Русская религиозная философия в контексте социальных реалий современного мира

РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ 
ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ 
СОЦИАЛЬНЫХ РЕАЛИЙ 
СОВРЕМЕННОГО МИРА

СТАВРОПОЛЬ
2007

образования и науки Российской Федерации 
Федеральное агентство по образованию 
Государственное образовательное учреждение 
высшего профессионального образования 
«Северо-Кавказский государственный технический университет»

А. А. Лагунов

РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ 

ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ 

СОЦИАЛЬНЫХ РЕАЛИЙ 

СОВРЕМЕННОГО МИРА

Монография

Ставрополь 
Издательство СевКаеГТУ 
2007

УДК 14 : 23/.28 (091) 
ББК 87.3(2)

Л 14

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор кафедры ф илософии 
С еверо-К авказского государственного технического университета
Баранов С. Т.;

доктор ф илософских наук, профессор каф едры  ф илософии 

С еверо-К авказского государственного технического университета
Бокачев И. Д.

Лагунов, А. А.

Л 14 Русская религиозная философия в контексте социальных реалий современного мира : монография / А. А. Лагунов. -  Ставрополь : ГОУВПО 

«СсвКакГТУ». 2007. -  321 с.

ISBN 5-9296-0396-0.

П р е л агае м ая  монограф ия посвящ ена рассмотрению  вопросов становления и развития русской 

религиозной ф илософии, полагаемой в качестве действенного средства, расш иряю щ его возможности 
теоретического осм ы сления социальны х реалий современного мира и способствую щ его формированию  новых концепций его практического преобразования
М онограф ия будет интересна не только для исследователей этой проблемы, но и для преподавателей высш их учебны х заведений, студентов и аспирантов, углубленно изучаю щ их отечественную  философию

УДК 14 : 23/.28 (091)
ББК 87.3 (2)

© Лагунов А. А., 2007 

€> ГОУВПО «Северо-Кавказский 

государственный технический 

ISBN 5-9296-0396-0. 
университет», 2007

ВВЕДЕНИЕ.....................................  
...........................................................................4

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы анализа российской 

религиозно-философской мысли...................................................................................9

1.1 Русская религиозная философия как объект еоциально-философскрго

анализа...................................................................................................................................9

1.2 Становление отечественной религиозно-философской мысли..................... 30

1.3 Ментально-этнические основания русской религиозной философии..........57

ГЛАВА 2. Диалектика божественного и человеческого в аспекте русской 

религиозной философии...........................................  ................................................... 95

2.1 Дилемма В. С. Соловьева: человеческая свобода или божественная

необходимость.................................................................................................................. 95

2.2. Государственные и религиозные институты.в социальной жизни..............122

2.3. Влияние религиозности на формирование нравственности и

п р а в о с о з н а н и я ......,................. .............................................................................149

ГЛАВА 3. Актуализация религиозно-философских воззрений

в современном обществе....  ....................  .................................................................173

3.1 Воплощение соборных и персоналистических представлений в русской

софиологии.....................................................................................................................*73

3 2. Специфика развития российского социума в советский период................. 206

3.3. Религиозно-философская оценка социальных реалий современности...... 236

3.4. Духовно-нравственные ориентиры будущего................... ............................ 258

ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................................................................................................280

ПРИМЕЧАНИЯ............................................................................................................... 285

ЬИНЛИОГРАФИЯ...........................................................................................................301

Актуальность темы монографии обусловлена, прежде всего, тем. что сегодня. в связи с определением геополитических, идеологических, экономических и социокультурных позиций России, остро ставится вопрос о статусе русской философии вообще и русской религиозной философии в частности. В настоящей работе предлагается обоснование понимаиия русской религиозной философии как действенного средства социального преобразования современного 

мира Русская религиозная философия, привнесшая в общечеловеческое мышление новое мировосприятие, является значимой, самобытной и оригинальной 

частью русской философии. Она рассматривается в исследовании как многогранный феномен, во-первых, объединивший не только спиритуалистические, 

духовные направления философствования, но и материалистические, а, во- 

вторых, синтезировавший церковный, сакральный и светский, секулярный образы мышления.

