Социология
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Основы социологии
Издательство:
Воронежский государственный лесотехнический университет
Автор:
Камалов Рашид Мингазович
Год издания: 2013
Кол-во страниц: 87
Дополнительно
Вид издания:
Учебное пособие
Уровень образования:
Профессиональное образование
ISBN: 978-5-7994-0598-4
Артикул: 656808.01.99
В учебном пособии излагаются основные положения социологии - науки об обществе. Приводятся описание предмета и методов социологии, сведения о социальных институтах, социальных изменениях, социальной структуре, социальном неравенстве, социальном контроле и социологии личности. Темы раскрываются с опорой на российский социокультурный контекст. Учебное пособие предназначено для студентов по всем направлениям подготовки. Представляет интерес для преподавателей вузов, а также для широкого круга читателей.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Воронежская государственная лесотехническая академия» Р.М. Камалов СОЦИОЛОГИЯ Учебное пособие Воронеж 2013
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Воронежская государственная лесотехническая академия» Р.М. Камалов СОЦИОЛОГИЯ Учебное пособие Воронеж 2013
ББК 60.5я7 К18 Печатается по решению учебно-методического совета ФГБОУ ВПО «ВГЛТА» (протокол № 2 от 1 ноября 2013 г.) Рецензенты: кафедра гуманитарных дисциплин, русского и иностранных языков ФГБОУ ВПО «ВГИФК»; доц. кафедры социально-гуманитарных и естественно-научных дисциплин Воронежского филиала РГТЭУ канд. ист. наук А.В. Сафонова Камалов, Р. М. К18 Социология [Текст] : учебное пособие / Р. М. Камалов ; М-во образования и науки РФ, ФГБОУ ВПО «ВГЛТА». – Воронеж, 2013. – 87 с. ISBN 978-5-7994-0598-4 (в обл.) В учебном пособии излагаются основные положения социологии – науки об обществе. Приводятся описание предмета и методов социологии, сведения о социальных институтах, социальных изменениях, социальной структуре, социальном неравенстве, социальном контроле и социологии личности. Темы раскрываются с опорой на российский социокультурный контекст. Учебное пособие предназначено для студентов по всем направлениям подготовки. Представляет интерес для преподавателей вузов, а также для широкого круга читателей. ББК 60.5я7 © Камалов Р. М., 2013 ISBN 978-5-7994-0598-4 © ФГБОУ ВПО «Воронежская государственная лесотехническая академия», 2013
ВВЕДЕНИЕ Социология как самостоятельная учебная дисциплина стала преподаваться в российских вузах в начале 90-х гг. прошлого века. Первый ФГОС ВПО (Федеральный государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования) включил социологию в федеральный компонент, т.е. сделал ее изучение обязательным во всех вузах страны, ФГОС второго поколения переместил ее в региональный компонент, предоставив Ученым советам вузов право самим принимать решение о целесообразности сохранения этой дисциплины в учебной программе. В Воронежской государственной лесотехнической академии студенты изучали социологию на всех факультетах при подготовке специалистов, и она осталась в учебных планах на большинстве направлений подготовки бакалавров. Переход на систему обучения «бакалавр – магистр» потребовал значительного сокращения учебных часов по социологии и использования новых форм обучения: модульная система подачи учебного материала, кредиты (зачетные единицы), тестирование, разнообразные виды самостоятельной работы студентов и др. С учетом этого в данном учебном пособии дается самое краткое изложение основных тем курса социологии. Вместе с лекциями и семинарскими занятиями пособие должно способствовать выработке у обучаемых ряда важных общекультурных (ОК) и профессиональных (ПК) компетенций: - способность анализировать социально-значимые проблемы и процессы; - стремление к саморазвитию, повышению своей квалификации; - умение логически и аргументированно формулировать свою точку зрения по социальным вопросам; - способность применять в профессиональной деятельности базовые знания и навыки по основам социологической теории и методам социологического исследования. Отметим, что социолога часто представляют как человека, который пристает ко всем на улице с докучливыми вопросами, уговаривает ответить на них по телефону или приходит с анкетами на дом. На самом деле, тематические опросы – только маленькая часть сложной работы социологов. Социология изучает общество, человека в нем, методы социального контроля, формы поведения и взаимоотношений. Изучение социологии дает возможность увидеть индивидуальные проблемы как часть крупных, по большей части неотвратимо влияющих на личную судьбу социальных процессов. Социология – своего рода учебник жизни, т. к. позволяет лучше узнать реальный мир, понять общество, в котором мы живем, определить в нем свое место, оценить возможности различных жизненных стратегий и социальных практик.
