О бесермянах

О Б ееермя н ах . 

(Этнографическія зал тки) '). 

Средн нашихъ инородцвлъ ееть ещ не мало такихъ, о которыхъ мы 

им емъ крайне скудныя св д нія, сели н сказать боі е. К ъ таелу такихъ 

инородц въ отпосятея Ііееермяне, состамяіощіе небольшой остатокъ одной ка
кой-то загадочной народности, заброш нной въ е веро-восточную часть Россіи, 

им дно въ Глазовскій у здъ Вятской губ. Что это за инородцы, откуда они 

явидись, какіе ихъ отличительны 
признаки въ этнографическомъ, 
культур
номъ и т. д. отношеніи остаются для насъ совс мъ неизв стными. Только 

«ъ посл дн 
время, благодаря работ 
г. Штейнфельда *), мы кое-что узнаемъ 

объ этой народности, хотя 
всо же далеко н все то, что желат льно было 

бы. Вотъ съ этими то данными г. Ш . мы желасмъ ознакомить васъ, мило
стивыс государи. 

Авторъ разд лилъ свов изсл дованіе о Бесерыянахъ пли босерменахъ на 

сл дующія 
главы: 
пъ п е р в о й излагаются 
псторпчеекія и этнографическія 

ев д нія о бесерменахъ; 
отсутетвіе 
лнтературныхъ 
иеточнпковъ; современная 

статистика 
бесерменскаго нас л нія; во в т о р о й описываются жилища ихт>, 

н которыя 
петорическія 
соображонія (о чум ), внутренне 
уетройство доыа, 

утварь, орудія зомлпд лія; въ т р е т ь е й —в н шній видъ бееермянъ; одежда, 

ппща; нравственныя черты; грамотность и школы; въ ч е т в е р т о й — в ро
ванія, проданія д суев рія; знахарство и колдоветво; въ пятой—свадебн ые 

обряды, игры и развлеч нія; народное творчсство; отношенія иъ сос дямъ; въ 

ш е е то й —я з ы к ъ и его грамматика; с с д ь м а я —к т о такіе бесермяне? 

He им я сколько нибудь точныхъ данныхъ для того, чтобы съ ув рен
ностыо 
отнеетп 
бееерняаъ къ одному пломени, ло установленной въ наук 

ішссификаціи, изсл дователи, которымъ приходилось (Золотницкій, Спицынъ, 

М. Куроптевъ, Смирновъ, Малі въ й др.) п прпходптся вскользь упомипать 

объ этой народности, ограничпваются, обыкновенно, выраженіенъ гадательнаго 

') Сообщено 28 апр. въ зас даніп этнографичоскаго Отд. Имп. Рус. Геогр. Общ. 

2) Бееормяне. Опытъ этнографичсекаго изсл дооанія. Календарь и паиятная книжка 
Ватскоіі губ. на 1893 г. 

пр дполоаіснія о принадлсжноети ихъ къ тюркскому пдсыоин, именно къ групп 
дрсвнихъ булгаръ. Но предположенія этп оенсшаны, большею чаетыо, на филологичееігпхъ осноііаиіяхъ. на которыхъ, д ііетвитольно., нользя д лать окончатольныхъ заключ нііі; зд сь должны быть приняты ио ішішаніе цсторичсекія данныя, этнографичоскія я алтропоіогическія. 

Что касается псторическаго происхождонія б сорнснъ, то вопросъ этотъ 
совсршонно н изед дованъ. Изв стно только, что въ русшіхъ 
государетііенныхъ актахъ и еочин ніяхъ путешеств нниковъ XYI й Х П в ковъ въ чіісл 
жит дей Вятекой з мли упоыинаются и бссермене: что въ 1782 г. бесермены числилнсь средп крсстьяіп, Глазоііскаго и Слободскаго у здовъ, при 
чемъ, около одной трети ихъ значилпсь нскр щоныши, а остальныо крещсиыми, 
т. е. православнымп. Вятчапс всегда счптали пхъ чужсзеыцами, людьми пришлыми. 

Даже самое слово «бсеормсны» шш «бссермяно» остается не выяснешшмъ. 
Одни полагаютъ, что это есть изы ненное старинное слово «баеурманы» или 
«бусурманы», обозначавшое въ до-петровской Руси ннон рца вообщо п мусульманина въ частности, т ыъ бол , что сущсствуютъ нссомн нныя даиныя 
предполагать что бееермоны быяп преждо посл доііателямн ислаыа. Другіо полагаютъ, что само слсшо «бесормоны» носитъ чието финскій характоръ. На, 
ыадьярекомъ язык (финскаго корня) ссть даж 
совершсиио однознучцое слово— 
Весермены — названіе города въ Вопгріи. Н котороо косвишое значеніе для 
этнографіи бесерменъ, но словамъ автора, пы ютъ антропологичеекія изысканія 
профессора Маліева, относящіяся къ изы реніямъ черсповъ и костякоиъ, найдснныхъ при раскопкахъ булгарекпхъ и чувашеішхъ могилышкові,. 

