Материалы по народным верованиям Великоруссов

УЫАЮЪ®" 

МАТЁРІАЛЫ ПО НАРОДНЫМЪ ВЪРОВАНІЯМЪ ВЕЛИКОРУССОВЪ. 

Содержате. Предисл[овіе(описаніе матеріала). I. Домовой. Л щій. Водяяоіі 
и болотный. Русалки. II. Колдуны и в дьмы. Знахари и знахарки. Ш . В ра 
въ нечистую силу и ея влгіявіе на древнія в роваяія. Заключеніе (характеръ 
и значеніе матерхала*, вліяыіе школы на народное міросозерцавіе). Поиложешя, 

Пять л тъ тому назадъ Этяографическимъ Отд ломъ И. 0. 
Л. Е м А. И Э. быласд лана попытка пополнить ш ющшся въ этнографической литератур 
матеріалъ по народнымъ в рованіямъ. 
Къ сожал нію, нельзя сказать, чтобы она дала блестящіе результаты. На разосланные въ 1891-мъ году въ центральныя губерніи 
„Вопросные пункты по (обычному нраву и) в рованіямъ" получены отв ты отъ 26 лицъ изъ губерній: Тульской, Рязанской, 
Владимирской, Смоленской, Калулшкой и Курской. Число полученныхъ отв товъ весьма незначительно въ сравнеиш съ числомъ разосланныхъ программъ, оставшихся безъ отв та, о чемъ приходится сожал ть т мъ бол е, что доставленный матеріалъ не отличается новизною сообщаемыхъ св д ній. Въ болыпинств 
доставленныхъ отв товъ полн е другихъ затронуты народный представленія о неб 
и небесныхъ св тилахъ, а также в рованія въ 
духовъ, населяющихъ л са, воды, жилища, и в рованія въ колдоство, Въ восьми рукописяхъ находятся между прочимъ тексты 
народпыхъ п сенъ (въ н которыхъ съ нотами), въ трехъ-^спискк 
л чебныхъ травъ, употребляемыхъ знахарями, въ пяти—довольно 
подробныя оиисанія свадебныхъ, похоронныхъ и другихъ обрядовъ, 
въ трехъ собраны прим ты и небольшое количество пословицъ, 
въ трехъ заключаются легенды о свв. Іоанн 
Златоуст 
(о его 
золотыхъ „усахъ"), Никола Чудотворц , Алекс 
, челов к Божіемъ, и легенда о сотвореніи дорогъ Богомъ и сатаною и, накопецъ, въ одной рукописи есть заговоръ противъ опухоли во рту 
(зубной боли). 
Приведу перечень полученныхъ отв товъ съ краткимъ указаніемъ 
на ихъ содержаніе; пом щенныя зд сь цифры указываютъ № того 

