. федер. ун-т, 2013. – 184 с.  
ISBN 978-5-7638-2904-4 
 
Монография посвящена одному из наиболее актуальных вопросов современной мировой и отечественной гуманитаристики – рациональному конструированию концепта нации в контексте многонационального государства.  
Предназначена для философов, социологов, культурологов, искусствоведов, аспирантов и всех интересующихся современными проблемами формирования национальной идентичности. 
 
УДК 130.2 
ББК 71.083 
 
ISBN 978-5-7638-2904-4                                                              © Сибирский федеральный 
                                                                                                           университет, 2013 

Оглавление 

3 

 
ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………… 
4
 
Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ 
               КОНСТРУИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ  
               ИДЕНТИЧНОСТИ……………………………………………. 
14
1.1. Научные подходы к этнической проблематике……….. 
15
1.2. Методологические подходы к осмыслению понятия  
       «этническая картина мира»..……………………………. 
42
 
Глава 2. КОНСТРУИРОВАНИЕ ПОЗИТИВНОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ 
               ИДЕНТИЧНОСТИ В ИСКУССТВЕ КАК ФОРМЕ  
               ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ..…………………………. 
66
2.1. Искусство как форма общественного сознания.  
       Художественная картина мира…………………………. 
66
2.2. Конструирование позитивной этнической  
       идентичности в произведениях  
       изобразительного искусства…………………………….. 
79
2.3. Конструирование позитивной этнической  
       идентичности хакасской этнокультурной группы  
       в произведениях изобразительного искусства………….. 
87
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………… 
111
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ……………………………………………… 
115
 
ПРИЛОЖЕНИЯ ……………………………………………………........ 
132
 

Введение 

4 

 
ВВЕДЕНИЕ 
 
 
Глобализация и мультикультурализм, являющиеся основными характеристиками современного мира, влекут за собой, с одной стороны, процесс 
унификации, проявляющийся в стирании этнических различий, этнической 
уникальности отдельных этнокультурных групп в процессе межэтнического 
взаимодействия, с другой – активный интерес к своему прошлому со стороны представителей этих групп.  
Данные процессы в той или иной мере влекут за собой трансформацию 
позитивной этнической идентичности, которая может принимать формы    
либо гиперидентичности, либо гипоидентичности. Каждый из указанных противоположных друг другу типов ведет к дисгармонии индивида как с самим 
собой, так и обществом в целом, поэтому позитивная этническая идентичность определяется психологами в качестве нормы межэтнического взаимодействия. Обозначенные процессы, характерные для современного общества, 
определяют необходимость философского понимания природы этничности, 
того, как возможно восстановить позитивную этническую идентичность.  
Сегодня достаточно широко применяются практики конструирования этнической идентичности на всех уровнях социальной жизни индивида 
и общества в целом. Главным образом, это публичные поля (организация  
национальных празднеств, специальные выпуски в СМИ), которые представляют собой символическое пространство репрезентации образа этнокультурной группы, с помощью которого этничность не только социально 
воспроизводится, но и возникает заново, создается в каждом конкретном 
человеческом существовании. Не менее значимой сферой культуры, обладающей конструктивистскими возможностями, является искусство, где 
конструирование позитивной этнической идентичности реализуется благодаря знаково-символическим формам произведений национального изобразительного искусства. Данная культурно-семиотическая практика конструирования позитивной этнической идентичности остается малоизученной в рамках современной философии культуры, тогда как деконструкция 
визуальных образов открывает не только интерпретативные, но и широкие 
прогностические перспективы относительно стратегии конструирования 
членами этнокультурных групп, проживающих в плюралистическом обществе, позитивной этнической идентичности. 
В связи со сказанным, обобщим наиболее значимые моменты, обуславливающие  актуальность данного монографического исследования: 

