Творения Святого Отца нашего, Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Том 5, Книга 2

ОВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО




                1шна заятштя,




Армии Коптмолшго,


     ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДА.


                                  До£я т<Ь вгй тскутюу Svezot. ’А[пг,ч.
                                  Слава Богу за все. Аминь.
Ge. Тоаннъ Златоустг.



томъ пятый

ВЪ ДВУХЪ КНИГАХЪ.

КНИГА ВТОРАЯ.






С.-ПЕТЕРБУРГЕ.
Издан1е С.-Петербургской Духовной Академии.
1899.

жш вд ram мш шшиш,


        АРХ1ШСК0ПА ШСТАНТИВОШЬСКАГО,

БЕСВДЫ НА ПСАЛМЫ.

НА ПСАЛОМЪ 131.

379

Помяни Господи Давида, и всю кротость его (ст. 1).


Ъ ДРУГИХЪ мйстахъ испрашивается спасеше только ради I памяти предковъ, а здЬсь говорится и о добродЪтеляхъ, о томъ, что служить источникомъ всЬгь благъ,—о скромности, смиренномудр^, кротости, которою особенно отличался и Моисей. Онъ быль, говорить Пясаше, xpomoxt згвло паче вскхъ мужей сущихъна земли (Чис. хи, 3). Но некоторые изъерети
ковъ, осуждая его поведение и сказанным слова, говорить: что говоришь ты? Ужели быль самымъ кроткими тотъ, кто напали на египтянина иубилъ его, кто пролили столько крови 1удеевъ и произвели между ними столько войнъ, кто позволили родственниками убивать

родственников!., кто молитвою разверзъ землю, низвелъ огонь свыше и однихъ потопилъ, другихъ сжегъ? Если такой челов'Ькъ быль кротокъ, то кто же гнЬвдивь и жестокъ? Перестань, не говори пустого. Я утверждаю и не перестану утверждать, что онъ быль кротокъ и даже самый кроткШ изъ всГхъ людей, и, если хотите, то не другимъ чймъ-нибудь, а тГмъ самымъ, что сказано противъ него, постараюсь доказать его кротость. При этомъ И8ДАШВ СИВ. ДУХ. А НАДВИГИ.                               37*

ТВОРЕН1Я CB. ЮДИНА ЗЛАТО УС ТАГО.

   можно было бы сказать о томъ, что говорилъ онъ предъ Богомъ о своей сестре, о молитве, какую возаесъ за народъ, о всЬхъ этихъ апостольскихъ и достойныхъ неба изречен!яхъ, о снисходительности, съ какою онъ бесйдовалъ съ народомъ. Можно было бы и объ этомъ сказать и перечислить многое другое; но, если хотите, оставивъ это, мы изъ самыхъ тЬхъ словъ, который выше сказаны врагами, докажемъ, что онъ быль самый кроткий человйкъ,—изъ того самаго, на основати чего некоторые назы-ваютъ его тяжелыми, жестокимъ и гнЪвливымъ. Какимъ же З8о образомъ мы докажемъ это? Если напередъ- различимъ и опредй-лимъ, что такое кротость и что жестокость. Поражать еще не значить быть суровымъ, и щадить не значить быть кроткими; кротокъ тотъ, кто и можетъ переносить наиесенныя ему самому оскорблетя, и защищаетъ несправедливо обижаемыхъ и сильно возстаетъ противъ обижающихъ; напротивъ, кто не таковъ, тотъ безпеченъ, сонливъ, нисколько не лучше мертваго, а не кротокъ, не скроменъ. Не обращать вниман!я на обижаемыхъ, не соболезновать несправедливо страждущимъ, не гневаться на обижающихъ, — это не добродетель, а порокъ, не кротость, а безпеч-ность. Такими образомъ, то и доказываетъ кротость его, что онъ былъ такъ горячъ, что тотчасъ устремлялся, когда видели другихъ обижаемыми, не могши удержать негодовашя въ защиту справедливости; а когда сами терпели зло, то не мстилъ, не нападали, но всегда оставался любомудрымъ. Если бы онъ былъ жестокъ и гнйвливъ, то, воспламеняясь и разгорячаясь такъ за другихъ, онъ не оставался бы спокойнымъ за себя самого, но тогда гораздо болЪе предавался бы гневу. Вы знаете, что намъ гораздо тягостнее касающееся насъ самихъ, нежели другихъ. А онъ, когда другие терпЪли зло, отражалъ обиду не менее самихъ стражду-щихъ; оскорблешя же, наносимым ему самому, переносилъ съ великимъ терпйшемъ, будучи высокъ въ томъ и другомъ случай, выражая въ первомъ свою ненависть ко злу, а во второмъ—свое долготерпЬше. И что, скажи мнй, ему следовало делать? Пренебречь наносимую обиду и зло, причиняемое народу? Но это свойственно было бы не вождю народа, не великодушному и незлобивому, а недеятельному и безпечному. Ты не осуждаешь врача, который посредствомъ отсйчешя останавливаетъ гшеше, проникающее во все тйло: почему же называешь жесточайшими человйкомъ того, кто решился сильнымъ ударомъ прекратить болезнь,гораздо опаснейшую гшешя,распространявшуюся по всему народу? Это свойственно неразумному судьй. Начальнику такого множества людей, вождю народа столь жестокаго, грубаго и необузданнаго, следовало въ самомъ начале остановить и предъ