По ноел дннмъ ев д ніямъ оказываотся, что бесормоны живутъ въ 7 
волоетяхъ Глазовскаго у зда, въ количости 
5929 чолов къ, И37> нихъ музкчинъ 2886 п женпцшъ 3043. 
Такимъ обі)азомъ зам чается значитольнос 
преобладаніо женідинъ надъ ыужчинами. При чемъ бесорыонскос насслсніс т сно 
см шано еъ татарекимъ. He вдалек 
отъ бсссрменскихъ селеній находятся и 
татарскія ссл нія. Такъ что татары и босермены какъ бы вкраплсны B'b сплогавую массу вотяковъ, составдяющпхъ гдавную масеу населенія этого у зда. 
Русскія названія бодъшинства запнмаемыхъ бсс рменами селеній указываютъ или 

на полноо обрусеніе бссермснъ, или на то, что дорсвни эти оенованы бьші 
русскими кроетьянаыи. Ееть названія и вятскія, оканчивающіяся на «шуръ», 
«Все это, говоритъ авторъ, указыеаотъ на сильн йшее культурное подчпнсніе 
бесерменъ т мъ народноетямъ, средп которыхъ онп зд еь жпвутъ». 

Въ с мейной жизни бессрыяпъ до сихъ поръ еохранплось но мало патріархальностп и проетоты іі])авовъ. Ссмойная организація дсржится подъ главснствомъ родоначальннка вссьма ирочно. Во взаимвыхЧ) отношеиіяхъ другъ 

— 
3 
— 

съ другомъ они соблюдаютъ сдержанность и мягкоеть. Ни брани, ни ирупнвкъ ссоръ, яи нобоепъ со стороны мужа жен , ни зам тнаго пьянетпа ереди 
нихъ но набиодаотся. По натур 
босермоп 
очень спокойны, кротки, дов рчивы. Составъ еемойствъ всюду вссьма значительный; въ ер дномъ на каждую 
есмыо но мен о 10 ч юв., кодсблясь въ пред іахъ отъ 5 до 23 чедов къ. 
Сомейны разд лы крайн р діш и тоіько за посл дні 
30 д тъ начаю зам чаться тягот ніе къ разд ламъ. Но даж 
и въ этихъ случаяхъ бесормены 
но веегда .совершали разд лъ, а только строили отд льныя для каждой еемьи 
жилья избы на одномъ п томъ же двор . Старшій пзъ братье] т>, посл смортп 
отца, оетавался главою, и ему подчинялись ве 
оетальные члены. Большой 
числонный соетавъ семейетвті дастъ каждому двору бол е или мен е крупную 
рабочую енлу. По этому бееормян въ общ мъ жпвутъ зажиточно и въ качсетв 
хозяовъ считаютея н еравненно иеправн е своихъ сое дей татаръ. Зймлед ліе ихъ главноо занятіе, хотя землод льчеекая культура етоптъ не вышо, 
ч мъ у окростнаго насслелія; нн пероселеній, ни отхожпхъ дромымовъ у нпхъ 

н зам чается. Равно ремеела п побочные промыслы также въ примптивпомъ 
состояніи. Есть между ними хорошіе пчоловоды. Огородничество у бесерыянъ 
развито лишь настолько, чтобы удовлотворить еобетвоннымъ потребноетяыъ. 

По наружному виду ссленія бееерменъ пропзводятъ въ общемъ унылоо 
впочатл ні , благодаря отсутствію зелени. Улпцы кривыя, пероулкп необыкновмшо узки, грязпы п ноудобяы для про зда. Н тъ ни одного сада, ни дажс 
доровца. Во всемъ зтомъ заы тно сильно вліяніе еое днихъ вотяковъ. Селснія 
во многомъ напомпнаютъ 
вотяцкія: т ж 
высокія жилыя избы еъ 
ыалымъ количсствоиъ оконъ, тож 
крытое крыльце еъ боковымъ входомъ; 
на двор 
тотъ жо двухъэтажішй амбаръ съ галлер ей. Въ задной половин 
двора, въ глубин 
усадебнаго моста, стоитъ таж 
деревянная постройка съ 
дымовынч. отворстіемъ вм ето трубы, на поперечной балв 
поереди ого виситъ большой чугунный котслъ, подъ которымъ уетроено изъ дикаго камня 