Введение 

5 

 современные процессы, обусловленные глобализацией и мультикультурализмом, влекут за собой трансформацию позитивной этнической 
идентичности. Это обуславливает необходимость исследования стратегий 
сохранения и поддержания позитивной этнической идентичности у членов 
этнокультурных групп, что возможно благодаря применению концептов 
конструктивизма как методологического подхода, позволяющего осмыслить духовные потребности субъекта, обеспечивающие его гармоничное 
существование в современном мире;   
 культура коренных и малочисленных народов в целом, и хакасское 
изобразительное искусство в частности, представляют собой особое символическое «поле» (П. Бурдье) репрезентации в знаковых конструкциях 
духовного опыта народа. Изобразительное искусство как особая образносимволическая сфера культуры требует прикладного исследования ее         
конструктивистских возможностей в контексте рассмотрения вопроса конструирования позитивной этнической идентичности.  
Для настоящего исследования важно выяснить специфику конструирования позитивной этнической идентичности, в силу чего особенное внимание 
вызывают социально-философские, этнопсихологические, искусствоведческие, культурологические работы, где рассматриваются природа, динамика 
этнической идентичности, содержание основных социально-философских 
категорий, принципы семиотического подхода, тенденции развития национального искусства.  
Широкое обращение к этнической проблематике имело место с конца 60-х – начала 70-х годов XX века. И сегодня данная проблема остается  
в центре научных дискуссий как западных, так и российских философов, 
социальных антропологов, культурологов, политологов, психологов,       
социологов, этнологов. В работах Э. Г. Александренко, Ю. В. Арутюняна, 
Г. К. Брауна, Б. Е. Винера, Л. М. Дробижевой, А. А. Сусоколова, А. Ленджера, 
В. А. Тишкова, А. А. Шадта1 анализируются причины, повлекшие за собой 
необходимость социально-философских исследований этничности, анализируются различные социально-динамические модели ее формирования. 
Важное значение в контексте данной работы имеют и те концепции, 
которые базируются на противоположном конструктивизму принципе       

                                                            
1 Александренко Э. Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность»? // 
Этнографическое обозрение. 1996. № 3; Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов 
А. А. Этносоциология: учеб. пособие. – М.: Аспект-Пресс, 1998; Brown G. K., Langer А. 
Conceptualizing and Measuring Ethnicity // Oxford Development Studies. – 2010. – Vol. 38. –  
№ 4; Винер Б. Е. Этничность: в поисках парадигмы изучения // Этнографическое обозрение. – 1998. – № 4; Тишков В. А. Этнология и политика. Научная публицистика. – 
М.: Наука, 2000; Шадт А. А. Конструирование этничности: теория и практика вопроса // 
Народы Евразии. Этнос, этническое самосознание, этничность: проблемы формирования и трансформации. – Новосибирск: Институт археологии и этнографии, 2005. 

Введение 

6 

образования этничности. Это, прежде всего, примордиализм, аргументы 
которого необходимо учитывать при формировании методологии и выборе 
конкретных методик исследования процессов формирования позитивной 
этнической идентичности. В связи с этим необходимо подчеркнуть значимость этнических теорий Ю. В. Бромлея, Л. Н. Гумилева, Д. С. Далинга,  
А. Ю. Коркмазова, Ф. И. Минюшева, М. О. Мнацаканяна, Э. А.  Орловой, 
В. Т. Пуляева, С. Н. Пушкина и др.2  
В контексте осмысления этничности как ресурса, используемого 
элитой в определенных целях, проводили свои исследования ученые                 
М. Н. Губогло, Л. М. Дробижева, З. В. Сикевич, С. В. Соколовский,              
В. А. Ядов и др.3  
В рамках научной парадигмы конструктивизм предстает ведущим 
социально-философским аналитическим подходом в объяснении феномена 
этничности. Согласно данному подходу, этничность понимается как некий 
ментальный конструкт, представляющий собой результат целенаправленно 
созданных объективированных представлений субъекта о социальном мире. В работе Ф. Барта4 этничность рассматривается как ситуативный феномен, постоянно конструируемый средствами символического различения. 
Символичность этнической границы, ее условный характер подчеркива
                                                            