БЕС’ЬДЫ НА ПСАЛМЫ, 131.

421

дверью удержать зло, чтобы оно не простиралось далее. Но, скажешь, онъ сделадъ, что земля поглотила Даеана и Авирона? Что говоришь ты? Ужели нужно было оставить безъ тлтимani.tr nonpanie священства, нарушеше законовъ Божшхъ, разрушеше того, чймъ держится все, т. е. священнаго сана, сделать недоступное доступнымъ для вс^хъ, и чрезъ слабость къ этимъ людямъ дозволить всЬмъ желающимъ попирать священную ограду и ниспровергнуть все? Но было бы д’Ьломъ вовсе не кротости, а безчеловЪч1я и жестокости, оставить безъ вниман!я распространение такого зла и, пощадивъ двести человеки, погубить столько тысячъ. Также, скажи мне, когда онъ повелЪлъ убивать родичей, что надлежало ему делать, если Богъ гневался, нечесие возрастало, и никого не было, кто могъ бы избавить ихь отъ гнева? Допустить ли, чтобы ударь небесный нисшелъ на все колена и предалъ совершенной погибели весь родъ, оставивъ безъ внимашя вместе съ наказашемъ и грЬхъ, который делался неизлечимыми,—или наказашемъ и уб!ешемъ немногихъ людей ssi уничтожить грехи, удержать гневи и преклонить Бога на милость къ преступниками? Если такими образомъ будешь изсл'Ьдовать дЬла праведника, то, отсюда особенно и увидишь, что онъ быль весьма кротокъ.
    2.     Впрочемъ, предоставивъ любознательнымъ делать заклю-чен!я изъ вышесказаннаго, чтобы яамъ предмета посторонвяго не сделать больше ближайшего, возвратимся къ предложенному. Что же было предложено? Помяни Господи Давида, и вею кротость его: яко клятея Господеви, о&ащася Богу 1аковлю (ст. 2). Предпо-ложивъ говорить о кротости Давида, и оставивъ дела его въ от-ношети къ Саулу, къ братьямъ, къ 1онаеану, долготершЬше въ отношенги къ воину, который осыпалъ его без численными порицаньями, и друг!я многочисленя'Ьйппя, псалмоп'Ьвецъ обращаетъ рЪчъ къ главному делу, которое показывало особенно великую ревность. Почему же онъ поступаете таки? По двумъ причи-намъ; во-первыхъ, потому, что это преимущественно благоугодно Богу: на кого воззрю, говорить Онъ, токмо на кроткого и молча-ливаго, и трепещущаго словесъ моиооъ (Ис. lxvi, 2); во-вторыхъ, потому, что тогда особенно нужнымъ д'Ьломъ было возобновлен!^ храма, построете города, возстаяовлете древняго общественнаго устройства; потому онъ особенно къ этому и обращаете речь; то, какъ известное и признанное всеми, оставляете, —-всЬмъ известна была кротость Давида, — а это, особенно нужное для его ц4ли, выставляете на видъ. Действительно, что тогда желали видеть 1удеи? Возобновлено храма и возстановлен1е древняго богослужевая. А такъ какъ этимъ дЬломъ особенно славился Да-

