Основные моменты в развитии новой философии
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Российская философия XX в. (до 1991 г.)
Издательство:
Автор:
Грот Николай Яковлевич
Год издания: 1894
Кол-во страниц: 259
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
ОШШІЕ ІОІЕШ ВЪ РАЗВИТІИ ^ НОВОЙ ФЙЛОСОФІЙ П роФ . Н . Я. Грота. М О С К В А. Тппографія „РазсвЬть", уг. Воздвпженки и Кисловки, домъ Ш ыитъ. 1894.
О главл ні . СТР. Задачи исторіи фплософіи. Значеніе фнлософіи древией и среднев ковой 1 Характеръ иооой фплософіи. Зпачеиіе эпохи возрожденія. Дж. Бруно 12 Главігая иаправлеиі новой философіи. Эмпиризмъ и нату рализмъ: Бэконъ и Гоббесъ 28 Метафизическая философія: Декартъ и окказіовалпсты 48 Спипоза 77 Джопъ Локкъ и Джорджъ Беркли 106 Лейбницъ и его школа 134 Апгліиская и французская фцлософія Х ИІ в ка 175 Значепіе Капта 23 і
ООНОВНЫЕ МОМЕНТЫ ВЪ РАЗВИ ТІИ НОВОЙ Ф ИЛ ОСОФ ІИ. В в е д е н і е. і. Задачи исторіи философіи. Значеніе философіи древней и среднев крвой Одинъ изъ первыхъ историковъ ФИЛОСОФІИ, ПИсатель XYIII в., Врукеръ высказалъ мысдь, что исторія ФИЛОСОФІИ есть „рядъ безконечныхъ прим ровъ заблужденій", такъ какъ истина можетъ быть только одна, а заблу?кденія людей разнообразны. Въ свою очередь, ран е его, геніальный Лейбнищ) полагалъ, что болыдинство ФИЛОСОФОВЪ ВЪ утвержденіяхъ своихъ правы, и неправы только въ отрицаніяхъ. Мы думаемъ, что в рно судили и Лейбницъ, и Врукеръ. Челов ческій геній съ разнихъ сторонъ проникалъ въ храмъ истины, добра и красоты, и 1
- 2 противоположныя уб жденія часто являются одинаково правильными при надле?кащемъ ихъ ограниченіи другъ другомъ. H o по малодушію и слабости, свойственнымъ индивидуальной природ челов ка, всякій ФИЛОСОФЪ, самый гсіііалі.ный, все-таки много заблуждался въ истолкованіи частныхъ явленій, и н тъ въ исторіи ФилосоФа, который бы не впадалъ въ крупныя ошыбки. Отсюда для исторыка ФИЛОСОФІИ задача — отд лить истину отъ лжп, пшеницу отъ плевелъ,— іірос ять ка?кдое ученіе сквозь р шето строгой критики и овлад ть его лучшими, в чно-жизнениыми элементами. Но задача историка ФИЛОСОФІИ — понять не только смыслъ отд льныхъ ученій, но и общій смыслъ эпохи въ развитіи ФИЛОСОФІИ' Историкъ ФИЛОСОФІИ, не ум ющій схватить духа э похи, — плохой ФИЛО СОФЪ. П риступая къ ана.чизу явленій новой ФИЛО СОФІИ, ФИЛОСОФІИ Х ІІ и Х ІІІ вв., мы доляшы прежде всего спросить себя: какіе результаты дала, какой смыслъ им ла ФИЛОСОФІЯ предшествующихъ стол тій. Мы сд лаемъ это крятко, догматически, на основаніи нашего личнаго нзученія исторіи ФИЛО СОФІИ древаей и средые-в ковой. Систеыатическое развитіе ФИЛОСОФІИ начинается въ YI в к до Р . X. — Самый терминъ ФИЛОСОФІИ возпикъ, повидимому, въ это же время, и изобр теніе его приписывается Пи агору. К ъ Vl-же в ку относится, новидимому, и появленіе важн йшихъ ФИЛОСОФСКИХЪ движеній мысли на Восток —въ Кита конФуціанства и таосизма, въ Индіи буддизма.