н что въ род 
очага. Это етрооніе называетея «чумъ», еоставляющій отголосокъ древней культуры нашихЧ) восточныхъ инородцсвъ-черемисъ, вотяковъ, 
остяковъ, чуваш й и башкиръ. Возл 
ст нъ чума расположены скамьи илп 
нары; зд сь же бссермене варятъ свою «кумышку», 
л томъ вея еемья об даетъ и ужина тъ въ чум , ибо ве 
они вы зжаютъ изъ избы. Кадъ видно, 
это обычай етарины. 

Въ отношснш пропсхождевія чума собственно у босерменъ ннкакихъ опред лонныхъ предподоженШ высказать нсльзя. Эти инородцы до такой' стспопп 
уевоили ееб 
привычкп, в рованія и даже языкъ своихъ сос дей, проимущеетв нно вотяковъ, что отдачать въ ихъ быту еамобытноо ота заимствован
1* 

— 
4 
— 

наго дал ко HD легкая задача. Еели допустить, что бесормены, какъ пр дпо
лагаютъ н которые, прямыо потошш волжекигь булгаръ,—народноети, доети 
той въ еііое время еравяительно выеокой етопони культуры, то, коночно, они 

должны были улго еъ давнихъ вр монъ прпнять иной типъ построекъ, бол с 

совсршояный, п тогда сл дуетъ прндти къ заключенію, что чумн быля позд
н е заиметвованы бое рленамн у вотяковъ, которыхъ онн застали въ Вятской 

облаети, или же у татаръ, съ которыми, в роятно, прншли сюда съ Волги. 

Но оетанавлпваясь на внутрсннемъ устройстіі 
босермонекой избы, почти но 

отлнчающейея 
отъ уетроііотпа 
обыкновснпой русской, зам тиыъ лишь, что у 

нпхъ есть «Еурпыя» илп «чврныяи пзбы, лишенныя вопсо дымовой трубы, и 

только въ ет н 
ееть отііоретіо. Въ б лыхъ избахъ, сходныхъ по вн шному 

внду еъ вятскими, подъ поломъ устраиваотея 
пом иі; ніе для м лкаго скота, 

который животъ тутъ Bfio зиму. 
Рядомъ еъ топкой п чи оетаотея прежній 

очагъ или «огншде», л иая половпна шсетка углублона и надъ этимъ углуб
леніемъ виептъ чугунный котелъ. Посуда 
и утварь 
ннч мъ 
но отличаются 

отъ русекихъ — вея долашняго иля м етнаго произподства. Принадл жноетп 

столоваго б лья пзготовляютея бесермонЕами дома, какъ и вообщо вс 
мат ріп, 

нсобходимыя въ домапшомъ быту. Риеунки зааметвуются у вотяковъ. 
Прео
бладаіощій узоръ—ЕЛ ТКП, И цв та красный и еиній. 

Что каеаетея в н 
ш н о с т п, то боссрмяно довольно р зко выд ляются 

изъ ереды окружающихъ ихъ инородцовъ. Они въ большинетв 
случаевъ ерсд
няго роста; чаще брюнсты u тсмноруеые, 
ч мъ 
б локурыо; 
рыжихъ 
почтіі 

н тъ. Глаза у нихъ каріе или вообщс темные. Складъ головы и строені кос
тей черепа близко похожи на булгарекія или чувашекія, овалъ лица продол
говат е и красив е, ч мъ у вотяковъ, хотя 
СЕулы и у бессрм нъ 
доволыю 

снльно развиты и глаза иногда узки, но б зъ признаЕОВъ монгольскаго косо
глаш і Ветр чаются горбоносыс профили, но чаще носъ широкъ и н еколысо 

ирішлюснутъ. Большннетво мужчинъ етриліотм коротко, иногда подъ гребенку. 

Волосы не вьются. Женщины, особенно жо молодыя д вушки, им ютъ кра
сивую стройяую фигуру. Съ сое дямп своими, татарами, бес рмоны до наруж
ноети еходны мен о всего. 

Браки между бесерменами, русскими и вотяками еоздали въ н которыхТ) 

ссмсйствахъ см шанный типъ, приблцжающійся къ русскому или вотскому. Д ти 

происходящія отъ см шанныхъ русеко-бесерменекихъ браковъ, уже н считаютъ 

себя инородцамп. Они говорятъ: «мы русгкіе, только бесермонскаго рода». 