ТВОРЕНЬЯ CB. IО АЛ ИА ЗЛАТОУОТАГО.

      видь, то, какъ бы въ награду за его усерд!е, псалмоп’Ьвецъ просить Бога о постровнш храма и говорить: помяни Господи Давида, и всю кротость его: яко клятся Гасподвви, объщас.я Богу Гаковлю: аще вниду въ селенге- дому моего, или езиду на одръ постели моея: аще дамъ сонъ очима моима, и впждома моима дреманге, и покой екрангама моима: домеже обрящу мгъсто Господеви, селенге Богу 1аковлк (ст. 1 — 5). Но какъ это относится къ теб^? Такъ какь я, говорить, потомокъ его, и такъ какь ты, принявъ его усердае, обЪщалъ воз ставить его родъ и царство, то нынЬ мы и просимъ исполнить эти обЪщашя. Давидъ не сказаны пока не построю, — потому что это не было дозволено ему, — но: дондеже обрящу мгъсто Господеви и селенге, Не упоминая о томъ, кто по-строилъ, псалмоп'Ьвецъ указываешь на того, кто даль об’Ьтъ, чтобы ты зналь, сколь великое благо—духи правый, и какъ Богъ всегда назначаетъ награду за намЪреше. Поэтому объ немъ особенно и упоминается, такъ какъ онъ быль строителемъ болйе, нежели сынъ его, потому что онъ далъ об^тъ, а этотъ полумиль повелите. И посмотри на его усерще: не только, говорить, не вступлю въ домъ и не взойду на одръ, но и гЬмъ, что составляешь естественную потребность, не буду наслаждаться спокойно, пока не найду мбста и селешя Богу 1акова. Въ противополож-ныхъ этому чувствахъ Вогь укорялъ худеевь, когда говорилъ: 383 вы живете въ домпхъ вашит истесаныхъ, храмъ мой пусть (Агг.
      I, 4). Дондеже обрящу мисто Господеви, селенге Богу Таковлю. Посмотри опять и эд’йсь на усердие и заботливость души его. Царь говорить: дондеже обрящу мпето Господеви, селенге Богу 1аковлю, тогда какъ самъ владйль всЪмъ. Онъ хотйлъ построить не просто, но на м^стЪ самомъ удобномъ и самомъ приличномь для храма, и долженъ быль искать этого ьтЬста: такъ онъ быль неусыпно заботяивъ! Се слышахомъ я во Евфрат, обрптохомъ я въ поляхъ дубравы (ст. 6). Теперь повЬствуетъ о томъ, что было давно, выражая, что и прежде ковчегъ много времени странство-валь, переходя съ м^ста на мйсто; поэтому и говорить: се сл-ы-шахомъ я во Евфраеп, т. е. объ этомъ разсказывали намъ отцы наши; мы знаемъ по слуху, что и тогда, странствуя везд-fe по по-лямъ и пустынямъ, онъ потомъ быль поставленъ на мйстЬ; тоже пусть будешь и теперь. Слово: во Евфрат означаешь зд^сь колено 1удино, въ которомъ ковчегъ поставленъ былъ послЪ долгаго странствован!я. Бнидемъ въ ееленля его, поклонимся на мгъсто, идюже стоястт нозгъ его (ст. 7). Видишь, какое чувственное онъ употребляешь выражеше по причииЬ великой безчувственности слушателей, упоминая о селеншхъ Бож1ихъ, о ногахъ и ьтЬсгЬ, гдЬ стояли ноги Его. Все это онъ говорилъ о мЪсгЬ ковчега,

