Современные западные философы: жизнь и идеи. Часть 2

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Студенческая философская библиотека

Философия в лицах

СОВРЕМЕННЫЕ 

ЗАПАДНЫЕ ФИЛОСОФЫ:

ЖИЗНЬ И ИДЕИ

ЧАСТЬ  ВТОРАЯ

Учебное пособие

Новосибирск

2015

УДК 1(091)(075)
ББК  87.3,я73

С 568

Составители:  Колесникова А.В. (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер);

Куликов  В.В. (Ж.-П. Сартр, Э. Жильсон, Г. Маркузе, словари);
Назарова М.А. (З. Фрейд,  К.Г. Юнг); 
Сергеев С.С. (К. Ясперс, Э. Фромм);
Софиенко М.Б. (К. Поппер, А. Камю, П. Тейяр де Шарден); 
Цепелева Н.В. (М. Шелер, Х.-Г. Гадамер);
Черных С.И. (М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Делёз)

Под общей редакцией  д-ра филос. наук С. И. Черных,

канд. филос. наук В. В. Куликова

Рецензент д-р филос. наук, проф. В. И. Паршиков

Современные западные философы: жизнь и идеи: учеб. пособие. 

Часть вторая / Новосиб. гос. аграр. ун-т, юрид. фак.; сост.: А. В. Колесникова, 
В. В. Куликов, М. А. Назарова, С. С. Сергеев, М. Б. Софиенко, Н. В. Цепелева, 
С. И. Черных. – Новосибирск: ИЦ НГАУ «Золотой колос», 2015. – 415 с.

В пособии в популярной форме рассказывается о наиболее известных 

современных западных философах, об их жизни и идеях. Приведены фрагменты из их произведений, которые дают достаточно полное представление 
о содержании их учений.

Учебное пособие предназначено для студентов всех направлений подго
товки всех форм обучения, преподавателей философии, для всех, кто интересуется философией и её историей.

Утверждено и рекомендовано к изданию методическим советом юриди
ческого факультета (протокол № 1 от 15 января 2015 г.).

 
 
 
 
 
 
УДК 1(091)(075)

 
 
 
 
 
 
     ББК 87.3,я73

©  Новосибирский государственный 

аграрный университет, 2015

Раздел I

ПЕРСОНАЛИИ

КАРЛ ПОППЕР

(1902–1994)

Австрийский и британский философ, логик и социолог. Один из 

самых влиятельных философов науки XX столетия.

Жизнь

Карл Раймунд Поппер родился 28 июля 1902 г. в Вене в семье 

юриста Симона Зигмунда Карла Поппера (родом из Чехии) и Дженни Шиф (венгерского происхождения). Его отец работал профессором права в Венском университете. У него была библиотека примерно в четырнадцать тысяч томов. Убеждённый либерал, почитатель 
И. Канта и Дж. Ст. Милля. Интересовался проблемами философии, 
социологии и политологии и часто обсуждал с сыном социальные 
и политические вопросы. Благодаря этому Карл уже в юном возрасте 
познакомился с многочисленными трудами по классической философии. Проявил он интерес к социальной философии таких мыслителей, как К. Маркс, Ф. Энгельс, К. Каутский, Э. Бернштейн и др.

В 1918 г. Карл поступил в Венский университет, где учился на 

факультете математики и теоретической физики. Но его всё равно 
притягивала философия, которую он самостоятельно изучал в свободное время. Мать Карла с детства привила ему любовь к музыке. 
Поэтому в 1920–1922 гг. он серьёзно думал о карьере певца-музыканта. Поппер присоединился к «Обществу частных концертов» 
А. Шёнберга и год обучался в Венской консерватории. И всё же бросил попытки стать музыкантом, ссылаясь на то, что у него недостаточно способностей и музыкального таланта. Но интереса к музыке 
окончательно не утратил: выбрал её историю как дополнительный 
предмет во время экзамена на докторскую степень.