£\Wlf&%J 

200708 109 

У 
МАТЕР1АЛЫ ПО ЯАРОДЯЫМЪ В РОВАНІЯМЪ, 
1 4 7 

вопроснаго пункта программы, на который* им ются отв ты въ 
данномъ сообщеніи *). 
№ 1. Тульской г., Новосильскаго у,, с. Подтолетое. Собиратель 
законоучитель о. Лоповъ. 2. 3. 4. б. 7. 8. 
Ж 2. 
> 
> 
Епифанскаго у., 
с. Бобрики. Соб. учителя 
гг. Спекулевъ и Мук евъ. 1. 2. 3. 4. (разсказы). 6 (разсказы). 
J6 3. 
> 
> Алексинскаго у. Соб. учительница г-жа .Вишлинская. б. 8 (п еня). 
№ 4 . 
> 
> 
Ефремовскаго у. Соб. уч. г. Доброхотовъ. 1. 
5. Свадебные обычаи. 
Л» 5. Рязанской г. 
и у зда, д. Волынь. Соб. уч-ца г-жа 
Еелъuefa. 1. 2. 3. 4. 6. 7. П сни овсен. и подбіюдныя. Гаданья. 
№ 6 . 
> 
> 
Сапожковскаго у., с. 
Путятино. Соб. уч. г. 
Мжевниковъ. 
1. 2. 3. 6. Л чебн. травы. 
№ 7. 
> 
> Пронскаго у-., с. Носилово. Соб. уч. г. Соколсвъ. 2. 7. 8. Похорон, обряды. П сни съ 
нотами. Копія съ дарств. записи 1803 г. 
о над леніи землей свободн. хл бопашцевъ с. Носилова. 
№ 8. 
> 
> Пронскаго у., с. К расное. Соб. уч. г. Арцевъ. 
Обычаи при крестинахъ, свадьб ; н сни 
съ нотами. 2. 3. 4 (разсказы). 7. Гаданья. 
П сни подблюдн. 
съ 
нотами. 
Л чебн. 
травы. Прим ты. 
№ 9. 
> 
> 
Рязанскаго у., с. 
едякино. Соб. уч. г. Тверитиновъ. 1. 2. 3. 4. 6. 7. 
№ 10. 
> 
> . > с. Вышетравинское. Соб. уч-ца г-жа Востросаблина. 4. 7. 
№ 11. 
> 
> 
> с. Новоселки. Соб. уч. 
г. 
Дмитревскій. 
2. 4. 6. 7. 
Л» 12. 
> 
> 
> 
д. Наумовская; Соб. уч. г. Алленовг. 
1. 
2. 3. 4. 6 
№ 13. 
> 
> 
> с. Дяшлево. Соб. уч-ца 
г-жа Ршслмдог. 
4. .6. 7. 8. 
^. 
.і 
*} Въ общихъ ч^ртахъ эти пункты сл дующіе: 1) Еакія представденія 
существуютъ у м стнаго наседенія о неб ? 2) — о соднц , лун , кометахъ, 
над. зв здахъ, радуг , млечн. пути, с в. сіяніи, затмевіяхъ? 3) — о гроз , 
в трахъ, дожд , мороз л і£ т. п.? 4) — о духахъ., населяющихъ л са, воды, 
поля, дома? 5) Какіе разсказы ходятъ о сотвореиіи міра? 6) Существуетъ-ли 
в ров. въ колдуновъ, в дьиъ, знахарей и т. п.? 7) Какіе дни считаются особенно святыми и какъ они празднуются? Н тъ-ди особыхь обрядовъ, исполняемыхъ въ н которые дііп? S) Н тъ-ли особыхъ празднованій, пріуроченныхъ къ времевамъ года? (см. „Вопр. пункты по обычному нраву и в рованіямъ". М. 1891.). 
10* 

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗР НІЕ. 