                     БЕС-ЬДЫ НА ПСАЛМЫ, 131.      '         423

     такъ какъ оттуда, исходили страшные глаголы, разрешавшие не-доумЪн1я касательно дЪлъ 1удейскихъ и предсказывавшие будущее. Воскресни Господи въ покой твой, ты и кивотъ святыни таоея (ст. 8). Другой переводчикъ говорить: силы твоей J). ТретШ: державы твоей s). И то и другое справедливо, потому что оттуда была подаваема святость, и хранившаяся тамъ письмена доставляли и святость и силу.
     3.      Хорошо такъ еказалъ онъ. Действительно, чрезъ ковчегь Богъ явилъ силу не разъ, не два, а многократно, какъ напри-м^ръ, когда онъ взять былъ азотянами, когда ниспровергъ идо-ловъ, когда поразилъ прикоснувшихся къ нему, когда остановилъ язву, по возвращены своемъ, и другими делами, совершенными тамъ, Богъ являлъ силу Свою. Что же значить: воскресни въ покой твой¹} Утверди на м'Ьст’Ь, говорить, насъ странствующихъ и ковчегь носимый, и хотя когда-нибудь наконецъ успокой его. Священницы твои облекутся правдою (ст. 9). Другой: да облекутся* * ³)-Трет1й: да оденутся⁴), Это гораздо лснЪе, потому что онъ молится» а не пророчествуетъ, и просить о пр1обр-Ьтеши добродетели-Правдою здесь онъ называетъ священные обряды, священство, богослужеше, жертвы, приношешя, а вместе съ тЪмъ и безпо-рочный образъ жизни, котораго особенно надобно требовать отъ рвященниковъ. И преподобнги твои возрадуются, т. е. когда это сбудется. Смотри: онъ не просить ни построен1я города, ни оби-л!я жизненныхъ припасовъ, ни другого какого-нибудь благопо-лучгя, но благол^шя храма, успокоен!я ковчега, совершенства священниковъ, священныхъ обрядовъ, богослужен!я, священства. ДалЬе, такъ какъ просивппе этого сами были виновны во мно-гихъ rpixaxb, онъ опять прибйгаетъ къ предку и говорить: Давида ради раба твоего, не отврати лице помазаннаго твоего (ст. 10). Что значить: Давида ради раба твоего? Не только за добродетель его, говорить, и не за то, что онъ показалъ такое усердхе къ слядатлю храма, но и потому, что ты далъ ему такое об’Ьщаше. зез Давида ради раба твоего, не отврати лице помазаннаго твоего. Кого? Того, кто тогда былъ помазанъ, управлялъ и стоялъ во главе народа. Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: отъ плода чрева твоего посажду на престолы твоемъ (ст. 11), Упомянувъ о Давиде, о добродетели этого мужа, усерд!и его ко храму, изложивъ древшя собыйя и высказавъ просьбу о возста
      >) Неизвестный. См. Ориг. Экз.

      я) т. pit out. Неизвестный. См. Ориг. Экз.

      ³) dp.tpito07]ta>oav. Неизвестный. Си. Ориг. Экз.

      ■*)            Неизвестный. См. Ориг. Экз.

ТВ0РИШЯ ОВ. ЮАПНА 8ЛАТ0УСТАГ0.