Тема 1. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ 1. Социологический проект О.Конта Возникновение социологии связывают с именем французского социального философа Огюста Конта (1798-1857), основоположника философии позитивизма (от лат. positivus – положительный). В историю Конт вошел, прежде всего, как создатель новой общественной науки, социологии. Научное знание, по мнению Конта, – высшая ступень развития знания. Самым ценным видом знания является научное (позитивное) – достоверное, точное, полезное. Сравнивая многочисленные утопические проекты создания идеального общества с точными предсказаниями физики, он пришѐл к заключению, что необходимо и в общественных науках отказаться от утопий и начать изучение конкретных фактов социальной жизни, тщательно их описывать, систематизировать и обобщать. Законы общественной жизни должны быть такими же точными, как те законы, которые формулируются в естественных науках. Познав эти законы, можно «конструировать» общество по «чертежам» в виде совершенных проектов устройства общественного устройства, как механик конструирует паровую машину. Новую науку об обществе, которая должна открыть такие законы, О. Конт первоначально назвал «социальной физикой», а затем придумал ей новое название – «социология» (от лат. societas – общество и др.-греч. логос – наука). Очень скоро выяснилось, что, борясь против утопий, пытаясь моделировать науку об обществе по образцу естественных наук, Конт сам впал в утопию, поскольку такое сложное и многогранное явление, как общество, где действуют люди, наделенные сознанием и волей, нельзя свести к законам, подобным небесной механике Ньютона. Общество невозможно изучать только строго научными (инструментальными) средствами, как это предусматривалось в проекте Конта, не используя умозрительного (социально-философского) подхода. Социологи поняли, что могут либо изучать общество как целостную систему (и тогда они вынуждены широко применять умозрительный подход), либо изучать общество строго научными средствами – и тогда они не охватывают всю его целостность, а анализируют только малые сообщества, отдельные явления или процессы. Причина этому то, что до сих пор нет такого компьютера, который удерживал бы в памяти и успевал обрабатывать все социальные события и факты даже в отдельно взятом сообществе, и нет такой научной теории, которая бы удовлетворительно объяснила, как устроено общество и почему в нем происходят те или иные события. Даже сегодня научные средства и возможности менее развиты, чем устремления и познавательные амбиции О. Конта. В силу этих причин проект Конта потерпел фиаско, сам он окончил свои дни в психиатрической лечебнице, но название придуманной им науки – «социология» – осталось, и сегодня параллельно развиваются две социологии:
академическая (социальная философия) и прикладная (с научным аппаратом для изучения конкретных событий и фактов). Социология не случайно родилась во Франции, которая перенесла за короткий срок три революции – это предпосылки для изучения общества и его изменения. Так же повлияло развитие естествознания: если люди научились понимать законы природы, значит, можно изучить законы развития общества. Шел процесс становления буржуазного общества, утверждавшего формальноюридическое равенство людей, экономическую независимость и автономность гражданина вместо привычного нормативного порядка феодально абсолютистского устройства общества с его жесточайшей тотальной регламентацией общественно-политической, экономической и духовной жизни людей. Расширение пределов свобод и прав человека, существенное увеличение возможностей выбора пробуждали интерес человека к знанию основ жизни социальной общности людей, социальных процессов и явлений с целью рационального, эффективного использования приобретенных прав и свобод. Возникли новые социальные и экономические структуры, необходимые для существования зарождающегося капитализма, их отношения складывались противоречиво, появились классовые противоречия между капиталистами и наемными работниками. В ответ на потребности сгладить эти противоречия и возникла социология. Основной идеей О. Конта было отделение социальной науки от метафизики (учения о сверхчувственном, «то, что после физики») и теологии (богословия). Прежнюю науку об обществе он называл «гадательной». По его мнению, истинная наука должна отказаться от неразрешимых вопросов, т.