Относят льно о д е ж д ы 
бессрменъ, ояа во многомъ у щжчшъ 
сходяа 

съ руеекою, 
между 
т мъ 
женскіЁ коетюмъ крайнс оригняалонъ «п русскі 

фасоны, 
говоритъ г. Штейнфельдъ видимо, 
долго ещ 
его нв выт снятъ». 

— 
5 
— 

Косиомъ д вушскъ и замужнихъ жонщинъ нич мъ не отличастся одинъ отъ 
другаго. Глаішое украшеніе бееермянки соетоитъ изъ ея головнаго убора. Въ 
этомъ отношоніи соблюдается етрогое разграниченіе между замужними женя!;инами и д вушками разныхъ возрастовъ. Маленькія д вочки ноеятъ круглуіо 
шапочку въ род мужской татарекой «тюбетейки». Д вушки съ 14-—15 л тъ 
носятъ другой головной уборъ «татыо». Головныя повязки замужнихъ женщинъ или «копшу» еостоятъ изъ подобія русскаго кокошника, обшитаго по 
нижному краю галуномъ и богато украшеннаго монетами. Она гладко приложена къ волосамъ, закрывая часть лба и п реднія пряди волосъ. 

Относительно пища бесерменъ нужно зам тить, что она дроста: каша изъ 
крупъ м стнаго дроизводетва, картофель, горохъ. лукъ и капуста составляютъ 
вм ст 
съ хл бомъ ихъ обычную пищу. Чай входптъ въ уіютрсблсніе, но не 
быетро. Мясо 
дятъ но чаето—• но предпочптаіотъ всегда кониву говядин . Въ 
этомъ сказывается р зкое вдіяніо старыхъ муеульманскихъ привычекъ, зам чаемо всюду и ср ди крещеныхъ татаръ, которые, принявъ 300—400 л тъ 
тому назадъ православіе, остались до еихъ поръ в рны обычаямъ старины; 
свниину считаютъ но пригодною въ пищу, потоыу что она 
«поганая». Поч му-то бесермяны но 
дятъ морковп, которой въ огородахъ вове и н тъ. 
Женщины варятъ домашно черное пиво. 

По характ ру, какъ зам тилъ, б ссрмены тихи и скромны. Нс лишены 
уметвснныхч> способноетей и меьма воепрівмчивы.-.Тамъ, 
гд 
есть учплища, 
б сормонекія д ти цос иі,аіотъ ихъ доволыю исиравно, хотя процентъ грамотпыхъ бесеры нъ въ общемъ весьма ничтожснъ. Женщнны же сове мъ не 
обучаются въ школахъ, говорить по русски почти никто не мож тъ. За то 
они ве 
знаютъ вотяцкій языкъ и отчаети татарскій. Мужчины говорягь ЕО 
русски, хоть съ своеобразныыъ акцентомъ, близкимъ къ вотдкому. 

Хотя бесермян чнелятся правоелавными (не изв етно время обращенія 
ихъ въ дравославіе), но въ религіи ихъ но мало ощо язычеекаго. Напрпм ръ: 
существуетъ обычай приглашать къ умершему бесермянину татарскаго мулду, 
доел 
русекаго евящ нника. По словамъ наблюденій автора, этотъ старпнный 
обычай им етъ историчоское основані . Въ н которыхъ обрядахъ поел 
иохоронъ ееть сходство съ черемискими обрядами. Бее ршяне очень суев рны. Повеедневная жизнь ихъ 
обставлена мяожеетвомъ различныхъ приы тъ, ирсдразеудковъ и Еов рій. Въ л еу, до ихъ мн нію, царитъ злой л еной духъ 
«кириметь» (заимствовано или у вотяковъ или черемисъ); въ вод 
оеобый 
злой духъ—«ву-муртъ»—ихъ, какъ злыхъ духовъ, стараются вс ми срсдствами умилостивить. Такъ наприм ръ: каждая новобрачвая прияоситъ водяному дары, еоетоящіе изъ м дной моноты и куска хл ба. Оееныо еовершастся 