   новленш прежняго ихъ общественная устройства, онъ теперь предлагаете самое главное, именно говоритъ о Божшхъ обйтова-Н1яхъ. Какихъ? Отъ плода чрева твоего посаждуна престолзъ твоемъ. Но эти об^товавНя даны были не просто, а съ нЬкоторымъ усло-в!емъ. Какое же это условхе? Послушай: аще, продолжаешь онъ, сохранять сынове твои завгъть мой, и свидпьнгя моя сгя, имже научу я, и сынове ихъ до в№ка сядутъ на престолы твоемъ (ст. 12). Заклю-чивъ такхя условНя, Богъ вручили имъ рукописавпе, а они отвечали: вся, елшка глагола Господь, сотворимъ и послушаемъ (Hex. ют, 7). Потомъ, видя, что одна сторона нарушила у ело в in. онъ обращаешь рйчь къ м±сту, отвеюду заимствуя слова угЬшешя: яко, говоритъ, гьзбра Господь Сгона, изволи и въ жилище себчъ. Сей покой мой во вгъкь вгъка, здп вселюся, яко изволихь и (ст. 13. 14). Т. е. не человЪкъ избралъ это м-Ьсто, а Богъ назначилъ его, снисходя къ ихъ слабости. Смыслъ словъ его слЪдуюпцй: мйсту, которое Ты взялъ, которое избралъ, которое назначилъ, которое призналъ удобяымъ для Себя, не попусти разрушаться и погибнуть, потому что Ты сказалъ: здп вселюся. Но Онъ сказалъ это съ условНями. Какими? Аще сохранять сынове твои завктъ мой. Ловитву его благословляяй благословлю (ст. 15). Другой: пищу *)■ Ловитвою онъ называетъ обил!е жизненныхъ припасовъ, плодородие, и молится, чтобы все текло къ нимъ какъ бы изъ источниковъ. Действительно, такой образъ жизни вели въ древности худей, не чувствуя естественныхъ куждъ, когда только Богъ благово-лилъ къ нимъ; не было у нихъ ни недостатка въ хлеве, ни голода, ни язвы, ни преждевременной смерти, ни другого чего-нибудь подобнаго, что обыкновенно случается съ людьми, но все текло къ нимъ какъ бы изъ источниковъ, потому что рука Божхя исправляла немощь дель челов'Ьческихъ. Такимъ образомъ онъ говоритъ здесь,- Ты об'Ьщалъ благословить его ловитву, т. е., подать изобилие въ вещахъ необходимыхъ при великой безопасности. Лищыя его насыщу хлпбы: священники его облеку во спасенге, и преподобны его радостью возрадуются. Тамо возращу рогъ Давидовы, уготовахъ евчътилникъ помазанному моему, враги его облеку сту-Ъомъ, на немже процвытеть святыня моя (ст. 15 — 18). Смотри, 384 какое благополучно во вс'йхъ отношешяхъ: они не будутъ иметь недостатка ни въ чемъ необходимомъ, священники — въ безопасности, народъ — въ радости, царь — въ силе. Свктильникомъ онъ называетъ здесь или царя, или покровительство, или спасете, или св’Ьтъ, а вместе съ т(Ьмъ величайппй видъ благополуч!я. Какой? Тотъ, что враги скроются и не будетъ никого, кто могъ

                   dit iaiTioи.6ч. Акила.

БЕсады НА ПСАЛМЫ, 132.

