Государственно-церковные отношения в России, СССР, СНГ: теория, история, практика

Ю.А. Бабинов

Государственно-церковные отношения в 

России, СССР, СНГ: теория, история, практика

Москва

Инфра-М; Вузовский учебник

2015

Ю.А. Бабинов

Государственно-церковные отношения в 

России, СССР, СНГ: теория, история, практика

Монография

Москва

Инфра-М; Вузовский Учебник; Znanium.com

2018

ББК 86. 211.5 

Б 12

Бабинов, Ю.А.

Государственно-церковные отношения в России, СССР, СНГ: теория, 

история, практика: монография / Ю.А. Бабинов. – М.: Инфра-М; Znanium.com, 
2015. – 232 с.

ISBN 978-5-16-102995-4 (online)

Монография посвящена исследованию сущности и особенностей государственноцерковных отношений. Автор стремится с различных сторон показать их специфический 
вид, определить аспекты проявления в странах Восточной Европы на протяжении многих 
столетий, а также выявить степень влияния на жизнь общества. Рассмотрение проблем 
взаимодействия и сотрудничества таких важных социальных институтов как государство и 
церковь позволяет наметить перспективу достижения в обществе социального мира.

Настоящее издание адресовано студентам вузов, преподавателям общественных наук, 
широкому кругу читателей, интересующихся историей, религией, политикой.

ISBN 978-5-16-102995-4 (online)
© Ю.А. Бабинов, 2003, 2015

Посвящаю эту книгу 
светлой памяти 
моего отца -  Бабинова 
Александра Ивановича

ВВЕДЕНИЕ

Исторические процессы конца XX -  начала XXI вв. дают немало 
оснований считать, что мир вступил в эпоху коренных изменений 
общественных отношений. Обнаруживается следующая тенденция 
этих изменений - усиливается значение коллективизма во 
взаимодействии между людьми, социальными общностями, 
странами, происходит становление планомерного регулирования 
всей социальной жизни. Пересмотру подвергаются не только 
механизмы хозяйствования, политическая и правовая системы, но и 
многие аспекты науки, культуры, искусства, морали. Общественное 
сознание наполняется новым содержанием, формирующимся в 
борьбе множества разнообразных, часто противоречивых взглядов 
и концепций, порожденных сложным характером общественного 
бытия.

Осуществляемый в странах бывшего СССР переход от предельно 
централизованной, тоталитарной, насильственной системы к 
гуманитарному демократическому обществу затрагивает интересы 
всех классов, социальных слоев, политических партий, общественных 
организаций, отдельных индивидов. В процессе становления 
правового государства, демократизации общественной жизни, 
реализации прав челоеека и гуманизации межличностных отношений 
особое значение приобретает глубокое научное осмысление места 
и роли религии и церкви в жизни современного общества, выяснения 
характера их взаимоотношений с государством. Многое говорит о том, 
что кризис общества нельзя преодолеть экономическими, либо 
политическими средствами. Выход из него предполагает всемерное 
вовлечение в процессы возрождения общества широких масс людей, 
различных организации и учреждений, в том числе, и церкви.

На протяжении нескольких десятилетий в Советском Союзе 
господствовал ложный стереотип атеистического мышления, 
относивший религию и церковь к «пережиткам буржуазного строя», к 
основным противникам научного мировоззрения». При этом не 
только открыто говорилось, что у религии не должно быть места в

3

рамках 
социалистической 
общественной 
системы, 
но 
и 
систематически предпринимались различные меры к ограничению 
ее влияния на общество. Религиозные организации были поставлены 
в такие условия, при которых они могли заниматься удовлетворением 
религиозных потребностей только ограниченного числа верующих, 
их деятельность находилась, под постоянным контролем различных 
государственных органов.

В последние годы возникла новая ситуация. Мы стали 
свидетелями религиозного бума, охватившего широкие социально- 
политические слои общества. В определенной мере религия стала 
представляться как бы заменой традиционной идеологии, 
господствовавшей в стране на протяжении многих лет. Наряду с 
повсеместным увлечением ее обрядовой стороной определенные 
круги предпринимают попытки расширить влияние религиозных 
организаций на политическую жизнь. Церкви даже навязывается роль 
лидера в процессе демократизации общества. В известной мере это 
можно объяснить существенными изменениями в общественной 
жизни и новым отношением к религии как важной интегрирующей 
силе и мощному фактору духовно-нравственного возрождения 
общества.