е. таких, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты, доступные эмпирическому наблюдению. Главным своим открытием Конт считал выявление закона «трех стадий», согласно которому человек, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии: 1. Теологическая или фиктивная (состояние вымысла). Здесь человеческий разум «стремится к абстрактному знанию», господствует религиозно мифологическое сознание. За каждым явлением природы и жизни людей человеческий ум усматривал сверхъестественные силы; 2. Метафизическая или абстрактная. Теологические идеи вытесняются отвлеченными философско-спекулятивными понятиями, «мнимыми сущностями» и выдуманными «первопричинами» – «идеи» Платона, «формы» Аристотеля и схоластов, «общественный договор», «права человека», «субстанция» Спинозы, «вещь в себе» Канта, «абсолютный дух» Гегеля, «материя» материалистов и так далее; 3. Позитивная или научная. На этой стадии главенствует научное познание, возникает социология и начинают изучаться законы функционирования социальных систем; на основе позитивной философии по-новому реорганизуется общество. На этой стадии разум отказывается от объяснения всех процессов с
помощью абстракций и отвлечѐнных начал и стремится устанавливать связь между явлениями с помощью наблюдений и рассуждений, находя «неизменные отношения последовательности и подобия». Истинная наука, говорил Конт, сочетает наблюдение и предвидение. В рациональном предвидении он видел практическое назначение социологии. Таким образом, «позитивность» у Конта относится, с одной стороны, к познанию, а с другой – к социальному устройству. Позитивное научное знание является средством достижения классового мира с помощью открытия «естественных законов» развития общества. С помощью социологии Конт пытается преодолеть социальные катаклизмы своего времени и объединить оба полюса – порядок и прогресс. Прогресс без порядка – это анархия, порядок без прогресса превращается в реакцию. Согласно Конту, порядок и прогресс – это два вида общественных закономерностей, которые фиксируют две части социологии: социальная статика и социальная динамика. Социальная статика имеет дело с общественным порядком, который понимается как гармония элементов, основывающихся на отношениях общности, и акцентирует внимание на «структуре коллективного существа» (общества), исследует условия его существования и законы социальной гармонии. Социальная динамика основывается на определенной последовательности этапов развития. Согласно законам развития общества, по Конту, имеют место три стадии политико-социальных форм организации: теологическая стадия – военное господство; метафизическая стадия – феодальное господство; позитивная стадия – промышленная цивилизация. Уровень развития общества Конт связывал не с материальными изменениями, а с духовно-нравственными отношениями между людьми. Выведенный им основной закон социальной динамики («закон прогресса») заключался в том, что каждый подъем духа в силу всеобщего консенсуса вызывает отклик во всех без исключения общественных областях – искусстве, политике, промышленности. Дух везде играет руководящую роль, образуя силовой центр социальной эволюции. Конт предполагал, что в новом позитивном обществе будут классы предпринимателей (управляющих) и рабочих. Собственность будет находиться в руках фабрикантов, земледельцев, банкиров, купцов, для которых она есть долг, обязанность, а не право. На них ложится «необходимая социальная функция» по созданию и управлению капиталами, созданию рабочих мест. Духовно идеологическими проблемами этого общества занимаются философы позитивисты и учѐные. В таком обществе революции излишни, царит солидарность различных групп и классов, поскольку все классы стремятся сохранить материальное и духовное благоденствие. Консенсус, классовый мир – основная идея социальной доктрины Конта. Однако, как с грустью констатировал он сам к концу жизни, люди не хотят следовать открытой им позитивной науке как «гражданской религии», поскольку «…среди людей не все ученые, да и ученые не могут договориться между собой».