425

бы повредить этимъ благамъ. Не еказалъ просто: погибелью, но: студомъ, желая, чтобы они скрылись живые, удалились, и своими страдан1ями свидетельствовали о силе и благоденствш этого народа. На немже процвяьтетъ святыня моя. Что значить :«а немже^ На народе. Вместо: святыня^ другой переводчикъ говорить: рогъ Трет1й: определенье его s). Четвертый: определенное ему ³). Что же означаюсь эти слова? Мне кажется, что здесь говорится о благополучии, безопасности, силе, царстве.
     То, что Я определилъ ему въ начале, говорить, бу деть процветать, умножаясь, не увядая и не уменьшаясь; но все это будетъ въ такомъ случае, если сохранится выше сказанное усдо-в!е. Какое? Аще сохранять сынове твои заветь мой. Одне обетованья Божш не доставляюсь намъ благъ, если и мы не будемъ исполнять следуемое съ нашей стороны, и имея ихъ въ виду, не должно малодушествовать и предаваться безпечности. Мно-гихъ и изъ техъ благъ, который Богъ обещалъ, Онъ не подаетъ, если получившее обещания оказываются недостойными: равно какъ и наказашй, которыми угрожали, онъ не приводить въ ис-полнеше, когда те, которые прогневали Его, впоследствии исправляются и отклоняютъ гневъ Его. Итакъ, зная это, не будемъ ни предаваться безпечности по причине обетованШ, чтобы намъ не упасть, ни отчаиваться по причине угрозъ, но исправляться. Такимъ образомъ мы можемъ достигнуть будущихъ благъ, благодарю и человеколюбгемъ Господа нашего 1исуса Христа, Которому слава и держава во веки вековъ. Аминь.




НА ПСАЛОМЪ 132.

Се что добро, или что красно (другой: се что благо и что добро ¹), но еже жити братии вкупе (ст. 1).

    1. Мнопе предметы хороши, но не имеютъ пр!ятности; другие доставляютъ удовольств!е, но не хороши; то и другое соединиться можетъ весьма не легко. Но въ томъ, о чемъ говорить пророкъ, соединилось то и другое, и приятность и доброта. Такова преимущественно—любовь; вместе съ пользою она заключаетъ


       J) хвра;. Неизвестный. См. Ориг. Экз.

       s) dipdpisfia dutoo. Неизвестный. См. Ориг. Экз.
       *} dtp<ep!ope\cu. Неизвестный. Ом. Ориг. Экз.
       *) «at. Неизвестный. См. Ориг. Экз.

ТВ0РЕН1Я СВ. ЮЛИНА ЗЛАТОУОТАГО.

   въ себ! и удобство и щнятность. Ее здЪсь онъ и прославляешь. Онъ говорить не просто о жительства и не о пребываши въ од-номъ дом!, но о жизни вкупз», т. е. съ согластемъ и любовтю,— потому что отсюда происходить единодуппе. Сказавъ, что это добро и красно, онъ потомъ объясняетъ свои слова примерами и приводить вещественный сравнен!я, который могутъ представить слушателю предметъ въ ясн!йшемъ вид!. Как1я же сравнения? Посмотри: яко мгро на главк, сходящее на браду, браду Аароню, 385 сходящее на ометы одежды его (ст. 2). Ааронъ, будучи первосвя-щенникомъ, помазывался мгромъ, которое источалось со вс!хъ сторонъ, и отъ этого помазанья онъ былъ весьма вождел!ненъ, пргятенъ и любезенъ для взиравшихъ на него. Какъ онъ,—говорить пророкъ,—будучи помазанъ мгромъ, блисталъ видомъ, былъ св!телъ лицемъ, исполненъ великаго благоухантя, и доставлялъ приятность взиравшими на него очамъ, такъ прекрасно и это; и какъ то зр'Ьлище не только было хорошо, но и прхятно для зрЪшя. такъ и это доставляетъ душ! удовольств!е. Яко роса Аермонская сходящая на горы GioHCKi# (ст. 3). Приводить и другое сравнеше, которое заключаетъ въ себ! великую пр1ятность и доставляетъ зрителю удовольств!е. Не напрасно сказалъ онъ это. Такъ какъ до ш&на десять кол!нъ израильскихъ и два колйна жили отдельно, отчего происходили мнопя беззакошя, возмущения, распри и войны между ними, то онъ уб!ждаетъ, чтобы этого не было, и совЪтуетъ, чтобы народъ бол!е не разделялся, но жилъ вм!ст!, соединенно, подъ управлешемъ одного начальника и царя, чтобы любовь проходила отъ начала до конца, какъ роса нисходить на все. Онъ сравниваетъ любовь съ муромъ и росою, желая показать посредствомъ перваго ея благовоше, а посред-ствомъ второй—успокоеше и щлятность вида. Яко тамо заповкда Господь благословение. Гд! тамо? Въ такой жизни, въ такомъ со-гласш, въ такомъ единодушьи, въ такомъ сожительства. Действительно, это — благословеше, а противное тому — прокляпе. Вотъ почему н!кто, прославляя это, говорить: любовъю братгй, и вдиномысжемъ искреннихъ, и мужъ и жена между собою согласии (Сир. xxv, 2). Другой, прикровеино выражая силу единешя, говорить: аще уснета два, тепло има дудеть, и вервь треплетена не скоро расторгнете# (Еккл. iv, 11, 12); показываешь зд!сь и удовольствие и силу, внушая, что и во время покоя бу деть великое удовольств!е, и во время деятельности великая сила. И еще: йрйиг-ь отъ брата помагаемь, яко градъ твердь (Прит, хуш, 19). И Христосъ говорить: идкже еста два или mpie собраны во имя мое, ту есмь посреди ихъ (Me. xvni, 20). И самая природа требуешь этого. Потому и въ начал! Богъ, создавъ человека, сказалъ: не

