Русское монашество как историко-культурное явление: автореферат

На правах рукописи 

 

 

 

 

Шафажинская Наталья Евгеньевна 

 

 

 

 

 
Русское монашество  
как историко-культурное явление 

 

 

24.00.01 — Теория и история культуры 

 

 

АВТОРЕФЕРАТ  

диссертации на соискание ученой степени  

доктора культурологии 

 

 

 

 

 

 

Москва 2010  

Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения  
Московского государственного университета культуры и искусств. 
 

 
Научный консультант:   
 
Аронов Аркадий Алексеевич, 
 
 
 
 
 
 
 
доктор педагогических наук,  
 
 
 
 
 
 
 
доктор культурологии, профессор 

 

Официальные оппоненты: 
 
Евменова Лариса Николаевна, 
доктор культурологии, профессор 
 
Волобуев Виктор Алексеевич, 
доктор философских наук, профессор  
 
Сапунов Борис Михайлович, 
доктор философских наук, профессор  
 
 

 
Ведущая организация:   
 
Ярославский государственный  
педагогический университет  
им. К.Д. Ушинского 
 

 

 
Защита состоится «___» ____________ 20       г. в _____ часов на заседании диссертационного совета Д. 210.010.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Московском государственном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Московская область, г. Химки-6, 
ул. Библиотечная, 7, к. 2, зал защиты диссертаций (ауд. 218). 
 

 

 
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского 
государственного университета культуры и искусств, а с авторефератом — на 
сайте ВАК. 
 

 
Автореферат разослан «___» ____________ 20        г. 

 

Ученый секретарь диссертационного совета  
доктор философских наук, профессор  
 
 
 
 
Т.Н. Суминова 

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ 
 
 
Актуальность диссертационного исследования обусловлена насущными для современного российского общества задачами сохранения и развития 
духовных традиций отечественной культуры с целью повышения нравственного 
уровня народа, его духовной зрелости, религиозно-философской и историкокультурной компетентности. Реализация этой цели особенно важна в контексте 
обучения и воспитания молодого поколения России как духовного и интеллектуального потенциала нашей страны, ее творческого, созидательного фонда. В 
условиях реальной угрозы прогрессирующей нравственной деградации части 
общества и в целях улучшения морального климата в нем вопросом национального выживания становится приобщение детей и юношества к основам отечественной духовно-нравственной и культурно-исторической традиции.  
 
Для решения этой стратегической общественно-государственной задачи, 
при поддержке Президента и Правительства России, Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве федерального компонента экспериментально в девятнадцати регионах России с 1 апреля 2010 года в школьную 
программу включен учебный культурологический предмет «Основы религиозных культур и светской этики». Одним из компонентов единой комплексной 
учебно-воспитательной системы является дисциплина «Основы православной 
культуры», направленная на возрождение национальных духовных традиций 
российского народа в контексте «процесса наследования культуры»1. 
 
В данном событии реализован фундаментальный антропологический 
принцип, в соответствии с которым «свобода мысли и свобода веры — это не 
только неотъемлемое право каждого человека, но и его призвание»2. 
 
По утверждению русского религиозного философа И.А. Ильина, «вера и 
религия есть явления духовной свободы … в этом сущность религиозной автономии»3. 
Мы считаем, что гуманитарное образование не может осуществляться без 
религиозного просвещения, поскольку корни гуманитарной науки уходят вглубь 
истории, которая не только в России, но и в других странах неразрывно связана 
с Церковью и религией. Отечественная культура неотделима от Православия — 
духовной составляющей жизни многих представителей разных социальных 
слоев российского общества и смыслообразующего стержня государственности, 
философии, литературы и искусства нашего Отечества.  
Особым проявлением и высшим уровнем христианства является монашество, в лучших образцах своего служения и культуры святости показавшее, «к 

                                                 
1 Кучмаева И.К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. М. : 
Государственная академия славянской культуры, 2006. С. 9. 
2 Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Православное учение о человеке // Православное учение о человеке: избранные статьи. Синодальная Богословская Комиссия. Издательство «Христианская жизнь». Москва–Клин, 2004. С. 6. 
3 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. С. 91. 

какой высоте богоподобия призван и способен человек» и как он может достигнуть совершенной духовной красоты. 
Эта красота, в соответствии с положениями христианской антропологии 
«данная и заданная человеку в творении, раскрывается … при правильной жизни, именуемой аскетикой»1. Определяя понятие аскетики, русский религиозный 
философ свящ. П. Флоренский писал о том, что святые Отцы называли аскетику 
«искусством из искусств», «художеством из художеств»… Созерцательное ведение, даваемое аскетикою, есть filokalia — «любовь к красоте»…2 
Современный христианский философ С.С. Хоружий считает, что «аскетика … по своему содержанию есть методичная и высокоразвитая антропологическая практика, или, иными словами, опытная наука о человеке»3. 
Движимое любовью к духовной красоте, русское монашество воплотило 
высокие подвиги аскетической практики в образцах культуры и искусства, составивших ценнейший пласт национального российского духовного наследия, 
вошедшего в сокровищницу мировой культуры и оказавшего заметное влияние 
на все сферы бытия. 
Данное исследование призвано внести определенный вклад в раскрытие 
содержания и значения творческих достижений русского монашества в духовную культуру4 как базисную составляющую отечественной культуры и искусств. В качестве наиболее целесообразного направления исследования нами 
был избран историко-культурологический процесс, в осуществлении которого 
мы ориентировались на положение известного философа и культуролога 
М.Н. Громова, согласно которому, «одним из наиболее действенных способов 
сущностного постижения современной России и перспектив ее развития является глубинное ретроспективное рассмотрение всей более чем тысячелетней 
отечественной истории… Чем шире временные и пространственные рамки изучения, тем больше возможностей открывается для объективного рассмотрения, 
прогнозирования и в какой-то степени управления протекающими процесса                                                 
1 Осипов А.И. Святость человека в православной аскетической антропологии // Православное учение о человеке : Избранные статьи. Синодальная Богословская Комиссия. Издательство «Христианская жизнь». Москва–Клин, 2004. С. 143. 
2 Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99. 
3 Хоружий С.С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Православное учение о человеке… Указ. соч. С. 158. 
4 Понятие «духовной культуры» восходит к историко-философским идеям Вильгельма фон 
Гумбольдта (1767–1835). Согласно выработанной им теории исторического познания, всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, которая проявляет себя через творческие способности и личные усилия отдельных индивидов. Плоды этого сотворчества составляют духовную культуру человечества. Духовная 
культура возникает благодаря тому, что человек не ограничивает себя лишь чувственновнешним опытом и не отводит ему преимущественного значения, а признает основным и руководящим духовный опыт, из которого он живет, любит, верит и оценивает все вещи. Этим 
внутренним духовным опытом человек определяет смысл и высшую цель внешнего, чувственного опыта. Духовная культура — это как бы гимн, всенародно пропетый в истории Творцу всего и всех (Ильин И.А. Путь к очевидности. М. : Республика, 1992).