Современные западные философы: жизнь и идеи

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Студенческая философская библиотека

Философия в лицах

СОВРЕМЕННЫЕ ЗАПАДНЫЕ ФИЛОСОФЫ:

ЖИЗНЬ И ИДЕИ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Учебное пособие

Новосибирск

2014

УДК 1(091)(075)
ББК  87.3,я73

С 568

Составители:  Барбашина Э. В. (Введение); 

Колесникова А. В. (С. Кьеркегор, В. Дильтей, А. Бергсон); 
Куликов В. В. (К. Маркс, Ф. Энгельс – биографии, 
О. Шпенглер, Л. Витгенштейн, словари);
Назарова М. А. (Ч. Пирс. У. Джеймс);
Сергеев С. С. (О. Конт, Г. Спенсер, Д. Дьюи);
Слесарев А. А. (А. Шопенгауэр);
Софиенко М. Б. (Д. С. Милль, Б. Рассел);
Черных С. И. (К. Маркс, Ф. Энгельс – идеи, Ф. Ницше).

Под общей редакцией  д-ра филос. наук С. И. Черных,

канд. филос. наук В. В. Куликова.

Рецензент: д-р филос. наук, проф. В. И. Паршиков.

Современные западные философы: жизнь и идеи: учеб. пособие / Но
восиб. гос. аграр. ун-т, юрид. фак.; сост. Э. В. Барбашина, А. В. Колесникова, 
В. В. Куликов, М. А. Назарова, С. С. Сергеев, А. А. Слесарев, М. Б. Софиенко, 
С. И. Черных. – Новосибирск: ИЦ «Золотой колос», 2014. –  368 с.

В пособии в популярной форме рассказывается о наиболее известных 

современных западных философах, об их жизни и идеях. Приведены фрагменты из их произведений, которые дают достаточно полное представление 
о содержании их учений.

Учебное пособие предназначено для студентов всех направлений под
готовки всех форм обучения, преподавателей философии, для всех, кто интересуется философией и её историей.

Утверждено и рекомендовано к изданию методическим советом юри
дического факультета (протокол № 7 от 18.09.2014 от).

 
 
 
 
 
 
УДК 1(091)(075)

 
 
 
 
 
 
     ББК 87.3,я73

©  Новосибирский государственный 

аграрный университет, 2014

ВВЕДЕНИЕ

Современная зарубежная философия отличается от предше
ствующей по ряду признаков, что и предопределило выделение её 
в качестве самостоятельного этапа в развитии философии.

Указание на современность философии предполагает, с одной 

стороны, что её вопросы остаются актуальными и для нас, ныне живущих. Они присутствуют в нашем времени, остаются значимыми, 
на них ищутся ответы. С другой стороны, интеллектуальное поле современности формируется ответами на эти вопросы.

Одним из способов прояснить, что такое современная филосо
фия, является её сравнение с предшествующей. Выявленные отличия (количественные, формальные и содержательные) будут специфицировать современную зарубежную философию.

Количественные отличия. Уже в ХIХ веке возрастает количе
ство школ, направлений, течений философии. Процесс количественного увеличения «философий» активно продолжается в ХХ веке.

К середине ХХ века количество тех, кто профессионально за
нимается философией, резко возрастает. Число современных философов суммарно в несколько раз превосходит количество предшествующих. Если раньше философия была уделом избранных, 
своеобразной формой существования интеллектуальной элиты, то 
теперь занятие философией стало профессией. Кроме того, философия является образовательным предметом в высших учебных заведениях России, Европы и США.

Увеличилось число тех, кто связан с философией через про
фессию или обучение, соответственно увеличилось количество публикаций по философии. На всех европейских языках опубликованы работы Платона и Аристотеля, Декарта и Локка, Канта и Гегеля. 
Многие работы переведены на восточные языки. Огромными тиражами выходят философские произведения современных мыслителей. Они раскупаются и читаются не только философами, которым 
это положено в силу их профессиональной деятельности, но и людьми других профессий.

В каждой стране выпускаются периодические философские 

издания: журналы, альманахи, сборники, которые позволяют оперативно отражать достигаемые результаты. Особую роль в распространении философии играет Интернет, где не просто публикуются 
философские произведения, но происходит их обсуждение и прояснение.

В ХХ веке произошло увеличение философских школ и направ
лений. Этот процесс продолжается и сегодня. На сегодняшний момент философия удивительно разнообразна и многопланова. В последние двадцать лет сильно увеличилось влияние и своеобразная 
экспансия восточной философии в западную. Это движение получило название New Wave (новая волна). Представители Японии, Китая, 
Кореи и других стран Востока, приезжая в западные университеты 
на стажировки, обучение и преподавание, расширяют знание о восточной философии. Появляются сравнительные работы – компаративистские – в которых ответы на философские вопросы излагаются 
параллельно: в рамках западной и восточной традиций.