Весной 1919 г. юный Поппер сотрудничал с Коммунистической 

партией Австрии, выполняя различные поручения. Но в июне того же 
года порвал с ней, избежав, по его словам, «марксистской ловушки».

С 1921 по 1924 гг. Поппер осваивал профессию краснодеревщи
ка. В это же время он работал волонтёром в детских клиниках А. Адлера, где познакомился с ним лично. Наблюдение за методиками Адлера привело Поппера к сомнению в эффективности психоанализа 

и претензиях подобных теорий на научность. Поппер изучает труды 
З. Фрейда и А. Эйнштейна. Это привело его к вопросу о том, чем 
доктрины К. Маркса, З. Фрейда и А. Адлера отличаются от таких научных теорий, как, например, теория относительности А. Эйнштейна. В последующих работах этот вопрос станет основой принципа 
фальсифицируемости.

Поппер стал одним из первых сотрудников педагогического ин
ститута при Венском университете, благодаря чему познакомился 
с К. Бюлером, который впоследствии был научным руководителем 
его диссертации по проблеме метода в психологии.

В 1925 г. после окончания университета Поппер женился на Жо
зефине Анне Хеннингер. Он также получает диплом преподавателя 
физики и математики в гимназии. После этого преподавал математику и естественные науки в средней школе.

Поппер не получил профессионального философского образова
ния, тем не менее в 1928 г. он защитил докторскую диссертацию по 
философии на тему методологии когнитивной психологии.

В 1934 г., будучи школьным учителем в Вене, Поппер публику
ет свою первую книгу «Логика научного исследования». В Австрии 
росла популярность нацизма, укреплялись идеи антисемитизма. Так 
как родители Поппера были евреями, принявшими христианство, 
он решил покинуть страну. Он узнал, что в одном из университетов 
в Новой Зеландии есть вакансия лектора. И в начале 1937 г. он получил должность преподавателя философии в университете Крайстчёрч, в графстве Кентербери, где и работал по 1945 г.

Когда Поппер прибыл в Новую Зеландию, он был уже достаточ
но известен в Европе. Однако там, куда он приехал, о нём никто не 
знал. Поэтому отношение к университету у него было двойственным. С одной стороны, он был в безопасности от антисемитских 
преследований и нацизма. С другой – в новом месте его авторитет 
был минимальным и ему приходилось быть в подчинении намного 
менее авторитетных профессоров. Но всё-таки он получил признание и в университете, став одним из самых влиятельных и обсуждаемых преподавателей.

В 1945 г. Поппер получил британское подданство и в январе 

1946 г. переехал в Лондон. С этого времени и до середины 70-х гг. 
он работал профессором логики и деканом факультета философии, 
логики и научного метода в Лондонской школе экономики и политических наук. В 1958–1959 гг. философ возглавлял Аристотелевское 
общество.

В 1964 г. Поппер королевой Елизаветой II был посвящён в рыца
ри. Он был членом Лондонского королевского сообщества (1976), кавалером Ордена почёта (1982), лауреатом Премии Алексиса Токвиля 
(1984), лауреатом премии Киото (1992). Философ получил Липпинкоттскую премию от Американской ассоциации политических наук 
и различные награды от Королевского общества, Британской академии, Лондонской школы экономики, Королевского Лондонского Колледжа и Университета Чарльза в Праге. Австрия вручила ему орден 
«За заслуги перед Австрийской республикой».

До конца своих дней философ был восторженным почитателем 

Англии и её политической системы. Получив широкое признание 
как философ и социолог, Поппер выступал с лекциями во многих 
крупнейших университетах мира.

Умер Поппер 17 сентября 1994 г. в больнице университетской 

клиники в Южном Лондоне от лёгочной и почечной недостаточности, 
вызванной раковой опухолью. Было ему девяносто два года. После сожжения прах отвезли в Вену, где была похоронена его жена Жозефина 
Анна Хеннингер, которая умерла в Австрии на несколько лет раньше.