Выдающийся русский философ И.А. Ильин (1883-1954) 
следующим образом определял соотношение государства и церкви: 
«Церковь и государство взаимно инородны -  по установлению, по 
духу, по достоинству, по цели и по способу действия. Государство, 
пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит 
кощунство, грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе 
власть и меч государства, утрачивает свое достоинство и изменяет 
своему назначению...Церковь не должна брать меча -  ни для 
насаждения веры, ни для казни еретика или злодея, ни для войны . В 
этом смысле церковь «аполитична», задача политики не есть ее 
задача, средства политики не суть ее средства, ранг политики не есть 
ее ранг».1

В истории взаимоотношений государства и церкви на территории 
нашего Отечества имелось немало драматических страниц. Это и 
долгие годы соперничество между ними, включая открытое 
противоборство, и стремление церковной власти подчинить себе 
государственную власть и борьба государства за выход из под влияния 
и контроля церкви. Все это требует внимательного теоретического 
анализа.

В наше время возрос интерес к проблемам государственноцерковных отношений. В значительной степени это связано со 
стремлением людей глубже осмыслить экономическое, социально- 
политическое и правовое состояние обновляющегося общества. 
Новые факты, публикации неизвестных ранее документов, а также

4

исследования специалистов, свидетельствуют, что прежняя картина 
взаимоотношений церкви и государства существенно искажалась, 
церковь часто представляли как реакционный антинародный институт, 
а любые действия органов государственной власти по отношению к 
ней оценивались положительно.

Необходимо рассмотреть сложный процесс развития 
государственно-церковных отношений в истории России, а позже в 
СССР, выявить причины их деформации на протяжении многих лет, 
определить возможные пути взаимодействия государства с 
религиозными 
организациями, 
которые 
позволили 
бы 
консолидировать усилия граждан различных мировоззренческих 
ориентаций вокруг реализации программы построения правового 
демократического государства. Без всего этого нельзя достичь 
стабилизации социальных и нравственных отношений, генезиса в 
развитии общества.

Следующим существенным фактором, обуславливающим 
актуальность данной темы, является то, что в современном обществе 
резко ускорился процесс раскрепощения личности, затрагивающий 
огромную массу людей, происходит укрепление чувства их 
собственного достоинства, веры в свои силы и возможности, 
активизация способностей и готовности самостоятельно ставить и 
решать злободневные социально-политические проблемы. 
Складывается принципиально новая система ценностных 
ориентиров, в центре которой - потребность в развитии политических 
и гражданских свобод. В этих условиях в странах бывшего СССР не 
только происходит восстановление законных прав и свобод верующих 
граждан, закладываются прочные правовые основы гарантий 
осуществления свободы совести, реального равноправия людей с 
противоположным 
мировоззрением, 
но 
и 
возрождается 
уважительное отношение к общечеловеческим ценностям как 
составным элементам духовной культуры.

Радикальные экономические, политические, социальные и 
духовные перемены, происходящие в современном постсоветском 
обществе, способствуют усилению потребности в таких правовых 
нормах, которые бы обеспечивали реальное осуществление 
конституционного права граждан на свободу совести, являющегося 
существенным элементом в системе социально-политических норм. 
Приведенные в соответствие с международными актами о 
гражданских и политических правах эти правовые нормы должны 
выступать, с одной стороны, критерием демократичности общества, 
а, с другой - средством разумного сочетания различных интересов, 
согласия между группами людей, придерживающихся разных взглядов 
на мир, обеспечения их дальнейшего сотрудничества во всех сферах 
общественной и государственной жизни. Хорошо известно, что совесть

5

и личное достоинство как высшие формы развития человеческого 
духа образуют «стержень личности», превращают человека из объекта 
управления в самостоятельного и ответственного субъекта 
общественных и политических процессов. 
'

После долгих лет молчания религиозные организации разных 
конфессий в пределах бывшего Советского Союза вновь обретают 
не только духовный, но и политический голос. Обнаруживается 
совершенно новое для нашей действительности явление: 
консолидация и взаимосвязь политической и религиозной жизни, 
стремление 
найти 
согласие 
между 
представителями 
противоположных взглядов и идеологий.

Мы являемся свидетелями активного включения религии и 
церкви в сферу политики, все более усиливающейся политизации 
религиозных организаций. Обращает на себя внимание такое новое 
явление, как участие в политической деятельности служителей культа, 
формирование партий на определенной конфессиональной основе. 
Без учета этих и многих других факторов нельзя осуществлять 
современную государственную церковную политику. Исключительно 
важным 
также 
является 
теоретическое 
осмысление 
взаимозависимости политики и религии, роли религиозного фактора 
в жизни общества и связанных с ним политических сил в достижении 
определенных целей.