- 3 Греческая ФИДОСОФІЯ, связанная многочисленными нитями съ новой европейской Философіей, представляющей продолженіе ея развитія и дальн йшую разработку поставленныхъ ею проблемъ, возникла сначала на окраинахъ греческаго міра въ Малой Азіи (іоническая школа) и въ греческихъ колоніяхъ Ителіи (пи агорейская и элейская ФИЛОСОФІЯ), И ФИЛОСОФекія движеыія съ окраиніі лишь постепенио стягивалисі. къ центру, къ А инамъ. Эмпедоклъ въ Y в» жилъ и учидъ въ Агригент въ Сициліи. Демокритъ, осиователь древняго матеріализма, родился въ Абдер , во ракіи, до во время своихъ путешествій, по преданію, быдъ и въ А ииахъ. Въ Аеинахъ въ Y в., во времена Перикла, жилъ Анаксагоръ и зд сь же въ конц того же.в ка училъ ФИЛОСОФІИ Сократъ. Въ А инахъ зат мъ, въ YI в. до Р . X., жили и учили великій ученикъ Сократа Платонъ и его яе мен е великій ученикъ Аристотель. Этимъ и кончается періодъ расцв та греческой ФИЛОСОФІИ. Посл этого Философское движеніе получает гь снова центроб яшое теченіе: стоическая, эпикурейская и скептическая ФИЛОСОФІИ, ВОЗНИКШІЯ -ВЪ Греціи въ конц IY в., достигаютъ наибольшаго развитія въ сл дующіе в ка въ Италіи, въ Рим ; мистическія течевія въ ФИЛОСОФІИ, а именно іудейско-александрійская школа въ I в. нашей эры, новопи агореизм-ь и новоилатонизмъ, появляются и съ особенной силой развиваются въ Александріи. Древняя греческая ФИЛОСОФІЯ сначала вполн сливалась съ научной, художествевной и религіозвой і»
_ 4 работой челов ческаго сознанія, ибо досократовскіе ФИЛОСОФЫ были въ то же время или учеными математиками, астрономами и Физнками, какъ алесъ, Анаксимандръ и Пи агоръ, или поэтами, какъ КсеноФаиъ, Парменидъ и Эмпедоклъ, или религіозными пропов дниками, какъ т же Пи агоръ, КсеноФавъ іі Эмпедоклъ. К акъ н что самостоіітельное и отд льное отъ спеціальной науки, отъ религіи и искус"ства, ФИЛЧЭСОФІЯ складывается лишь ііод7> вліяніемъ ученія Сократа о методахъ познанія — въ великихъ системахъ Платоыа и Аристотеля. Только въ этихъ двухъ системахъ древности ФИЛОСОФІЯ впервые выполняетъ все свое назначеіііе, пытается обнять въ одиомъ синтез вс указанныя нами области задачъ, поставить и разр шить основныя пробдемы знаыія, бытія, жизни, міровой гармоніи и челов ческаго поведенія. Но въ то же время несомн нно, что системы Платона и Аристотеля составляютъ синтезі» и конечный итогъ вс хъ ФИЛОСОФСКИХЪ доктринъ и стремленій двухъ предшествующихъ в ковъ, и что въ нихъ были заложены гдавныя ФИЛОСОФСКІЯ направленія не только древности, но и новаго времени. Греческіе ФИЛОСОФЫ руководились въ построеніяхъ своихъ часто непосредственвымъ чувствомъ, инстинктомъ. Инстинктомъ Анаксимандръ, Гераклитъ и Эмпедоклъ предварили открытія Дарвина. Такимъ же непосредственнымъ чутьемъ Анаксагоръ открылъ разумъ, Демокритъ — атомы. Чувствомъ постигъ Пи агоръ идею гармоніи міра, чувствомъ же открыли Эмпедоклъ и Платонъ великое значеніе любви въ
- 5 міровомъ процесс , творческую силу Эроса. Преобладающею темой древней ФИЛОСОФІИ является идея гармоніи — гармоніи противоположныхъ элементовъ, силъ, идей. He простая случайность и ученіе Аристотеля о доброд тели, какъ середин или гармоніи крайнихъ и одностороннихъ противоположностей въ чувствахъ и поведеніи. Высшая истина мыслилась греками, какъ постиженіе красоты и гармоніи міра,— идеалъ высшаго добра совпадалъ съ идеаломъ воплощенія міровой га,рмоніи въ жизни. Пи агорейская ФИЛОСОФІЯ и ФИЛОСОФІЯ Платона, всец ло проникнутыя идеалами красоты и гармоніи, — самыя типическія и ц льныя системы греческой ФИЛОСОФІИ. He даромъ посл дній періодъ ея былъ возвращеніемъ къ пн агореизму и платонизму. Но и единое элейцевъ, и умъ Анаксагора, и даже отчасти логическій Формализмъ Аристотеля — воплощенія все того же эстетическаю стремленія къ постиженію гармоніи и красоты Формъ въ мір и въ дух челов ческомъ. H e даромъ и вся метаФизика Аристотеля основана на ученіи о воплощеніи Формы въ матеріи. Интересы истины и добра безпрестанно приносятся въ жертву интересамъ красоты. Этика грековъ — этика счастія, наслажденія. Логика грековъ — эстетика мысли; ихъ метафизика — эстетика бытія. онтологія красотьі и гармоніи. И это не удивительыо: чувство— основа жизни челов ка-юноши и юнаго, едва пробудившагося къ самосознанію челов чества.И толъко непосредственная энергія чувства могла породить такія грандіозныя,— помимо всякаго точнаго знаыія,