JV? 14. 
> 
> 
> 
с. Константиновское. Соб. уч. г. Ильинъ. 
4. 6. 7. Пословицы. П сни. 
Л? 15. 
> 
> 
> с. Кузьминское. Соб. уч. г. Ивановъ. 3. 6. 
Обрядъ опахяванія села. Русальское загов. 
Сказаніе объ Іоанн 
Златоуст 
(объ его 
золотыхъ <усахъ>). Легенда о дорогахъ. 
JM? 16. 
> 
> Раненбургскаго у м с. 
Лебяжье. Соб. уч. г. 
. 
Михайловъ. 
I. 2. 4. (разсказы). 6. 
Свадебные обряды, п сни 5. 7. П сни съ 
нотами. Пословицы. Н которыя м стныя 
выраженія. 
№ 17. Владнмір. г., Шуйскаго у., д. Данилово. Соб. уч-ца 
г-жа 
Строева. 1. 2. 3. 7. П сни семицкія и 
Другія. 
. № 18 Смоленск, г., Пор чскаго у. Ковширекая вол. и Юхновскаго 
у. Знаменск. вол. Соб. уч. г. Кузнецовъ. 
7. П сни волочебноковъ съ нотами. Никольскія легенды. 4. 6* Л чебныя травы 8. 
№ 19. 
> 
> 
Ельнинкагоу. Волко-Егорьевскаявол. Соб. 
г-жа Новицкая. 
4. б. Заговоръ противъ 
опухолн во рту. 
№ 20. Калужской г., Мещовскаго у., Утешевская вол. Соб. уч. г. 
Мошнынъ. 6. 3. Легенда объ Алеяс 
, чел. 
Божіемъ. 
«№ 21. 
> 
> Медынскаго у. 
Соб. уч. г. 
Предтеченскій. 
4. Представленія о смерти и загробной 
жизни. Похор. обряды. Гаданья. 7. Прим ты. 6. 
«№22. 
» 
» 
Мещовскаго у., с. М стничи. Соб. уч-ца г-жа 
Лаидышева. 1. 2 3. 4. 6. 7. 
^ 23. 
> 
> Медынскаго у, с. Адуево. Соб. уч. г. Боронит. 
3. 4. 6. 7. 
№ 24. 
> 
> 
Соб. законоуч. о. Смирновъ и уч. г. Климовъ. 
1 
2. 3. 4. 6. 8. 
«№25. 
> 
> Мещовскаго у., с. Барятинское. Соб. уч. 
г. 
Зиновъевъ. 2. 3. 4. 6. 7. 
J* 26. Курской г., Рыльскаго у., с. Перестунлино. Соб. уч. 
г. 
Рыжков*. 4 (разсказы). 6. 
Сверхъ того доставлеяъ 
былъ г. Марковымъ матеріалъ, собранный имъ въ различныхъ м стностяхъ Москов., Смолен., Рязан., 
Владим. и Калужск. гг. и по содержанію внолн 
подходящій къ 
отв тамъ на «Вопросные пункты» (№ 2Т).
г) 

!) Некоторые отв ты, не вошедшіе въ настоящій сводъ, им ются въ виду 
для наиечатанія отд льно. Ред. 

МАТЕР1АЛЫ ПО НАРОДНЫМЪ В РОВАШЯМЪ ВЕЛИКОРУССОВЪ. 
1 4 9 

Въ далгьн йшемъ изложеніи я постараюсь привести въ систему 
матеріалъ по в рованіямъ въ доімового, л шаго, водяного, колдуновъ, в дьмъ и знахарей, что представитъ намъ картину (хотя и 
неполную) современнаго состоянія этихъ в роваяій у части великоруесовъ. Св д нія же по народной космографіи. 'а также указанія на обряды, совершаемые въ н которые праздники, и на 
праздновашя,пріуроченныя къ временамъ года, я собралъ въ приложеніяхъ къ этой стать . 

I. 

Домовой. 
Духи, населяющіе жилища, въ огромномъ болыпинств 
случаевъ носятъ названіе домового или домового д да (25)
1); кром 
этихъ въ нашемъ матеріал 
встр чаются имена: доможилъ, хо~ 
зяинъ (16, 19), домовикъ и жена его домовичка (18, 19), дворный (дворнбй) или дворовый (дворовой). Два посл днія названія 
предпочтительно 
передъ другими употребляются въ Калужской 
губ., при чемъ въ одной м стности Медынскаго у зда названіе 
«домовой>, употребленное вм сто «дворовый», считается оскорбительнымъ (21). Другихъ названій, изв стныхъ въ Великороссіи, 
какъ напр. подполянникъ, запеченникъ, гуменникъ и т. п./ въ нашемъ матеріал 
не встр чается
 2). Иногда домовому духу не 
дается названія, и, упоминая о немъ, крестьяне говорятъ: <онъ> 
или стотъ-то»; это, конечно, не характерно именно для домового, 
такъ какъ изб гать произнесенія имени духа—явленіе весьма распространенное (и не только въ Россіи)-, но этотъ обычай въ данномъ случа 
м шаетъ выясненію вопроса о томъ, населяло ли 
первоначально «дворъ» н сколько духовъ съ различнымъ м стомъ 
жительства (изба, хл въ и проч.), которые впосл дствіи слились 
въ одномъ <домовомъ>, или наоборотъ, различный стороны д ятельности одного оберегателя домашняго очага и хозяйства получили въ народномъ представленіи каждая своего представителя. 
Домовой находится въ каждомъ дом , и въ каждомъ дом 
по 
одному домовому. Больше одного домового не уживается въ одномъ 