Стратегический курс развития стран Содружества Независимых 
Государств (СНГ) предполагает выход на рубежи качественно новых 
преобразований всех сторон общественной жизни. Для успешной 
реализации намеченных планов требуется выработка современных 
подходов в определении путей и перспектив общественного развития. 
Предстоит решить множество трудных теоретических и практических 
проблем. Одной из самых острых среди них является проблема 
гуманизации общественных отношений.

Анализ различных аспектов государственно-церковных 
отношений позволяет глубже уяснить то обстоятельство, что 
революционное насилие как метод общественных преобразований 
должно уступить место эволюционному развитию на базе согласия и 
сотрудничества. История развития общества убедительно 
свидетельствует, что групповая солидарность и непримиримость на 
основе классовых интересов непременно уступают место подлинно 
демократическим и нравственным ценностям, где любовь к человеку, 
уважение его достоинства, милосердие, благотворительность 
совпадают с отрицанием дискриминации нравственных идеалов и 
социальной несправедливости. Осознание этого позволяет людям 
активней включаться в сложный процесс морального очищения и 
'духовного возрождения.

В данной работе предпринят ретроспективный анализ

6

государственно-церковных отношений в истории России, СССР и 
молодых независимых стран на постсоветском пространстве. При 
этом основное внимание уделено рассмотрению отношений 
государственных институтов и учреждений, прежде всего, с Русской 
православной церковью (РПЦ). Это объясняется тем, что православие 
на протяжении многих веков занимало господствующее положение в 
обществе и продолжает оставаться самой крупной конфессией в 
России, СССР, многих стран СНГ. Естественно, что РПЦ , будучи в 
центре внимания соответствующих властных структур, в значительной 
степени влияла на государственную религиозную политику и на 
контакты государства со всеми другими конфессиями.

Сложные и противоречивые вопросы государственно-церковных 
отношений постоянно находились и продолжают находиться в поле 
зрения отечественных и зарубежных исследователей - историков, 
философов, политологов, богословов. В дореволюционной России 
разносторонние связи государства с церковью имели большую 
политическую значимость. Долгое время их изучение являлось 
монополией представителей высшего духовенства, которые в своих 
работах стремились доказать исключительно важную роль 
православной церкви в развитии российского общества.2 Большинство 
светских ученых также одобряли тесный союз православия с 
государством, а идеологи славянофильства А.С. Хомяков, Ю.Ф. 
Самарин, И.С. и К С. Аксаковы даже считали, что православной 
церкви должна принадлежать главенствующая роль в обществе, в 
котором государство призвано занимать подчиненное положение. 
Они резко критиковали реформы Петра I, превратившие церковь в 
государственно-бюрократический институт, и считали оскорбительным 
для православной церкви ее зависимое положение от государства.

В конце XIX - начале XX вв. представители «русского духовного 
ренессанса» -  В С. Соловьев, С.Н. Булгаков, В.Ф. Эрн, П.А. 
Флоренский и некоторые другие, осмысливая процессы утверждения 
в России капиталистических отношений, стремились оказать помощь 
православной церкви в преодолении кризиса, который она 
переживала в это время, ревностно поддерживая политику 
«охранения основ» российского самодержавия. Эти религиозные 
философы предлагали даже модернизировать русское православие, 
обновить его социально-политический и идеологический курс в 
соответствии с реалиями того времени.3 В.С. Соловьев даже 
проповедовал идею объединения «Востока» и «Запада» через 
воссоединение христианских церквей. Он активно боролся против 
национально-религиозного гнета в России и даже высказывал мысль 
о необходимости образования союза между римским папой и русским 
царем, что, по его мнению, должно будет способствовать правовой 
гарантии «богочеловеческого дела».