Основные произведения: «Логика научного исследования» 

(1934), «Открытое общество и его враги» (1945), «Нищета историцизма» (1957), «Предположения и опровержения» (1963), «Объективное знание» (1972), «Бесконечный поиск» (1974), «Открытая 
Вселенная» (1982), «Квантовая теория и раскол в физике» (1982), 
«Реализм и цель науки» (1983).

Основные идеи

Идеалом Поппера была философия, открытая для критики и но
визны, основным принципом – критический рационализм. Стремление к открытости отразилось наиболее явно в его работах «Открытое общество и его враги» и «Открытая Вселенная». Поппер верил 
в силу разума и необходимость рациональной деятельности, уважал 
науку и был убеждён, «что после музыки и искусства наука является 
величайшим, самым прекрасным и наиболее просвещающим достижением человеческого духа».

Поппер категорически не согласен с утверждением, что фи
лософию от науки отделяет непроходимая граница. Напротив, он 
убеждён, что и наука, и философия призваны решать одни и те же 
проблемы. В частности – проблему космологии, которую Поппер 
определяет как «проблему познания мира, включающую нас самих 
(и наше знание) как часть этого мира».

При этом Поппер скептически относился к тем, кто видел в фи
лософии только инструмент познания и пытался найти особый философский метод: «Философы столь же свободны в использовании 
любого метода поиска истины, как и другие люди. Нет метода, специфичного только для философии». Философский метод – это «единый метод любой рациональной дискуссии», состоящий в «ясной, 
чёткой формулировке обсуждаемой проблемы и критическом исследовании различных её решений». Именно такому методу и следует 
критический рационализм.

В своей книге «Логика научного исследования» Поппер выска
зывает свои идеи относительно научного метода. В частности, он 
пытается решить проблему демаркации, причём делает это иначе, 
нежели представители логического эмпиризма. Демаркация в данном случае – это критерии отделения научно-теоретического знания 
от метафизики.

Напомним, что метафизика – это учение о первоначалах, перво
основах бытия, занимавшее важнейшее место в философии с самого 
начала её возникновения и вплоть до девятнадцатого века. Первоначалом могло быть всё, что угодно, – один или несколько «первоэлементов», «идеи» (первообразы) вещей, высший разум, Абсолютный Дух или, наконец, Бог. Специфика метафизики состоит в том, 
что все эти первоначала недоступны человеческим ощущениям. Их 
существование можно только предположить, «додуматься», исходя 
из убеждения, что если всё существующее в мире имеет причины, 
следовательно, должна быть причина существования и самого мироздания. Поэтому во все времена находились мыслители, пытавшиеся опровергнуть или само существование этих первоначал, или, по 
крайней мере, возможность их познания. Можно вспомнить, например, знаменитое утверждение Сократа «Я знаю только то, что я ничего не знаю».

В середине девятнадцатого века возник так называемый «по
зитивизм», представители которого отождествляли философию 
с метафизикой и на этом основании утверждали её ненужность, 
«устарелость». По их мнению, всё существующее должны изучать 
«позитивные» науки – физика, химия, биология и др. Предметом же 
философии является то, что заведомо не существует. Однако позже 
возник так называемый «логический позитивизм», представители 
которого считали, что философия может остаться в качестве некоторой совокупности универсальных методов. Одним из таких методов 
и является демаркация, о которой уже говорилось выше.

До Поппера главным критерием демаркации считалась вери
фикация.

В этом случае теоретически осмысленными высказываниями 

считаются только такие, которые можно редуцировать (свести) к высказываниям, которые непосредственно подтверждаются данными 
наблюдения. Высказывания, не выдерживающие эмпирической верификации, считаются не имеющими теоретического смысла (или 
метафизикой).

Поппер же в качестве критерия разграничения научных зна
ний и утверждений метафизики выдвигает принцип фальсификации (опровержения). Согласно этому принципу, научными следует 
считать только такие теории, которые могут быть потенциально 
сфальсифицированы. Иными словами, теория является научной, 
если можно найти их «потенциальные фальсификаторы» – противоречащие им положения, истинность которых устанавливается 
посредством некоторых общепринятых процедур экспериментального порядка: «Согласно этому критерию, утверждения или системы утверждений несут в себе информацию об эмпирическом мире 
только тогда, когда они способны приходить в столкновение с опытом или, точнее, когда они могут систематически проверяться, то 
есть … способны подвергнуться испытаниям, результатом которых 
может быть их опровержение».