— 
6 
— 

исообіде 
жортіюприноіііоніс кирішету, состояідео изъ баранопъ, которыо и закалшшотея подъ еішцоннымъ дереііомъ. ПІкури баранопъ оетанляются тутъ 
зке (тож , какъ мы наблюдали, 
д лаотся у чоромиеъ, которые оставляіот'1) 
кожу животнаго, обыкнов нно лошади), а оетальноо варятъ и съ даютъ, запипая кумышкой или водвой. Еели челов къ забол тъ, то бесермяне иногда 
прпносятъ сонершенно особую псключит льную жертву, называемуго «куэеконъ». 
Перодъ началомъ вее ннихъ половыхъ работъ босермено еправляютъ особыіі 
языческій праздникъ нодъ названі мъ «окаяшка». Обыіай этотъ нееомн нно 
занмствованъ у татаръ, гд 
онъ ноеитъ имя «сабинъ» или «еабантуй». Соетоитъ онъ въ томъ, что Еаждый глава семьи вы зжаетъ въ поле съ сохой 
п проходитъ три борозды, зат мъ с етъ н сколько горетей овеа. Поед этого 
ие 
семьи располагаются тутъ ж 
въ пол 
и начинается взаимноо угощ ніс, 
и зат мъ ве 
возвращаются въ деревнго, гд 
происходитъ гульба и кут згь 
въ т ченіи тр хъ илн ч тыр хъ дн й. Въ под 
молодежь устраива тъ игры, 
пляску, хороводы, б га и т. п. ув селенія. 

Переходя къ оппсанію е в а де б н ы хъ 
о б р я до в ъ , игръ, развлеченііі 
п т. п. авторъ подробно останавливается на евадебныхъ 
обрядахъ. Браки 
у бесермянъ всец ло завясятъ отъ родителей жснііха u нсв еты. Мужчинъ 
жонятъ обыкновенно года за три до отбыванія воинекой повинноети, а д вушекъ рано замужъ но выдаютъ. За нев сту выплачипа тся калымъ наличными деньгами, разм ръ калыма не превыіпастг, обыкновонно, 30 руб., по бываетъ и гораздо нижс, емотря по срсдетвамъ жениха и его сеыьи. Прпводимъ 
зд сь описаніе этпхъ обрядностей. 

Поел окончательнаго сговора пазііачаютъ день евадьбы. Наканув свадьбы 
къ нев ст 
собираютея ся подруги и родня—мужчины и женщігаы. Нсв ету 
садятъ въ переднШ уголъ, и она начішасті. плакать безъ веякихъ лричитаній. 
Тогда отецъ ея берстъ ковшъ съ пивомъ, опускаетъ туда какую нибудь монсту и 
подаетъ нев ет . Въ это вр мя д вушки поютъ ел дующую коротонькую бсссрменскую п еню. «ТІрвжде, когда ты у отца просила деногъ, ихъ не было, a 
тепсрь нашлись». Н в ета дринцмастъ ковшъ и выпиваетъ пиво, а деньги 
боретъ ееб . Посл 
отца такимт. же образомъ подаотъ ей пиво съ монетою мать, 
зат мъ вс старшіе родственники. Цоромонія сопровожда тся т мъ жо прип вомъ. 

Но нев ста не обязана важдый разъ выпивать вссь ЕОВВІЪ: она только 
отхлебывастъ изъ него и поредаетъ подругамъ, которыя, въ евою очер дь, 
отпиваютъ по глотку, поредавая каждая другъ другу, а та, которой достанется посл дній глотокъ, беретъ ееб 
монету. Такимъ образомъ ковшъ долгое время наполнястея вновь и ходитъ по рукамъ, пока не одарятъ д ньгами 
вс хъ подругъ нев сты. Этимъ и заканчивается нссложный обычай д вичника. 

— 
7 — 

Въ 
день свадьбы къ жсниху ІІЪ ДОМЪ утромъ прі зжаютъ по зжане 
аъ п снями, въ сопровожденіа музыканга, который играетъ на водынк . Почти 

ис 
п син заимстпованы у русекихъ, но сдова иеков рканы до неузнаваемости 
ііли частію зам невы бесермонеішміі выражсніямя. Мотивы также заимствованы; 
ость, впрочомъ, и еамобытные, которыо отичаютея мелодичноетью, но будучи 
лигаоны сложныхъ варіацій, довольно монотонны. Волынщикъ но аккомііонируетъ п вцамъ, а играегь 
самостоятельно въ пром жутк 
м жду п ніемъ, 
такъ что музыка длится бвзирерывно. По зжанъ угощаютъ завтракомъ родитолн ж ниха. Въ это ж время еюда собираются ве 
ого родны , приглашаемыо сопровождать 
свадсбный по здъ. 
Закусивъ и выпивъ вина, по зжане 
дутъ въ домъ н в еты и зд сь, войдя въ избу, будятъ ея отца, который 
притворя тся епящнмъ на печк 
ила на лавіс . Разбудивъ, 
его угощаюті) 
привезеннымъ съ еобою виномъ, и зат мъ по зжане возвращаютея къ жениху. 
Тотчаеъ ^по возвращонш она оиять 
дутъ къ отцу н в еты и увозятъ ее 
одну иъ заран е приготовлонный домъ кого-нибудь изъ еос деГг или ся родныхъ, ц оставляютъ тамъ, а еамн, за хавъ за женихомъ и его тыеяцкамъ, 
опять 
дутъ къ ея отцу; но зд сь ужс ворота заперты: ихъ караулятъ младшіе братья нев еты, которыо и бсрутъ съ по зжанъ д нежный выкуігь за то, 
чтобъ отпереть ворота. Все это еоировож];аетея музывою волынкн, которая 
веюду сопутетву тъ по зжанамъ. По зжанъ во двор 
ветр чаютъ 
отецъ и 
мать нев сты хл бомъ солыо еъ пивомъ и ВННОМЪІ котораго должны ве от
в дать. 