— 6 — все охватывающія, вс вопросы р шающія,— ФШГО СОФСКІЯ системы, какъ системы Платона и Аристотеля. И не даромъ посл диій періодъ древеей ФИЛО СОФІИ, періодъ стоицизма, эпикуреизма, мистицизма, есть періодъ ФИЛОСОФІИ чувства по преимуществу. Въ этотъ періодъ вопросъ: какъ жить, окончательно разр шился въ вопросъ: какъ быть счастливымъ, лучше наслаждаться и меныпе страдать;— вопросъ: какъ позаать міръ, разр шился въ вопросъ, какъ силою непосредственнаго чувства, независимо отъума, въ состояніи экстаза, проникнуть въ самыя н дра мірового бытія, постичь непостижимое для ума бытіе божественное. Объ этомъ мечталъ уже П латонъ, этимъ идеаломъ руководится и вся ФИЛОСОФІЯ НОВОплатоновской школы, в рно истолковавшая основную тенденцію ФИЛОСОФІИ Платона, стремлеыіе уловить истину и добро въ эротыческомъ и мистическоиъ созерцаніи красоты и гармоніи міра. Распространеніе въ мір мистической христіанской ФИЛОСОФІИ есть поел двій результатъ господства чувства надъ умомъ и волей, и т мъ не мен е христіанская ФИЛОСОФІЯ есть уже ФИЛОСОФІЯ ВОЛИ. Древній міръ восприиялъ христіаыство и покорился ему ради интересовъ чувства, ради удовлетворенія своей неудовлетворенной мечты о земномъ счастіи. Но само христіавское ученіе было отрицаніемъ этой мечты о земномъ счастіи; оно заключало въ себ отрицаніе принципа красоты и гармоніи, какъ основнаго нравственнаго начала жизни, и указаніе на новый идеалъ долга, самоотреченія, самоиску
- 7 пленія — идеалъ воли, а не чувства,. Н а Восток и прежде перііенствовали интересы воли, интересы этическіе, КоыФуціанство, буддизмъ, ФИЛОСОФІЯ библейская — рядъ попытокъ разр шить практическія проблемы жизни, найти выходъ изъ ея противор чій и дать вол тзердое руководство въ поведеніи. Т мъ же духомъ проникнуто ученіе Христа. Конечно, прежде всего это ученіе религіозное, и прилагать къ оц нк его ФИЛОСОФСКІЯ м рки не удобно. Можно сказать одно: никогда еще вол чедов ческой не не ставились такіе высокіе и отчетливые идеалы, какъ въ этомъ глубокомъ религіозномъ ученіи. И не удцвительно, что оно восторжествовало^ что оно покорило себ древній міръ. Мысль въ тщетныхъ поискахъ за полнотою истины утомилась и разочаровалась въ своемъ могуществ ; чувство, исчерпавъ всевозможные виды и создавъ образцы вс хъ доступяыхъ его непосредствеішому пониманіюФормъ красоты, пресытилось и измельчадо. Душ челов ческой неч мъ было жить, а надо было жить и д йствовать. Идеалы воли у древнихъ культурныхъ народовъ были смутно поставлены, и новое религіозное ученіе, поставившее ихъ ясно и твердо, стало быстро распространяться и постепенно сд лалось господствующимъ. Трудно говорить о столь важныхъ явленіяхъ въ немногихъ словахъ. Но мы предупредили, что излагаемъ пока только свои личныя уб жденія, общія теоретическія начала будущаго анализа. Средніе в ка являются въ исторіи духа челов ческаго грандіозной попыткой поставить въ основу
- 8 — яшзни нравственные идеалы води, религіозное ученіе о ея паденіи и искупленіи. Госаодсі^во церкви, церковныхъ иитересовъ, богословскихъ вопросовъ и задачъ сводилось къ общей теиденціп челов ческаго духа подчииить теоретическіе интересы мысли и поэтиче.скіе запросы чувства практическимъ цыгересамъ воли. Среднвв ковое искусство б дно и однообразно, его высшіе подвиги связаны съ попытками его послужить ц лямъ религіы, среднев ковая наука еще ничтожн е,— ея единственная задача дать теоретическую опору религіознымъ в рованіямъ. Н аучныя и художественныя традиціи древности почти до XIII в. безъ усп ха боролись съ совершившеюся кристаллизаціей мысли и чувства. Фило СОФІИ при такихъ условіяхіэ почти нечего было д лать, она была служанкой богословія, ее терп ли, какъ гимнастику ума для изощренія способности къ спору на богословскія темы, и какъ только она дерзала критически коснуться какого-либо догмата, наприм., въ XI в. въ ученіи Росцеллина о Св. Троиц , то ея дерзновеніе тотчасъ предавалось проклятію. Правда, нельзя сказать, чтобы въ средніе в ка Филосо<і>ское самосознаніе челов чества не сд лало никакого шага впередъ. Въ лиц Августина важный шагъ впередъ сд лала психологія челов ка и особепио ученіе о вол . Вопросъ о свобод воли впервые ясно поставленъ былъ среднев ковыми мыслителяыи. Другой ва?кный психологическій вогіросъ о природ понятій яелов ческаго ума обеуядадея