Исходя из такого понимания принципа фальсификации, Поппер 

не считает иные критерии разграничения приемлемыми, поскольку 
верифицировать теоретические высказывания, сводя их к «высказываниям наблюдения», к «данным опыта» невозможно хотя бы в силу 
невозможности «чистого опыта». Поппер считает принцип фальсификации единственно допустимым именно потому, что, не претендуя на роль гаранта истинности рассматриваемой теории, он даёт 
возможность определить, когда эта теория является ложной.

В принципе, рано или поздно любая научная теория будет опро
вергнута и с этой точки зрения является потенциально ложной. Но 
именно этот факт потенциальной опровергаемости, фальсифицируемости, позволяет считать её научной и рассматривать как определённое приближение к истине. Таким образом, прогресс в научном 
познании состоит в последовательной смене одних ложных теорий 
другими, которые тоже являются ложными, но более приближёнными к истине.

Из такого подхода вытекает иное отношение к самому процессу 

познания. Во-первых, на смену накопления, аккумулирования науч

ных теорий приходит их конкуренция. Это способствует активизации научной деятельности и в конечном итоге росту самого знания. 
Во-вторых, большее значение в процессе познания приобретает 
критическое отношение исследователя к собственной деятельности 
в процессе поиска истины. В результате сама категория истины становится синонимом интеллектуальной честности, благодаря чему 
в сам процесс познания привносится моральный оттенок.

Поппер называет себя «реалистом», причём понятие «реализм» 

он использует как в онтологическом, так и в гносеологическом 
смысле. Онтологический реализм Поппера воплощается в концепции «трёх миров», гносеологический – в предположении, что наше 
знание – это знание именно о реальности, а не об идеях, присутствующих в сознании, не об ощущениях и не о языке. Само по себе это 
предположение является метафизическим, поскольку его невозможно ни опровергнуть, ни подтвердить.

В поддержку своей позиции Поппер выдвигает эволюционный 

аргумент, который состоит в следующем.

Во-первых, само знание, по его мнению, представляет собой 

унаследованные и приобретённые механизмы адаптации организма, источником которых, в свою очередь, являются врождённые или 
инстинктивные знания, запрограммированные в генах человека. 
Иными словами, знания человека уходят корнями в биологическую 
эволюцию. По мнению Поппера, «значимость приобретённой информации определяется почти целиком врождённой способностью 
человека использовать (и корректировать) её на базе унаследованного бессознательного знания».

Во-вторых, Поппер рассматривал знание через призму есте
ственного отбора. Всё новое – от биологического организма до научной гипотезы – является некоей «структурой ожидания», в которой 
содержится «заявка на жизненность». В процессе приспособления 
животных к окружающей среде они приобретают истинное знание 
о мире (в противном случае они были бы элиминированы естественным отбором). В процессе адаптации научных гипотез происходит 
отбор наиболее «приспособленных» из них путём «элиминации 
ошибок».

Ещё одна проблема, волновавшая Поппера, – проблема вероят
ности. Он выдвинул гипотезу о существовании «предрасположенностей» как реальных физических сил, действующих во Вселенной, 
но не поддающихся ни наблюдению, ни вероятностному, частотному 
исчислению.

В дальнейшем понятие «предрасположенности» Поппер ис
пользует для критики механицистско-детерминистской концепции 
реальности. Он считает возможным придать понятию «предрасположенность» космологический смысл и рассматривать весь мир как 
«мир предрасположенностей». В мире существует бесчисленное количество возможностей. Из них наиболее значимым потенциально 
свойственна «предрасположенность», т. е. тенденция к развитию, 
к самореализации.