Въ это время женихъ съ тыеящшмъ етоятъ езади вс хъ и только что 
жснихъ хочетъ двпнуться вперсдъ, какъ два родетвенника нев еты развертыisaioiT. передъ нимъ полотенце п, держа его за два конца, не пропуекаютъ 
далыио жсниха. Напирая грудыо на полотенцо, онъ доходитъ до двсрей пзбы 

и зд сь говорнтъ: «пуетпте, я подамъ вамъ вина». Т 
пыотъ вино и оііускаютъ полотенце. Жениха тогда ведетъ u саднтъ на лавку, подъ иконы, сго 
будущая теща, которая клад тъ ему подъ еид ньо кусокъ какой-нибудь матеріи на одежду пъ подарокъ жониху. Жовахъ благодаритъ и ирпвстаетъ еъ 
лавіш, а въ зто вромя тыеяцкій ловко выдергиваетъ изъ подъ него матерію 

и дрячотъ ее въ особый кошоль, который для этой ц ли виситъ всегда у 
тысяцкаго черезъ плочо. Посл 
этого жснихъ садится за етолъ, и начвнастея 
угощ ніе для вс хъ присутетвуіоіцихъ. 
Поед 
угоіденія по зжане идутъ съ 
женщииамн и д вушками, приглашснными на свадьбу, 
въ амбаръ смотр хь 
приданое. Зд еь вс 
присутетвующіе шутятъ надъ б дностыо родителой нс
в сты и для см ха бранятъ качество приданаго въ бол е илн мон е остроумныхъ выражвніях7>. Зат мъ вс 
возііращаютея за женнхомъ п вм еі 
съ 

НЙМЪ идута (вее время съ музыкой и п снями) къ н в ет , гд 
жениХъ сыіілотъ 
й въ пригоршни мслкія монеты, а нев ста за это д ду тъ его. Приеутетвующія 
женщины по очереди иодноеятъ ей ковшъ еъ пивомъ к дарятъ 
тоже деньгя. Зат иъ ве , кром 
нев еты, уходятъ въ домъ оя отца и зд сь 
посреди нзбы екладываютъ въ груду вс 
предметы свадобнаго наряда нев сты—-подарокъ ж ниха. 

Вокругъ этой одежды образуютъ хороводъ, который подъ звуки волынки 
пускается въ плясъ, хлопая въ тактъ музыки ладошами. Посл 
этого несутъ 
нарядъ къ нев ст , и ж нщины переод ваютъ е , м жду т мъ какъ мужчины 
отправляются въ амбаръ и н сутъ 
сундукъ съ приданымъ въ домъ отца 
нев сты и ставятъ сго посреди избы. Женщины веі дъ за этимъ приводятТ) 
туда переод тую нев сту. Е 
садятъ на еундукъ съ приданымъ. Она начинаотъ плакать; д вушки прип ваютъ по бес рменеки: «мнлыя ворота, вы 
остаетесь, изба, ты оетаешьея, с ни, вы оета тееь, отъ м ня», и т. д., перечиеляя ве 
предметы, которые нев ста съ этого дня покидаетъ на в ки. Наконецъ по зжан 
крпчатъ по руески: «походъ, походъ»! 
Тогда женихъ и 
нев ста ветаютъ рядомъ и кланяются по очореди въ ноги ве мъ старшимъ 
родетвенннкамъ, которые во премя этихъ покдоновъ сидятъ на лавкахъ. Родители и родные поел дній разъ дарятъ жениху и н в ст 
деньги. По зжано 
подаютъ отцу и ыатери нев еты по ковшу дпва. Т 
выпиваютъ и посд этого 
поднимаютъ п ц луютъ жениха и нев сту, которыо лежатъ у ихъ ногь. Зат мъ женихъ и нев ста идутъ во дворъ въ сопровождсніи по зжанъ и ве хъ 
приглашенныхъ. Передъ т мъ, какъ нев ста садатся въ тел гу или еани, 
женихъ ударяотъ ее три раза по плечу киетями отъ головнаго убора для новобрачныхъ, называемаго «шюлепъ». Этотъ аллегорпчеекій обычай указываетъ 
на будущую власть мужа. Нев ста 
д тъ въ церковь (ве 
бееермяне Глазовскаго у зда православные), въ сопровожденіи одной родственницы. По зжане 
провожаютъ ее дома за три, а зат мъ возвращаются за жонихомъ, который 
детъ съ тысяцкимъ. Его по зжане провожаютъ до туда ж и вновь возвращаются, чтобы отъ им ни жониха благодарить отца и мать нев сты, посл 
чего весь по здъ отправляется въ цорковь. 