Существенно расширилось поле философских исследований. 

С одной стороны, это связано с появлением новых процессов и явлений, которые подвергаются философскому осмыслению. Философия 
техники не могла принципиально появиться в XV веке, потому что 
существующая техника не была проблематичной для существования 
человека, а тем более не было проблем, которые вызваны неконтролируемым ростом техники в ХХ веке.

Появляются новые «старые» темы, на которые раньше филосо
фия не обращала внимания: повседневная жизнь человека, его уникальность и неповторимость (философия жизни, экзистенциально 
ориентированная философия), язык (герменевтика и лингвистическая философия), бессознательное (фрейдизм), труд (марксизм).

Формальные изменения в современной философии. Помимо 

количественных изменений, которые явно отличают современную 
философию от предшествующей, изменилась форма изложения философии.

Трактат, сочинение, рассуждение – традиционные респекта
бельные формы изложения философии. Они достаточно объёмны, 
насыщены философской терминологией и сложны для восприятия 
без специальной подготовки. Современная философия более лояльна к форме. При сохранении старых форм современная философия 
излагается в статьях, философских эссе, манифестах.

Современная философия становится всё более интернациональ
ной. Если в ХVII, XVIII, XIX веках активно развивалась немецкая, 
английская, французская философия, то этническая принадлежность 
мыслителя в современности не играет значимой роли. Важнее традиция, на которую он ориентируется, занимаясь философией.

В современности перевод на другие языки осуществляет
ся иногда до публикации работы на родном языке. Знание основ

ных европейских языков считается само собой разумеющимся для 
профессионального философа. На международных конференциях 
и симпозиумах с английского, немецкого языка всё чаще не переводят, потому что ими владеют все. В последнее время к ним добавился французский язык.

Содержательные изменения в современной философии. Одной 

из содержательных особенностей философии ХХ века является её 
политизированный характер. Некоторые философские направления 
развивались и развиваются в ориентации на те или иные идеологические цели. Иногда, к сожалению, критерий «идеологической правильности» преобладает над профессионализмом. В Советском Союзе философия выполняла идеологическую функцию.

Советские философы оказались вне мирового развития фило
софии из-за отсутствия текстов, возможности принимать участие 
в обсуждении, думать и решать те вопросы, на которые почти целый 
век отвечала философия Запада и Востока. Тем значимее высокопрофессиональные работы, появлявшиеся в логике, истории философии 
и некоторых других областях.

В области философии истории произошли существенные смыс
ловые сдвиги. Философия истории Нового времени основывалась на 
убеждённости в прогрессивном развитии человечества. Философы 
обосновывали движение истории от худшего состояния человеческого общества к лучшему. В различных философско-исторических 
конструкциях обосновывали цель истории и искали ту силу, которая 
несёт ответственность за прогрессивное целенаправленное развитие 
общества и контролирует этот процесс. В роли таковой мог выступать 
Бог, абсолютный дух, внеземной разум. Общей оставалась идея – есть 
нечто или некто, кто ответственен за происходящее в мире.

На смену прогрессивному пониманию истории приходят раз
личные концепции, в которых высказывается сомнение или отрицается возможность развития человеческого общества от худшего 
состояния к лучшему.

В экзистенциально ориентированной философии отношения 

между миром и человеком определяются как враждебные или абсурдные. Мы приходим в мир, в котором нас никто не ждёт, и то, 
как выстраиваются наши отношения и как выстраивает себя человек, 
определяет он сам. Ответственность за достойное существование 
переходит к человеку.

В понимании человека также происходят изменения. Если тра
диционно (за исключением эпохи Средневековья) человек пони

мался как существо разумное или мыслящее, то в ХХ веке ситуация 
изменяется. Человека понимают как существо страдающее (Ф. Ницше), приспосабливающееся к окружающему внешнему миру и природе (М. Шеллер), играющее (Й. Хейзинга), странствующее. Разумность 
человека не отрицается, но не рассматривается как существенный 
признак, определяющий что есть человек и объясняющий почему 
человек именно такой.

Одной из особенностей современной философии является её 

ориентация на те вопросы, которые продумывает всё мыслящее человечество. Более того, многие вопросы, изначально ставятся в философии, чтобы потом стать достоянием всех думающих людей.