2 Бромлей Ю. В. Еще раз о соотношении этнической и экономической общностей. – 
Режим доступа: journal.iea.ras.ru/archive/1970s/1972/Bromley_1972_3.pdf; Гумилев Л. Н. 
Этногенез и биосфера Земли. – М.: ЭКСМО, 2008; Duling D. C. Ethnicity, Ethnocentrism, 
and the Matthean Ethnos // Biblical Theology Bulletin: А Journal of Bible and Theology. – 
2005. – Nov. 1, Коркмазов А. Ю. Проблема этноса и этничности в науке: в поисках парадигмы // Вестник СевКавГТУ. «Гуманитарные науки». – 2004. – №1 (11). – Режим 
доступа: http://www.ncstu.ru; Минюшев Ф. И. Социальная антропология. – М.: КДУ, 
2009; Мнацаканян М. О. Культуры. Этносы. Нации: размышления об истоках и природе 
национальной общности: монография. – М.: МГИМО–Университет, 2005; Орлова Э. А. 
Культурная (социальная) антропология. – М.: Академический Проект, 2004; Пуляев В. Т. 
Этносы и национальные интересы народов России // Социально-гуманитарные знания. – 
2002. – № 1; Пушкин С. Н. Проблемы этнологии в концепции Л. Н. Гумилева // Философские науки. – 2005. – № 4. 
3 Губогло М. Н. Идентификация идентичности: этносоциологические очерки. – М.: 
Наука, 2003; Дробижева Л. М. Национально-гражданская и этническая идентичность: 
проблемы позитивной совместимости // Россия реформирующаяся: ежегодник / отв. ред. 
М. К. Горшков. Вып.7. – М.: Институт социологии РАН, 2008; Сикевич З. В. Социология и психология национальных отношений. – СПб.: Издательство Михайлова В. А. – 
1999; Соколовский С. В. Этническое насилие: структуры теоретического дискурсаий // 
Этнометодология: проблемы, подходы и концепции. Вып. 1. – М., 1994. Ядов В. А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности // Мир России. – 1995. – № 3–4. 
4 Барт Ф. Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий: сборник статей. – М.: Новое издательство, 2006. 

Введение 

7 

ется и современными исследователями: О. А. Богатовой, Д. С. Далингом, 
В. С. Малаховым, Дж. Нейджелом, Л. Родригесом, В. А. Тишковым5.  
Проблема конструирования социальной реальности освещается                  
в трудах П. Бергера,  П. Бурдье, Т. Лукмана, Дж. Серла, Л. А. Осьмук,          
А. Шюца6. Большой вклад в осмысление культурных репрезентаций этнической идентичности внесли такие современные ученые, как  Е. А. Белякова, С. В. Кардинская, С. А. Мадюкова, Ю. В. Олейникова, К. В. Резникова7.  

Анализу форм позитивной этнической идентичности посвящают 

свои исследования Р. Аклаев, И. Б. Андрущак, Ю. В. Арутюнян, А. Г. Здравомыслов,  Л. М. Дробижева, В. В. Коротеева, В. П. Левкович, В. С. Малахов, З. В. Сикевич, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко, А. А. Сусоколов,          
Г. Т. Тавадов, В. Ю. Хотинец8. 

                                                            
5 Богатова О. А. Этнические границы в Мордовии: парадокс многоуровневой идентичности // Социологические исследования. 2004. № 6; Duling D. C. Ethnicity, Ethnocentrism, and the Matthean Ethnos // Biblical Theology Bulletin:  А Journal of Bible and Theology. – 2005. – Nov. 1; Малахов В. С. Символическое производство этничности и конфликт // Язык и этнический конфликт / под ред. М. Олкотт, И. Семенова; Моск. Центр Карнеги. – М.: Гендальф, 2001; Nagel J. Constructing ethnicity: creating and recreating ethnic 
identity and culture // Social Problems. – 1994. – V. 41. – № 1; Rodriguez L., Rodriguez J., Mojica A. M. Invisible boundaries in the construction of ethnic identity: a systemic development perspective // Culture and Psychology. – 2012. – № 18 (2); Тишков В. А. О феномене этничности // 
Этнографическое обозрение. – 1997. – № 3. 
6 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / пер. Е. Руткевич. – М.: Медиум, 1995; Бурдье П. Социология политики: 
пер. с фр. / сост., общ. ред. и предисл.    Н. А. Шматко. – М.: Socio-Logos, 1993; Серл 
Дж. Конструирование социальной реальности / пер. с англ. А. Романовой. – Режим доступа: http://www.scribd.com/doc/32437999; Осьмук Л. А. Взаимодействие социальных 
миров: к проблеме конвенциональных отношений. – Новосибирск: Наука, 2004; Шюц 
А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии / пер. с англ. А. Я. Алхасов. – М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2003. 
7 Белякова Е. А. Конструирование этнической идентичности в современной России: автореф. дис. … канд. социол. наук. – Саратов, 2007; Кардинская С. В. Конструирование 
дискурса этнической идентичности: автореф. дис. … д-ра филос. наук. – М., 2005; Мадюкова С. А. Воспроизводство этничности в контексте социокультурного неотрадиционализма  // Гуманитарные науки в Сибири. – 2008. – № 1; Олейникова Ю. В. Культурные репрезентации в структуре этнической идентификации: автореф. дис. … канд. 
социол. наук. – Саратов, 2008; Резникова К. В. Социальное конструирование общенациональной идентичности в Российской Федерации: автореф. дис. … канд. филос. наук. – 
Красноярск, 2012. 
8 Аклаев Р., Дробижева Л. М., Коротеева В. В., Солдатова Г. У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации / отв. ред. Л. М. Дробижева. – М.: Мысль, 
1996;  Андрущак И. Б., Левкович В. П. Этноцентризм как социально-психологический 
феномен // Этнопсихология. – 1995. – Т. 16. – № 2; Здравомыслов А. Г. Межнациональные 
конфликты в постсоветском пространстве. – М.: Аспект-Пресс, 1999; Сикевич З. В. Социология и психология национальных отношений. – СПб.: Издательство Михайлова В. А., 