Отъ в нца ве 
возвращаютея въ домъ новобрачнаго. Войдя во дворъ, 
новобрачная м дною монетою проводитъ три раза отъ головы до хвоста по 
спин 
телки,. которую дали ей въ приданое. Зат мъ, монету она кладетъ на 
лобъ телки, ЕОСЛ 
чего ве 
идутъ въ домъ. Родитоли новобрачнаго встр чаютъ молодыхъ у крыльца съ хл бомъ еолыо и ливомъ, котораго молодые 
должны отіі дать. Войдя въ избу вс 
еадятся за столы, и начинается обильно угощеніе; т мъ еобетвенно еііадсбные обряды и оканчиваіотея. 

— 
9 
— 

Ha третій д нь посд 
свадьбы къ моюдымъ приходятъ 
по зжане съ 
муаыкантомъ, и ве 
вм ет 
отправіяютея 
на 
р ку или къ проруби, 
если 
д ло проиеходитъ зимой. Зд сь мо.іодая 
бросаетъ въ воду куеокъ хл ба, 
масло и м дную мон ту, произноея ио бееермешш сл дующую фразу: «чтобы 
вода моня н пугала, обмывала и но хваталъ-бы вумуртъ» (водяной). Зат мъ, новобрачпые и по зжане возвращаются домой и молодые еще разъ дарятъ музыканта и по зжанъ. Зат мъ вс хъ угощаютъ оладьями. Такъ вступаетъ въ жизнь чета молодыхъ бесермянъ. 

По выш привед нному можно судить 
о томъ, 
что 
пляски и хороводы вообще развиты у б сермеиекой моіодежи. 
На святкахъ и шаелянпц 
д нуіики соетавляютъ хороводы и переходятъ съ ними изъ дома въ 
домъ. 
Зимой устраиваютея посид лки еъ участіомъ молодыхъ парней. Мотивы п сенъ довольно молодичны, хотя и свособразны. Но т кстъ п е нъ 
почти 
всогда представлястъ собою безевязный иля даже и совергаенно бсзсмысденный 
паборъ словъ. Ве 
п сни состоятъ изъ одного коротепькаго куплста, повторяющагося множество разъ. 
П сни, заиметвованныя у русскихъ, въ большннств 
елучаевъ пероложсны на бесерменекіе мотивы, и токстъ изуродованъ 
до н узнапаомости. Авторъ приводитъ отрывкя изъ н сколькихъ п еенъ. Съ 
народными бесермонскимп сЕазшши происходитъ тоже самое. Вольшинство ихъ 
заимствовано у вотяковъ иля-же принееено еолдатами изъ развыхъ м стъ 
Росеіи и перед ланы на бесермснекій вкуеъ. 

Разговорный языкъ бссермянъ пеетрнтъ словаып иди ц лпкоыъ запмствованнымн изъ языковъ сое дпихъ инородцсвъ иля-жо еловама чужаго только 
корня. «Ташшъ образомъ, говоритъ авторъ, разобратьея въ маес 
наноеныхъ 
элемоитовъ и извлечь изъ словаря бееермянъ корснныя бесорм нскія елова 
представляотся и для опытнаго фплолога далеко не лепшыъ». 
Языкъ вотяковъ почти ц лакомъ прпнятъ бесерменами: разговаривая каждый на своеыъ 
язык , вотякъ п бесермянннъ евободно нонимаютъ другъ друга. «Можло пололшхельно утверждать, говоритъ г. Ш ., что бееермяне, будучп родомъ съ 
Волги, но могли быть финлами. Сд довательно, опи приняди языкъ вотяковъ». 
Авторъ 
приводитъ сравнптедьныя данныя бесермеиекихъ еловъ съ 
воіскшш, изъ которыхъ ясно видно вліяніс вотекаго языка на б с рменекій. 
Наприм.: амбаръ по бесермеискп 
«кснпзъ», 
вотеки 
«кэназъ», бабугака по 
босерн. «иба», вотекп «пбай», заяцъ «луткезь» п «лутк чъ». 
Всхр ча тея 
не ыало словъ татарскихъ и чувашскихъ. 