Все вышеприведённые направления развития философии связа
ны с конкретными представителями каждого из них. При этом уникальность философских конструктов, представленных в их произведениях, оказывала и будет оказывать большое влияние не только на 
развитие собственно философии, но и на развитие социума в целом 
в его настоящем и будущем состояниях. Именно поэтому современной зарубежной философии посвящён не один, а два тома нашего 
издания.

Раздел I

ПЕРСОНАЛИИ

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

(1788–1860)

Немецкий философ, один из самых ярких представителей ирра
ционализма.

Жизнь

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 г. в вольном 

городе Данциге (ныне Гданьск) в семье богатого коммерсанта. 
Вскоре после его рождения Данциг попал под власть прусского 
монарха, а семейство Шопенгауэров покинуло город. Родители 
Артура были образованными людьми, ценителями искусства. Его 
мать, Иоганна Шопенгауэр, впоследствии стала популярной писательницей и хозяйкой литературного салона, который посещал 
сам И. В. Гёте.

Детство Шопенгауэра прошло в путешествиях по Европе. Из
за постоянных переездов он не получил систематического образования, отсутствие которого он восполнял самообразованием. Науки 
и философия с детства привлекали его, и Артур с удовольствием 
предавался чтению. Любовь к книгам он пронесёт через всю свою 
жизнь, они станут его лучшими друзьями и семьёй. Однако отец Шопенгауэра хотел, чтобы тот продолжил семейное дело и стал коммерсантом. Артура отправляют обучаться торговому делу. Неожиданная 
смерть отца положила конец этому обучению. Наследство обеспечило Шопенгауэру финансовую независимость и свободу до конца его 
жизни. Получив самостоятельность, Артур полностью посвящает 
свою жизнь образованию и философии.

В поисках знаний Шопенгауэр сменил несколько университетов 

и множество городов. Он учился у лучших профессоров Германии 
своего времени. Его научные интересы были крайне обширны: Шопенгауэр изучал как философию, филологию, теологию, так и естественные науки, оптику, медицину. Он овладел семью языками, был 
осведомлён о последних достижениях во всех областях науки. Самообразованием Артур продолжал заниматься до конца жизни. Можно 
смело утверждать, что он был одним из самых образованных людей 
своего времени.

Однако Шопенгауэр стремился не только учиться, но и творить 

и учить других. Он писал стихи и обладал хорошим стилем, но сам 
скептически смотрел на свои литературные опыты. Главным его 
поприщем стала философия. Философская система Шопенгауэра сложилась очень рано. В 1813 г. он защищает диссертацию, в которой уже 
просматриваются её зачатки. А уже в 1818 г. он заканчивает первый 
том своего основного труда «Мир как воля и представление».

В этой работе представлена уже готовая философская система. 

Впоследствии Шопенгауэр её только дополнял и уточнял, сохранив 
неизменной до конца своей жизни. Он был абсолютно уверен в правильности и новизне своей философии. От публикации своей книги 
Артур ждал если не всеобщего признания, то по крайней мере широкого её обсуждения и известности. Произошло самое худшее: её 
просто не заметили, большая часть издания пошла в макулатуру.

Шопенгауэр был опечален, но не сломлен. Он решил, что до
нести свою философию до публики ему поможет преподавание. 
В 1819 г. Шопенгауэр объявляет курс лекций в Берлинском университете. Но его лекции не сыскали популярности у студентов. Несколько лет спустя Артур снова обратился к преподаванию. Он был 
столь самоуверен, что поставил свои занятия в одно время с лекциями Гегеля, которые тогда пользовались фантастической популярностью. В итоге на курс Шопенгауэра записалось лишь несколько студентов. Гегель же стал для Артура Шопенгауэра врагом номер один. 
Даже смерть Гегеля не уменьшила неприязнь к нему Шопенгауэра.

К 1831 г. он окончательно приходит к выводу, что время для 

его философии ещё не настало. Когда в Берлине началась эпидемия 
холеры, Шопенгауэр покидает город и поселяется во Франкфурте-на-Майне, где и будет жить до конца жизни.

Шопенгауэр всегда был человеком одиноким и даже нелюди
мым. Близких друзей у него никогда не было. Он поддерживал переписку с несколькими знакомыми, но назвать их друзьями сложно. 
С матерью и сестрой Шопенгауэр поссорился ещё в молодости и не 
сохранил отношений. После неудачного романа разочаровывается он 
и в любви. Семейные узы его более не привлекали. Однако одиночество его не очень беспокоило. Шопенгауэр всегда придерживался мнения, что чем более развит человек, тем менее он нуждается 
в окружающих. И своим примером он доказывал это. Во Франкфурте-на-Майне он вёл крайне уединённый образ жизни. Собирал 
библиотеку, неспешно писал новые книги, дорабатывал свою философскую систему, гулял по городу и развлекал себя игрой на флейте.

