Философы эпохи Возрождения: жизнь и идеи

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Студенческая философская библиотека

Философия в лицах

ФИЛОСОФЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ:

ЖИЗНЬ И ИДЕИ

Учебное пособие

Новосибирск 2013

УДК 101.9 (075)
ББК 87.3, я73
Ф 56

Составители: Колесникова А. В. (гл. 13); 

Куликов В. В. (гл. 3, 6, 9, словари, подбор текстов); 
Назарова М. А. (гл. 4); 
Сергеев С. С. (гл. 2, 5, 10); 
Софиенко М. Б. (гл. 1, 11); 
Черных С. И. (введение, гл., 7, 8, 12).

Под общей редакцией д-ра филос. наук С. И. Черных;
 
канд. филос. наук В. В. Куликова

Рецензенты: д-р филос. наук, проф. В. И. Паршиков
 
д-р филос. наук, проф. В. И. Панарин

Философы эпохи Возрождения: жизнь и идеи: учеб. пособие / 

Новосиб. гос. аграр. ун-т. Юрид. фак.; сост.: А. В. Колесникова, В. В. Куликов, М. А. Назарова, С. С. Сергеев, М. Б. Софиенко, С. И. Черных — Новосибирск: Изд-во НГАУ, 2013. — 328 с.

В пособии в популярной форме рассказывается о наиболее извест
ных философах Западной Европы эпохи Возрождения, об их жизни 
и идеях. Приведены фрагменты из произведений мыслителей эпохи 
Возрождения, которые дают достаточно полное представление о содержании их учений.

Учебное пособие предназначено для студентов всех направлений 

подготовки всех форм обучения, преподавателей философии, для всех, 
кто интересуется философией и её историей.

Утверждено и рекомендовано к изданию методически советом юри
дического факультета (протокол № 9 от 17 октября 2013 г.).

© Новосибирский государственный аграрный университет, 2013

∙ 3 ∙

ВВЕДЕНИЕ

Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения (во французской традиции — Ренессанса). В рамках возрожденческих философских конструкций был 
затронут широкий круг вопросов и проблем, которые касаются 
самых разных сторон природного и общественного бытия.

Хронология и география Возрождения достаточно обширна. 

Если в Италии возрожденческая мысль явственно проявляется 
уже с конца XIII века, то основными вехами Ренессанса становятся XIV, XV и XVI века. Италия и Франция, Голландия и Германия, 
Швейцария и Англия становятся теми странами, на территории 
которых зарождающаяся возрожденческая мысль, опирающаяся на античные традиции, дала таких титанов, как Франческо 
Петрарка, Леон Баттиста Альберти, Джованни Пико делла Мирандола, Лоренцо Валла, Томмазо Кампанелла, Эразм Роттердамский, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Никколо Макиавелли, 
Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Иоганн Кеплер, Галилео 
Галилей, Николай Кузанский, Джордано Бруно и многих других. 
Уже к XVI веку наука, культура и философия стали общеевропейским явлением, корни и история которого сегодня изучаются 
исследователями всего мира.

Исходя из того, что эпоха Возрождения является периодом, 

отличным от Средневековья, можно и нужно определить те моменты, которые их различают. Вряд ли правомерно отрицать 
самобытность этого периода, как это делает голландский культуролог и философ Й. Хёйзинга, считающий Ренессанс «осенью 
Средневековья». Действительно, эпоха Возрождения — переходная от Средневековья к Новому времени.

Перечисленные выше мыслители, с одной стороны, находят
ся под влиянием уходящего теоцентрического мировоззрения, 
а с другой — закладывают фундамент такого здания науки и фи

∙ 4 ∙

лософии, в основании которого лежат совсем иные, отличные от 
средневековых, парадигмальные установки. Да, близость к уходящему Средневековью нашла своё выражение и в терминологии, 
и в концепциях, и в образе жизни представителей Возрождения.

Так, Т. Кампанелла пытался соединить теологию и метафизи
ку с магией и утопией. Г. Галилей составлял гороскоп, Коперник 
был не только астрономом, но и астрологом, Кеплер проводил 
аналогию между гармонией Солнца, неподвижных звёзд и пространства, с одной стороны, и троицей Бог — отец, Бог — сын 
и Бог — дух Святой, с другой. Леонардо да Винчи был главой приората Сиона, сохраняющего сакральные тайны христианства. 
Примеры можно продолжать. Но неоспоримо одно: хотя эпоха 
Возрождения не оставила великих философских систем, подобных античным (Платон, Аристотель, Плотин) или средневековым 
(Фома Аквинский), однако она обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму и заложила основы философии, 
свободной от религиозного мировоззрения.

Каковы же основные характеристики философии эпохи Воз
рождения? Во-первых, философия выходит за рамки теологии 
как отдельное знание, приобретает светское содержание, мирно сосуществуя с религией. Во-вторых, на основе исследования 
природы она отрицает божественную мудрость и схоластические 
словопрения. Это проявляется в её теснейшей взаимной связи 
с современным ей естествознанием и великими географическими открытиями. В-третьих, ей присущ ярко выраженный 
антропоцентризм и гуманизм. Согласно этим двум концептам, 
центром, высшей целью и смыслом мировоззрения является 
человек, который в процессе своей творческой деятельности 
утверждает свою индивидуальность и независимость. В рамках гуманизма Возрождение провозглашает человеческое благо 
высшей целью социального и культурного развития и отстаивает 
ценность человека как личности.