«Само наше понимание мира, – пишет Поппер, – изменяет ус
ловия изменяющегося мира; то же самое делают наши желания, 
предпочтения, мотивации, надежды, мечты, фантазии, гипотезы, 
теории. Даже ложные теории изменяют мир, хотя корректные теории могут, как правило, иметь более длительное воздействие. Всё 
это подтверждает тот факт, что детерминизм просто ошибочен; все 
его традиционные аргументы потеряли силу, а индетерминизм и свободная воля становятся частью физических и биологических наук».

В результате разрушается основание для биполярного понима
ния действительности, когда человеческое сознание и физический 
мир противостоят друг другу. Творчество нового постоянно изменяет 
всю ситуацию и соотношение возможностей и, следовательно, делает будущее непредсказуемым. Будущее объективно, космологически 
открыто для разных возможностей, фиксировано только прошлое.

С помощью теории «предрасположенностей» Поппер пытается 

создать непротиворечивую картину мира. Эта концепция получила 
название «концепции трёх миров» – трёх «реалий»: «мира 1», «мира 
2» и «мира 3».

Первый мир представляет собой мир физических сущностей. 

Мир второй – это мир духовных состояний, который включает состояние сознания, психологические диспозиции и бессознательные 
состояния. Наконец, третий мир – мир содержания мышления и продуктов человеческого духа.

Отношения между этими мирами Поппер считает одной из важ
нейших философских проблем. Генетически эти миры связаны между собой: физический мир порождает сознание, а сознание – мир духовной культуры. Все эти три мира взаимодействуют между собой, 
но друг к другу не сводятся. Более того, взаимодействие третьего 
мира и мира первого возможно только при посредстве человека.

Все три мира реальны – реальны физические сущности (поля, силы, 

кванты) и «твёрдые материальные тела». Реально сознание как субъективный духовный процесс, реально также и содержание сознания, 

которое объективируется в форме культуры. Наиболее значимым для 
Поппера является реальность и автономность третьего мира – «мира 
продуктов человеческого духа, таких как предания, объяснительные 
мифы, средства знания, научные теории (истинные или ложные), научные проблемы, социальные институты и произведения искусства».

Реальность и относительную автономность третьего мира Поп
пер аргументирует постоянно происходящей материализацией результатов интеллектуальной деятельности человека – например, 
появлением книг, скульптур, компьютеров и т. д. А также тем, что 
идеи человечества порождают события, которые их авторы не могли предвидеть. Они заключают в себе некоторые возможности, как, 
например, изобретение числового ряда. Сами являясь идеальными 
продуктами, они, тем не менее, могут порождать и материальные 
следствия, побуждая людей воздействовать на «мир 1». Вся цивилизация по сути представляет собой реализацию идеальных замыслов 
человека. Влияние мира идеальных объектов на второй и первый 
уровни совершается благодаря «схватыванию сознанием» объектов 
третьего мира в процессе человеческой деятельности, например, обучения, решения различных проблем, создания научной теории и т. д.

И наконец о социальной теории Поппера. Заметим, что он был 

одним из немногих философов науки, который обратился к социальной философии. Исследуя человеческое общество, Поппер попытался применить те же методы, которые он разработал в «Логике 
научного исследования», – метод фальсификации, демаркации теоретического и метафизического, рационального и иррационального 
и другие. Философ считал свою методологию универсальной и применимой не только к сфере физических, но и к сфере социальных 
наук. Он представлял общество как организацию по решению проблем и оценивал по способности эти проблемы решать.

В тоталитаризме гитлеровского и сталинского режимов Поппер 

увидел угрозу европейским ценностям «свободы, гуманности и рационального критицизма». По его мнению, европейская интеллигенция не оказывала достаточного сопротивления надвигающейся 
опасности. Философ попытался понять, что именно в европейской 
интеллектуальной традиции способствовало возникновению тоталитаризма с его мифотворчеством, иррационализмом и национализмом 
и какие позитивные ценности могли бы стать основой для защиты 
либеральной демократии.

Изначально задуманное Поппером произведение называлось 

«Ложные пророки: Платон – Гегель – Маркс». Но в результате по