2. Классические социологические теории Английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820-1903), используя позитивистский подход О. Конта, определил социологию как науку о надорганическом развитии, которая не только описывает процессы социальной жизни, но и формулирует ее законы. В отличие от Конта, Спенсер был сторонником не физического, а биологического редукционизма (от лат. reductio – отодвигать назад – сведение сложного к простому и высшего к низшему). Он уподоблял общество биологическому организму, который развивается на основе всеобщей эволюции. Утверждал, что «невозможно рациональное понимание истин социологии без рационального понимания истин биологии». Объективным критерием процесса эволюции он считал степень дифференциации и интегрированности того или иного явления. Эволюционизм в спенсеровской социологии неразрывно связан с органицизмом – отождествлением общества с биологическим организмом. В обществе, по мнению Спенсера, земледелие и промышленность выполняют функцию питания, торговля и деньги – кровообращения, армия – кожный покров, транспорт – сосудистая система, тюрьмы – прямая кишка и т.п. Спенсер ввел в научный оборот термины «социальная система», «социальный институт», «социальный контроль», «структура», «функции». Г. Спенсер был ярым либералом, воинствующим противником социализма, близким другом и коллегой Ч. Дарвина. Развивая концепцию Ч. Дарвина, он предложил три формулы объяснения социальной эволюции: «естественный отбор», «борьба за существование», «выживание сильнейшего». «Универсальный Закон природы: существо, недостаточно энергичное, чтобы бороться за своѐ существование, должно погибнуть», – писал Г. Спенсер. Поскольку Универсальный Закон Природы настаивает на уничтожении нищих, они должны быть уничтожены путем предоставления их самим себе. Только в таких условиях люди «приспособленные» будут выживать, а «неприспособленные» – вымирать; только сильные смогут адаптироваться и достигать всѐ более высоких уровней исторического развития. Такая постановка вопроса допускает признание объективного развития общественных явлений, но она ведет к их биологизации, к защите эксплуатации и угнетения как якобы естественных явлений. Принципиально иную теорию развил Карл Маркс (1818-1883) – гениальный немецкий политэконом, философ и социолог. Маркс негативно относился к контовской идее социологии как позитивной науки и в целом не считал себя социологом. Однако его мысль оказала глубокое воздействие не только на развитие социологии, но и на всю историю XX века. К. Маркс создал материалистическое учение об обществе, согласно которому главной определяющей силой в развитии общества является способ производства материальных благ. Классическое изложение материалистического понимания истории К. Маркс дал в предисловии к своей работе «К критике политической экономии» в 1857 году.
«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»1. В первом программном документе марксизма «Манифесте Коммунистической партии» (1848) вскрывалась глубинная причина всех фундаментальных социальных изменений: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов»2. Классы формируются только тогда, когда производственная деятельность общества дает прибавочный продукт выше потребностей пропитания его членов. Господствующая группа способна вырвать силой собственность и контроль над средствами производства, превратившись в правящий или господствующий класс. Последний присваивает для собственного потребления прибавочный продукт, произведенный остальной частью общества, члены которого – подчиненный класс, вынужденный отдавать свой труд в распоряжение имущей группы. Маркс называет процесс извлечения прибавочного продукта эксплуатацией, присущей всем формам классового общества, хотя и принимающей различные виды. Эмиль Дюркгейм (1858-1917), французский социолог и философ, основатель французской социологической школы и структурно-функционального анализа, разработал четкую концепцию предмета социологии. Предметом социологии являются социальные факты, каковыми являются образы действий, способы мышления и чувствования, существующие вне индивида (то есть объективно) и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой. Движение общества идет от механической к органической солидарности. Механическая солидарность (доиндустриальное общество), или солидарность по сходным признакам, – когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных черт. Органическая солидарность возникает, когда люди 1 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т. 13. – С. 6-7. 2 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т. 4. – С. 424.