Особое место в духовной культуре Возрождения занимает 

философия, что является неизбежным следствием развития естествознания и техники. Этого требовала необходимость создания 
новой, отличной от античности и Средневековья, картины мира. 

∙ 5 ∙

Возрожденческой философии свойственны все указанные ранее 
характеристики. Однако в этом ряду следует выделить три основные линии, пронизывающие множество произведений (как 
философских, так и других) возрожденцев. Это антисхоластическая направленность, индивидуализм, создание новой, пантеистической картины мира, которая отождествляла природу и Бога.

Наверное, не столь важно, что среди представителей эпохи 

Возрождения не нашлось своих плотинов и аквинских. Важно то, 
что в последующее время уже не было такого временного отрезка, в течение которого было бы представлено такое количество 
«титанов духа».

Представление об этой эпохе, о философских взглядах воз
рожденцев чрезвычайно важно для формирования мировоззренческой картины у сегодняшней молодёжи и, особенно, 
у современного студенчества. Именно поэтому данное издание 
предназначено в первую очередь для них. Вместе с тем оно может 
оказаться полезным и для магистров, аспирантов, преподавателей и всех интересующихся историей философской мысли. Тем 
более, что эта книга является третьей в серии трудов, посвящённых развитию философского знания.

Часть первая. 

ПЕРСОНАЛИИ

∙ 9 ∙

Франческо Петрарка

ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА

(1304–1374)

Франческо Петрарка в мировой культуре навсегда останется 
величайшим лириком. Наряду с Данте Алигьери и Джованни 
Боккаччо он считается создателем итальянского литературного 
языка. В истории же европейской мысли Петрарка — основатель 
философского гуманизма эпохи Возрождения.

Жизнь

Петрарка родился 20 июля 1304 г. в Тоскане, в городке Ареццо, где 
тогда жил его отец-нотариус. В 1312 г. семья переехала в Авиньон, 
где с 1305 г. находился двор Папы Римского. Затем жил с матерью 
в Карпантре, где поступил в школу. Здесь он научился латинскому 
языку и получил вкус к римской литературе.

Отец хотел, чтобы Франческо изучал право. Но тот увлёкся 

чтением римских поэтов и ораторов. Знакомство с поэзией трубадуров вызвало в нём интерес к любовной лирике.

Петрарка учится на юридических факультетах Монпелье 

и Болоньи. В 1326 г., после смерти родителей, он вернулся в Авиньон. В наследство ему осталась только рукопись Цицерона. Поэтому он был вынужден в поисках средств существования вступить в духовное звание и стать священником.

Материальная обеспеченность позволила Петрарке посвя
тить себя созданию светской, по сути антиклерикальной, культуры гуманизма Ренессанса. Вскоре он прославился как лучший 
поэт современности. Перед ним распахнулись двери благородных 
домов Авиньона. 6 апреля 1327 г. в церкви св. Клары Франческо 
он встретил женщину, которая вошла в его судьбу под именем 
Лауры. Она была замужем. Петрарка старался победить в себе 
безнадёжную страсть. Он погружается в научные занятия, путешествует, предаётся рассеянной придворной жизни. Эта любовь 
прошла через всю его жизнь.

Петрарка сближается с могущественной римской семьёй 

Колонна и в 1330 г. поступает на службу к кардиналу Джованни 
Колонна. Это дало ему твёрдое положение и возможность играть 

∙ 10 ∙

Часть первая. Персоналии

не последнюю роль в жизни страны. Духовная независимость 
Петрарки была одной из предпосылок возникновения новых 
индивидуалистических оценок человека, природы и общества, 
которые характеризуют гуманистическую культуру Возрождения. 
С тех пор он известен как мыслитель-гуманист, бросивший смелый вызов схоластической науке Средневековья. Одновременно Петрарка становится родоначальником новой современной 
поэзии. Его «Книга песен» надолго определила пути развития 
европейской лирики, став непререкаемым образцом.

В 1333 г. Петрарка совершил большую поездку по Северной 

Франции, Фландрии и Германии. Он устанавливает контакты 
с учёными, разыскивает в монастырских библиотеках забытые 
рукописи античных авторов. Кроме того, мыслитель как бы заново открывает лирическую ценность природы для внутреннего 
мира человеческой личности.

В начале 1337 г. Петрарка впервые посетил Рим. Этот город, 

писал он, «показался мне ещё более великим, чем я предполагал, 
особенно великими показались мне его развалины».

С 1337 по 1353 гг. Петрарка жил неподалёку от Авиньона, 

в Воклюзе, реализуя идеал уединённой жизни на лоне прекрасной идиллической природы. Переселение в Воклюз стало для 
него шагом на пути к завоеванию внутренней свободы от папской курии, от семейства Колонна и вообще от города, который 
был для него символом средневекового общества.

Во время путешествий Петрарка собирал и копировал ста
ринные латинские и греческие рукописи, из которых образовалась огромная библиотека. Он первым проанализировал особенности языка Сократа и Аристотеля, Цицерона и Вергилия, 
Эпикура и Тацита, заложив начала гуманистической филологии 
и исторической критики, доказав подложность ряда документов, 
которые считались подлинными.

В апреле 1341 г. Петрарка был увенчан лаврами на Капито
лии. Через десять лет флорентийская коммуна направила к Петрарке Джованни Боккаччо с официальным посланием, приглашавшим поэта-мыслителя вернуться и возглавить специально 
для него созданную кафедру в университете. Петрарка сделал