Преемственно оформляющиеся в русской религиозной философии собор- 

но-софийные представления актуальны для дальнейшей их разработки в свете 

происходящих сегодня в мире глобализационных процессов. Утверждения об 

однополярном мире и однонаправленном его развитии совершенно неприемлемы. и это очевидно в связи с нарастающими глобальными проблемами и политической нестабильностью. Поэтому требуются синтезирующие концепции 

развития человечества, сочетающие и закономерную интеграцию, универсализацию мира, и желания этносов и суперэтносов сохранить свою самобытность, 

уникальность. Для оформления таких концепций важность разработок отечественных мыслителей, призывавших к социальному единению, сохраняющему 

индивидуальность каждого, не вызывает сомнения Важнейшей задачей, по 

мнению автора, является применение идеи соборности к рассмотрению не 

только социальных групп различной величины, но и развития человечества в 

целом. Духовно-нравственные аспекты социальной жизни, приоритетные для 

русской религиозной философии, снова становятся важными для исследовате

лей, поскольку приверженность материалистической парадигме не способствуем нахождению достойных человека и человечества целей. Поэтому неприемлемо рассматривать русскую религиозную философию только как фрагмент истории философии, ее разработки, особенно в социальной области, сегодня действенны и требуют дальнейшего развития.

Отсутствие стабильности в современном мире является следствием взаимосвязанных и взаимообусловливающих друг друга глобальных проблем (политических. экономических, экологических, ресурсообеспечения, демографиче* 

ских и пр.), детерминируемых проблемой нравственности. Преодоление же 

нравственного кризиса возможно только посредством социального целеполага- 

ния. Причем определение целей развития общества не должно быть субъективным, а для этого следует согласовывать их с универсальными нравственными 

нормами. Современная глобальная проблема нравственности обусловлена, 

прежде всего, недостаточной степенью воздействия этих норм на жизнь социума. Выявлению и объективации универсальных нравственных норм будет способствовать повышенное внимание общества к воснитательно-образователь- 

ному процессу, который необходимо понимать как постоянное формирование 

духовной, высокоморалыюй личности. Интерес к духовно-нравственным про­

блемам, все более проявляющийся сегодня в общественной жизни, предполагает дальнейшее развитие самобытной, оригинальной отечественной мысли, опирающейся на русскую религиозную философию и стремящейся еинергийно 

объединить в целостной картине мира объективные причины, закономерности, 

цели и свободную человеческую деятельность.

Русская религиозная философия, пережив расцвет на рубеже XIX — 

XX вв., не прервала своего развития в последующие годы. Атеизм, характерный 

для советского периода, являлся антитезисом теистической идеи и спосОбст во-1 

вал диалектическому развитию последней. Сегодня можно вполне обоснованно 

вести речь о необходимости совершенствования наследия отечественных мыслителей применительно к реалиям XXI в., ведь ментальность российского суперэтноса. хотя и подверглась определенной трансформации в XX в„ но изме

нения эти были не настолько кардинальными, чтобы говорить о мышлении, 

культуре, религиозности совершенно другого суперэтноса. Следовательно, наработки русской религиозной философии являются актуальными и требуют 

пристального внимания исследователей.

Рассмотрение русской религиозной философии как эвристического направления, способного выработать действенные концепции социальных преобразований современного мира на основании утверждения приоритетности духовно-нравственной проблематики, позволяет сформировать иное понимание 

кризисных явлений настоящего, которое может способствовать их преодолению уже в ближайшей перспективе. Несмотря на множество публикаций, посвященных русской философии, идея 
В. В. Зеньковского о необходимости 

включения в одно философское течение спиритуализма и материализма до сих 

пор не получила адекватного воплощения Это предполагает, во-первых, проведение анализа отечественной философии, являющейся, с одной стороны, выражением ментальности российского суперэтноса и, с другой, формирующей и 

развивающей его образ мышления, в контексте диалектического противоречия 

различных по своим основаниям мировоззрений, и. во-вторых, рассмотрение 

спиритуализма и материализма в качестве выражений единого феномена — русской религиозной философии.

Анализ специальных теоретических публикаций и обзор социальнофилософской литературы последних десятилетий свидетельствуют о том, что 

сформулированная в монографии проблема не выдвигалась и не рассматривалась в качестве самостоятельного предмета исследования, несмотря на повышенное внимание к отечественной философии современных мыслителей, специализирующихся на изучении разных областей социальной жизни. Значит, задача по выяснению возможностей русской религиозной философии в формировании концепций социального обустройства современного мира адекватно не 

разрешена и требует продолжения исследований.