7

В первые годы советской власти в условиях широко 
развернувшейся антирелигиозной пропаганды «церковная» тематика 
сравнительно мало привлекала внимание исследователей. В 
большинстве работ, посвященных религиозным проблемам, 
практически отсутствовал научный анализ действительной роли и 
места религиозного комплекса в социально-политической и 
культурной жизни общества. Резкая критика религии и церкви 
сочеталась с полным одобрением действий официальных властей 
по сужению сфер их влияния в советском государстве. Такой подход 
характерен для работ М.Н. Лукина, В.П. Кандидова, П.А. Красикова, 
А.В. Парнищева и др. Следует подчеркнуть, что многочисленные 
антирелигиозные книги и брошюры, издававшиеся в 20-х -  30-х гг., 
были небольшими по объему и носили в основном агитационный 
характер. В начале 30-х гг. в обстановке массовых гонений на церковь 
была издана работа М.Н. Никольского «История русской церкви»4, в 
которой автор предпринял попытку представить историю русского 
православия вне конфессиональной предвзятости и показать ее в 
контексте гражданской истории. Он один из первых советских авторов, 
который охарактеризовал церковь как важный социальный институт 
в политической структуре общества.

Государственно-религиозная политика в СССР постоянно 
привлекала внимание многих советских исследователей, однако, в 
силу ряда объективных причин она была представлена очень 
тенденциозно и односторонне. Многие их труды имели очень общий, 
обзорный характер и зачастую несли идеологический отпечаток 
негативного отношения к религи.5 Проблемы государственно- 
церковных отношений постоянно изучались многими священниками 
и мирянами Русской православной церкви, многие работы которых 
до сих пор еще не удается опубликовать. На исследования церковных 
историков большое влияние оказывала их принадлежность к 
Московской патриархии. В них авторы стремились всячески оправдать 
позиции руководства церкви, часто идеализируя его весьма сложные 
отношения с представителями советской власти.

Значительный вклад в изучение взаимоотношений государства и 
церкви в СССР внесла иностранная и русская эмигрантская 
литература. Заграницей было издано ряд монографий, достаточно 
реалистично освещавших церковную политику советского государства 
и изощренные антирелигиозные акции властей. По своему 
представляют интерес работы известных церковных диссидентов, а 
также священнослужителей Зарубежной Русской церкви - А.Краснова- 
Левитина, В.Шаврова, А.Валентинова, М.Польских и других.6 В 
большинстве этих работ прослеживаются два противоположных 
подхода к истории взаимоотношений советского государства и церкви. 
Для одного из них характерна резко негативная оценка советской

8

действительности, в рамках которой церковные иерархи 
представлялись пособниками КГБ. Другой подход, наоборот 
идеализировал ситуацию. Следует подчеркнуть, что в силу ряда 
объективных причин вся зарубежная литература была основана на 
ограниченной базе источников, в которой далеко не в полной мере 
были представлены материалы российских архивов, доступ к которым 
был ограничен.

Преодоление сложившегося стереотипа, определявшего церковь 
как силу, враждебную социалистическому государству, особенно 
наглядно проявило себя в связи с празднованием 1000-летия 
крещения Руси. Именно в это время, несмотря на противодействие 
определенных политических кругов, стали публиковаться работы, в 
которых исследовались различные периоды истории Русской 
православной церкви, начиная с принятия христианства на Руси, 
анализировалась роль православной церкви в развитии российского 
общества, по-новому осмысливалась религиозная политика 
государства на различных этапах отечественной истории.7

Демократизация общественной жизни привела к устранению 
негласного табу на обсуждение проблем, связанных с деятельностью 
религиозных организаций в советском обществе, вызвала в целом 
весьма позитивные изменения в государственно-церковных 
отношениях,способствуя взаимопониманию верующих и неверующих.

В результате активного вовлечения церкви в сферу политической 
жизни, усилилась политизация религиозных институтов. Эти вопросы 
до сих пор комплексно не исследовались. Хотя, появились работы, 
касающиеся роли религии и церкви в жизни современного общества 
Ретроспективному анализу отношений между государством и 
церковью посвящена коллективная монография: «Русское 
православие: вехи истории» под редакцией профессора А.И. 
Клибанова. Ее авторы на обширном конкретно-историческом 
материале проследили тысячелетний путь развития русского 
православия, начиная с периода его утверждения на Руси и обретения 
церковью государственного статуса, вплоть до конца 80-х гг. двадцатого 
столетия.8 В этой работе удалось проанализировать сложный и 
противоречивый процесс эволюции Русской православной церкви в 
условиях социалистической действительности, показать объективные 
причины, способствовавшие перемене ее социальных взглядов и 
политической ориентации священнослужителей, проследить 
изменения 
годами 
складывавшихся 
стереотипов 
во 
взаимоотношениях церкви и государства.

В последние годы появилась возможность наладить творческие 
контакты ученых с представителями церковно-богословских кругов, 
регулярно стали проводиться теоретические собеседования, 
«круглые столы», выступления богословов в средствах массовой

9