БЕОЬДЫ НА ПСАЛМЫ, 133.

427

добро быти человеку единому (Быт. п, 18), и сотворивъ живое существо, т. е. жену, необходимостью общенья соединилъ ее съ му-жемъ, желая безчисленными способами сблизить аасъ между собою. И жиеотъ до втька, Хорошо пророкъ прибавила это; гд4 любовь, тамъ великая безопасность, великое благоволен1е Божье. Она—мать в&Ьхъ благъ, она — корень и источникъ лхъ, она — прекращеше войнъ, истребленье распрей. Выражая это, онъ и присовокупилъ: и животъ до втька. Действительно, какъ несогласье и раздоръ причиняютъ смерть и смерть преждевременную, такъ любовь и cornacie производятъ миръ и единодушье, а гдЪ миръ и единодушье, тамъ все въ жизни безопасно и вполне надежно. Но для чего говорить о настоящемъ? Любовь доставляеть намъ небо и неизреченный блага; она—царица добродетелей. Зная это, 386 будемъ ревностно питать ее въ себе, чтобы намъ получить и настоящая блага и будущая, которыхъ да сподобимся всЬ мы, благодатью и человЪколюб!емъ Господа нашего Тисуса Христа, съ Ко-торымъ Отцу, со Овятымъ Духомъ, слава во веки вековъ. Аминь.




НА ПСАЛОМЪ 133.

Се нынЬ благословите Господа вси раби Господни, стоящей во храме Господни (ст. 1).

    1. Здесь пророкъ оканчиваетъ птьсни степеней, давая своей речи прекрасное заключенье,—славословье и благословеше. Онъ желаетъ, чтобы рабы Господни были такими не только по вероисповеданью, но и по образу жизни. Поэтому и прибавляетъ: стояыли въ храмп Господни, во дворгъхъ дому Бога нашего. Нечистому и оскверненному не позволительно даже входить въ священную ограду. Поэтому, кто достоинъ войти, тотъ достоинъ и благословлять. Домъ Божьй подобенъ небу; какъ туда не позволяется входить никакой противной силе, такъ и въ домъ Божьй.
    Представь, человГкъ, какое ты получилъ достоинство, и, такъ какъ самъ ты сделался храмомъ (Божьимъ), какую ты дол-женъ наблюдать чистоту. Какъ же ты можешь соблюдать чистоту? Если станешь отвергать всякгй порочный иомыслъ, если сделаешь область своихъ мыслей недоступною для дьавольскихъ внушешй, если будешь постоянно украшать свою душу, какъ неприступное святилище. Если въ храме ьудейскомъ не всякое место доступно было для всЬхъ, но было много различныхъ от-дЬленьй, изъ которыхъ одно назначалось для прозелитовъ, дру