Методологической основой монографии явилось единство традиционного 

логико-философского анализа и интуитивно-оценочного метафизического под

хода, необходимого для прояснения целей и смысла социального развития, не 

выводимых рационально. Интуиция играет важную роль, особенно когда речь 

идет о феноменах, временно или всегда недоступных для нашего опыта. В исследовании отвергается позитивистский подход, устраняющийся от метафизических объяснений. Специфика русской религиозной философии, рассматриваемой как результат синтезирования церковной и светской философий, потребовала совмещения рациональных и иррациональных способов познания.

Назовым методом монографии стал диалектический антиномизм, оригинальная интерпретация классической диалектической методологии, характерная для отечественного религиозного философствования. Этот метод позволил 

рассмотреть сущность социальных процессов через общую антиномию божественного и человеческого, и частные — божественной необходимости и человеческой свободы, божественной свободы и природной необходимости, а также 

провести в ходе исследования классификацию позиций представителей русской 

религиозной философии по признаку их отношения к значимости в историческом процессе государственных и религиозных институтов.

В работе использовался и ряд общенаучных методов, таких как анализ и 

синтез, индукция и дедукция, формализация и абстрагирование, идеализация и 

аналогия. Применялись сравнительно-исторический и историко-генетический 

методы, при этом процессы развития рассматривались в единстве исторического и логического. Существенное значение имели принципы системности, всесторонности и конкретности.

Теоретической основой монографии послужили произведения русских 

мыслителей, базовые понятия и концепции, содержащиеся в исследованиях, 

научных трудах, статьях отечественных и зарубежных философов, культурологов. социологов, теологов, естествоиспытателей.

Результаты, полученные в ходе проведения исследовательской работы, 

предполагают новое понимание места и роли русской религиозной философии 

в современной социальной действительности. У тверждение о значимости ее 

наработок для обустройства общественной жизни расширяе т возможности тео

ретического осмысления реалий современного мира и способствует формированию новых концепций его практического преобразования Развиваемая в монографии антиномистическая методология позволяет адекватным образом решить проблему соотношения свободы и необходимости в социальной жизни.

Предлагаемая монография может учитываться при разработке стратегии и 

тактики развития России в условиях планетарной интеграции, а также при определении государственной идеологической политики Теоретические обобщения и выводы могут быть использованы в учебных курсах философии, истории 

философии, социальной философии, социологии, политологии и культурологии. в специальных учебных курсах. Материалы исследования, разработанные и 

примененные в нем методологические подходы могут служить основанием для 

дальнейшего анализа проблем философии и обществоведения по данной тематике

Глава I. Георстико-мстодологическис основы анализа российский 

религиозно-философской мысли

1.1. Русская религиозная философия как объект 

сопи ял ьно-фнлософс к ого анализа

Религиозная философия вообще и русская религиозная философия в частности -  многогранные, неоднозначно трактуемые представителями различных 

философских направлений феномены социальной жизни, полому первоначально будет уместно уточнить дефиниции таких исходных для нашего исследования понятий, как «религия» и «религиозность». Не только в обыденном, но 

и в научном представлениях эти понятия принято относить, прежде всего, к тем 

или иным конфессионально-церковным институтам. При этом предполагается 

обязательное наличие в этих институтах выраженных в догматах определенных 

вероисповеданий, противополагаемых светскому секуляризованному мировоззрению. которое должно исходить из рационально-научных основоположений, 

не оставляющих места религиозной вере. То есть, по сути, области веры и знания в современном понимании не только разделяются, но и противопоставляются, чю  вполне объяснимо всем ходом исторического развития з а п а д н о й  цивилизации, претендующей сегодня на главную роль в глобализационных процессах. Характерный для истории мысли этой цивилизации гносеологический 

вопрос о соотношении веры и разума в познании был решен однозначно в пользу приоритетности разума и научной несостоятельности веры.

Однако позиция автора в целом основывается на том, что и вера, и разум 

являются действенными, хотя и специфическими, но взаимосвязанными средствами познания реальности, а значит, понимание религии и религиозности необходимо расширить. Религию следует рассматривать в качестве важнейшего 

атрибута любого социума, а именно как ценностную систему того или иного 

общества, обусловливающую вероятные цели его развития и опосредующую 

конкретную деятельность индивидов и общества в соответствии с целеполага