Введение 

8 

Философское рассмотрение содержания понятия «картина мира» 

представлено в фундаментальных трудах Л. Витгенштейна, Э. Гуссерля,  
Э. Дюркгейма, М. Хайдеггера, О. Шпенглера9.  

В сфере социальной философии понятие «картина мира» осмысляется 

через мировосприятие того или иного этноса в различные периоды             
его развития10. Картину мира как одну из предпосылок познавательной 
деятельности человека и предельного основания жизнедеятельности рассматривают Т. И. Борко, Е. С. Дерига, А. В. Неронов, А. Д. Синянский,            
А. Н. Суворова11.  
Особое место в системе представлений человека о социальной реальности занимает этническая картина мира, являющаяся, как отмечает         
О. В. Зверев12, мощным маркером самоидентификации народа, значимой 
частью или существенным элементом этнической традиции. Этническая 
картина мира анализируется с позиции различных отраслей знания: социолингвистики13, этнопсихологии14, культурологии15 и социальной философии16. 

                                                                                                                                                                                          
1999; Тавадов Г. Т. Этнология: учеб. – М.: Проект, 2002; Хотинец В. Ю. Этническое 
самосознание. – СПб.: Алетейя, 2000. 
9 Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1 / сост., вступ. статья М. С. Козловой; 
пер. с нем. М. С. Козловой и Ю. А. Асеева. – М.: ГНОЗИС, 1994; Гуссерль Э. Кризис 
европейских наук и трансцендетальная феноменология. Введение в феноменологическую философию / пер. с нем. Д. В. Скяядяева, отв. ред. А. Я. Слинин. – СПб.: Владимир Даль, 2004; Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / пер. с 
фр., составление, послесловие и примечания А. Б. Гофмана.— М.: Канон, 1995; Хайдеггер М. Время картины мира. – Режим доступа: www. philosophy.ru/library/heideg/timepict-world.html; Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. – Т. 1. 
Образ и действительность / пер. с нем. Н. Ф. Гарелина, вступ. ст. и прим. К. А. Свасьяна. – 
М.: Мысль, 1998. 
10 См. Гачев Г. Д. Национальные образы мира: курс лекций. – М.: Академия, 1999; Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – М.: Искусство, 1984.  
11 Борко Т. И. Картина мира в культурах с шаманским мировоззрением: автореф. дис. … 
канд. филос. наук. – Тюмень, 1999; Дерига Е. С. Сущность и структура этнической картины мира в контексте конструирования социальной реальности: автореф. дис. … канд. 
филос. наук. – Томск,  2008; Неронов А. В. Культурная идентичность и картина мира // 
Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. – 2011. – 
Т. 2. – № 4; Синянский Д. А. Картина мира и кризис современной цивилизации: автореф. дис. … канд. филос. наук. – Ростов – на Дону, 2002; Суворова А. Н. Картина мира 
и проблема ее типологизации: автореф. дис. … канд. филос. наук. – Самара, 1996. 
12 Зверев О. В. Этническая картина мира как выражение менталитета этноса // Вестник 
МГУ культуры и искусств. – 2011. – № 4. 
13 См. Ермаков С. В.,  Ким И. Е., Михайлова Т. В. Власть в русской языковой и этнической картине мира. – М.: Знак, 2004. 
14 См. Вундт В. Проблемы психологии народов. – Режим доступа: www.gumer.info/ 
bibliotek_Buks/Sociolog/.../_PsNar_Index.php; Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию. – СПб.: Издательский дом «П. Э. Т.» при участии издательства «Алетейя», 1996. 