Единственное, что ему не давало покоя, – это безвестность. 

Славы он жаждал, хотя сознавал, что она не главное в жизни и не 
сделает его счастливее. В 1836 г. для него мелькнул луч надежды: 
его конкурсное сочинение завоевало первый приз Норвежского королевского научного общества. Но успех оказался временным. Второе издание «Мира как воли и представления» (уже двухтомное) 
также не было замечено. И только после того, как в 1851 г. Шопенгауэр опубликовал двухтомное собрание очерков под названием 
«Parerga und Paralipomena», что на русский язык можно перевести 
как «Дополнительные и ранее не опубликованные сочинения», 
с включёнными в первый том «Афоризмами житейской мудрости», 
отношение читателей к автору изменилось. Сыграло свою роль то, 
что в «Афоризмах» были затронуты темы, касающиеся повседневной жизни современников. Но главная причина успеха заключалась 
в ином: основные идеи Шопенгауэра наконец-то упали на благоприятную почву.

Германия пережила неудачную революцию и реакцию после 

неё. В обществе царило уныние и пессимистические настроения. 
Философия Шопенгауэра, густо пропитанная индивидуализмом, 
пессимизмом и мизантропией, пришлась как нельзя кстати. «Иные 
времена», о которых ранее мечтал философ, настали. Последнее десятилетие жизни философа отмечено растущей популярностью, 
появились поклонники и ученики. В 1854 г. Рихард Вагнер прислал ему с посвящением экземпляр своей тетралогии «Кольцо 
Нибелунгов». В немецких университетах стали читать лекции о его 
философской системе. Его дом стал объектом паломничества. Труды 
Артура Шопенгауэра активно переиздаются и переводятся на другие 
языки. Он с полным правом мог сказать: «Закат моей жизни стал 
зарёй моей славы».

Однако наслаждаться славой ему пришлось недолго. 21 сентя
бря 1860 г. Артур Шопенгауэр скончался. Человек умер, но философ 
и его философия продолжают жить.

Мир как представление

В теории познания Артура Шопенгауэра всё, что способен по
знать человек, опираясь на свои чувства и разум, является его представлением и подчиняется закону достаточного основания. Все 
представления, которые имеются у человека, философ разделил на 
четыре класса. В каждом из них закон достаточного основания проявляется особым образом.

«Первый класс возможных предметов нашей способности пред
ставления – это класс созерцаемых, полных, эмпирических представлений». Наши представления о внешнем мире формируются на двух 
основаниях: данных органов чувств и предлежащих в интеллекте формах внешних чувств. Соединяет их в единое целое рассудок. Шопенгауэр пишет: «Чувства дают только сырой материал, который лишь 
рассудок перерабатывает посредством указанных простых форм – 
пространства, времени и причинности – в объективное постижение 
закономерно упорядоченного телесного мира». Закон достаточного 
основания выступает здесь как причинность. Шопенгауэр не допускает никаких случайностей, в эмпирических представлениях всё связано и предопределено. Он выделяет три вида каузальности. Первый 
вид – это собственно причинность, господствующая в неорганической 
природе. Главный её принцип – действие и противодействия, или изменения, вызванные действием, всегда равны. Второй – это раздражение, появляющееся в органической природе (у растений и животных). 
Противодействие в ней не всегда равно действию. И, наконец, третий 
вид – это мотив, проявляющийся только у животных и человека. Её 
характеризует то, что действие здесь пропускается через сознание, поэтому противодействие, или изменение, есть нечто осознанное.

Если первый класс представлений присущ как человеку, так 

и животным, то второй относится только к людям, т. к. является порождением его собственного разума. Шопенгауэр называет 
их абстрактными представлениями. Сам разум есть по сути лишь 
способность человека производить и оперировать понятиями. Разум опирается на рассудок и не содержит в себе врождённых идей. 
Шопенгауэр невысоко ставит разум. Он пишет: «Разум женственен 
по своей природе; он может давать только восприятия». Логику как 
науку чистого разума он считает почти бесполезной. Закон основания проявляется здесь в качестве истинности суждений. Шопенгауэр 
выделяет четыре разновидности истин: логическую, эмпирическую, 
трансцендентальную и металогическую.

В третий класс представлений вошли математика и геометрия. 

Закон основания выступает в этом случае как суть бытия для каждой 
из этих априорных наук. Для математики – это время, для геометрии – пространство.

В последнем, четвёртом классе представлений, для каждого 

есть только один объект, потому что это представление о себе как 
субъекте, обладающем волей. Закон достаточного основания выступает как закон мотивации, т. е. как то, что побуждает нас к действию.