Грамматпка бесермянекаго языка совершенно тождествснна еъ 
вотской 
грамматикой. Чго каса тся пропзнощснія, то бесермяне выговариваютъ 
слова 
гораздо мягче^ н жсли вотяіш. Грубое окончаніе леопред л ннаго паклоненія 

1 

— 
10 
— 

«ны» у бссормянъ смягчаотся, наприм ръ, въ «нэ». 
Они вообщо изб гаіотъ 
грубыхъ зиуковъ. Подразд лонія понятій на мужскія и женскія но сущостсуютъ иовс : родъ вс хъ еловъ одинъ. Множсственноо чисдо въ имонахъ 
сущеетвит іьныхъ и прилагат льныхъ опрсд ляотся прпстаіжой «осъ». Сяряж т е глагодовъ в еьма проето и опрод ленно: оно еовсршенно одннаково для 
вс хъ глаголовъ. Н а оенованіи ве хъ этихъ данныхъ г. 
Ш т йиф льдъ 
категорпчески выеказывастся, 
что 
бес рмяно представдяютъ 
собою отд льную 
группу народноети, сродной, можстъ быть, т мъ или инымъ сос дямъ, но 
также возможно, что соворшенно чуждой и татарамъ и вотякамъ. Появленіе 
бсеермянъ въ иред лахъ ныв шней ВятскоА губерніи т ено связано съ появлевіемъ татаръ, во татаръ не казанекихъ, а татаръ, такъ называомыхъ, «ка
])ИНСІІИХЪ», пришедшпхъ на Вятку ощв задолго 
до 
завоованія 
Русскими 
Казанп. Самая подвлаетность бос рмянъ каринекімъ мурзамъ въ XV и XVI 
в кахъ указываетъ какъ-бы на то, что эти-то мурзы 
и привели съ собою 
босермянъ, которыо пспов дывалв 
ту-же ыагометову 
в ру. 
Сл доватедьно, 
мурзы съ подвластнымп ішъ татарами п бссермянами пришли сюда именно ъ 
Волги, гд 
они п дриняли иеламъ. 
Попавъ вм ет 
съ татарами въ сроду 
вотяковъ, босермяно охотно подчпнились культур 
посл днпхъ, п рояяли типъ 
ихъ поетроекъ, языкъ, в рованія и даже отчаети коетюмъ, тогда какъ 
татары, живущі 
бокъ-о-бокъ 
еъ нимн, оетались до сихъ поръ еамобытныміі 
въ значптельной степени. 

Этп соображонія, говоритъ авторъ, уетраняютъ всякое в роятіо предполагать 
блнзкоо племенное родство бесермянъ съ татарами иди вообще т ми народностяыи востока, которыя изъ глубивы Азіи нахлынули въ 
ХШ в к 
навею 
Евроиу. Съ другой стороны авторъ самъ-жо допускаетъ въ виду н которыхъ 
данныхъ если не плем нно родство, то ве -жо изв стиую близость бееормянъ 
къ чувашамъ. Для подтвсрждонія такого мн нія нодостаточно т хъ 
соображоній, которыя приводятся авторомъ. 

Допуская предположеніо, что родиною бесермянъ сл дуетъ считать пменво 
пред лы бывшей Булгаріи, авторъ говоритъ: «нто зна тъ, быть можетъ, мы 
пм емъ д ло съ прямыми потомками этого могущоетвеннаго н когда народа, 
создавшаго на воеток 
обпшрноо госуХврство, разрушенное монгольскимъ нашествіемъ». Но для р шенія зтого вопроса, чтобы уетановить иринадлежность 
бссермянъ къ одному изъ булгарскихъ плеыенъ, у наеъ н тъ положительныхъ 
данныхъ. 

Но какъ-бы то ни было опиеываемая г. 
Ш . народноеть, остававшаяся 
до сихъ поръ почти нензв етноіо, въ настоящее врема до н которой етепени 
охараЕтиризована съ историчоской 
и этнографичеекой стороны. Желательно