Введение 

9 

 В рамках вопроса конструирования позитивной этнической идентичности значимы исследования, посвященные рассмотрению мифологической и религиозной картин мира.  
Как способ познания миф анализируют А. Ф. Григорьев, О. А. Сухова17, архетипическую основу мифологической картины мира осмысляют         
в контексте этнической проблематики Шт. Плаггенборг,  А. М. Цуладзе18. 
В центре внимания Т. Л. Зенковой, Ю. А. Маркиной, С. А. Нижникова19 
лежат ценностные характеристики религиозной картины мира в контексте 
изучения духовной культуры в целом. 
Основные принципы семиотического подхода изложены в трудах 
Дж. Александера, Ф. К. Смита, К. Гирца, Ю. М. Лотмана, Г. Н. Лолы,       
Э. А. Орловой, Ч. С. Пирса20.   

                                                                                                                                                                                          
15 См. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Кавказ. Интеллектуальные путешествия 
из России в Грузию, Азербайджан и Армению.– М.: Издательский сервис, 2002; Григорьев А. Ф. Этническая картина мира гребенских казаков: опыт культурологического 
анализа: автореф. дис. … д-ра культурологии. – Краснодар, 2012; Золотых Л. Г. Картина мира – Модель мира – образ мира: проблема соотношения категорий в аспекте 
идиоматики // Гуманитарные исследования. – 2006. – № 3; Лурье С. В. Этническая картина мира. – Режим доступа: svlourie.narod.ru/hist-ethnology/9.htm 
16 См. Дерига Е. С. Сущность и структура этнической картины мира в контексте конструирования социальной реальности: автореф. дис. канд. … филос. наук. – Томск,  2008;   
Товуу С. С. Этническая картина мира тувинцев в историческом контексте их социальной реальности: автореф. дис. … канд. филос. наук. – Улан-Удэ, 2010. 
17 Сухова О. А. Десять мифов крестьянского сознания: очерки истории социальной 
психологии и менталитета русского крестьянства (конец XIX – начало XX в.) по материалам Среднего Поволжья. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2008; Григорьев А. Ф. Этническая картина мира гребенских казаков: опыт культурологического 
анализа: автореф. дис. … д-ра культурологии. – Краснодар, 2012.   
18 Плаггенборг Ш. Революция и культура. Культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма / пер. с нем. И. Карташевой. – СПб., 2000; 
Цуладзе А. М.  Политическая мифология – М.: Эксмо, 2003. 
19 Зенкова Т. Л. Ценностные характеристики религиозной и нравственной картин мира 
в аспекте изучения духовной культуры // Вестник Читинского государственного университета. – 2009. – № 3; Маркина Ю. А. Религиозная картина мира: психолингвистический аспект // Мир науки, культуры, образования. 2009. № 4 (16); Нижников С. А. 
Философия. – М.: НИЦ Инфра-М, 2012. 
20 Александер Дж., Смит Ф. Сильная программа в культурсоциологии //  Социологическое обозрение. – 2010. – Т. 9. – № 2; Гирц К. Интерпретация культур / пер. с англ. – 
М.: Российская политическая энциклопедия, 2004; Лола Г. Н. Произведение ауры: 
творчество и/или креатив // Международный журнал исследований культуры. – 2011. – 
№ 2 (3); Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. – М.: Языки русской культуры, 1996; 
Орлова Э. А. Культурная (социальная) антропология.– М.: Академический Проект, 
2004; Пирс Ч. Логические основания теории знаков / пер. с англ. В. В. Кирющенко,           
М. В. Колопотина, послесл. В. Ю. Сухачева. – СПб.: Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПбГУ; Алетейя, 2000.