*) Цифры, приведеиныя въ скобкахъ. указываютъ № рукописи, откуда 
взято сообщаемое св д ніе. 

2) Есть, ввроч^мъ, одно неясное упомиваніе объ 
яовивіціік
 а. (27, 
Вязеи. у. Смол. г.). 

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗР 
Ш Е. 

дом * а сталкиваться двумъ домовымъ приходится въ томъ 
случа , если при переход 
дома во влад ніе другого лица новый 
домовой уже усп лъ вм ст 
съ новымъ хозяиномъ переселиться, 
а прежній домовой еще не приглашенъ своимъ хозяиномъ следовать за нимъ на новое жилье (2); домовые разныхъ дворовъ 
обыкновенно враждуютъ между собою, такъ какъ имъ въ заботахъ о своемъ двор 
часто приходится д йствовать въ ущербъ 
сос днему двору (о чемъ ниже). 
йтакъ въ большинств 
м стностей, откуда мы им емъ отв ты, 
изв стенъ лишь одинъ духъ жилья, котораго мы дал е и будемъ 
называть вообще <домовымъ>. 
Что касается въ частности Мещовскаго у зда Калужской губерніи, гд , какъ сказано выше, наибол е у потребите льнымъ назваыіемъ является <дворный» или <дворовый>^ то въ однихъ м стностяхъ у зда духъ, носящій это имя, признается тождественнымъ 
съ сдомовымъ>, въ другихъ же-—«домовой» и «дворовый» 
считаются различными духами: 
первый живетъ въ дом 
и им етъ, 
повидимому, большее отношеніе къ людямъ, второй живетъ на 
«двор » и в даетъ скотину. И тотъ и другой находятся опять 
таки въ каждомг двор 
(25) ^ . Изъ того же Мещовскаго у зда 
сообщается между прочимъ, что дворный находится въ «каждомъ 
дом , гд 
есть скотина» (20); къ сожал нію, въ этомъ именно 
сообщеніи ничего не говорится о различіи «дворнаго» отъ «домового», такъ что остается неизв стнымъ, существуетъ ли<домовой» 
въ томъ дом , гд 
н тъ скотины, между т мъ какъ знать это 
было бы важно для оиред ленія различія между «домовымъ» и 
«дворовымъ» и ихъ взаимныхъ отношеній. 

Своимъ м етопребываніемъ домовой указываетъ на преимущественныя отношенія къ скоту: живетъ на двор , чаще всего въ 
лоша.диномъ хл в , гд 
любитъ сид ть на перемет 
(1, 11, 13, 
16). Но въ числ 
м етъ его пребыванія указываются и строенія, 
им ющія другое назначеніе въ хозяйств : овинъ, клуни, рига 
(1б, 26). На жительство домового въ самой изб 
н тъ указаній: 
изв стно лишь, что иногда онъ стонетъ въ подполь (избы). Кром 
того изв стяо, что при сношеніяхъ съ домовымъ обыкновенно 

1) „Кром 
домового, при каждомъ дом 
есть дворовой, который ухаживаетъ за вс мъ, находящимся на двор ". 

МАТЕРІАЛЫ ПО НАРОДНЫМЪ В-ВРОВАШЯМЪ ВЕЛИКОРУССОВЪ. 
1 5 1 

далее оставляютъ избу, напрм въ случа 
его гн ва умилостивительную жертву (о чемъ ниже) ему выносятъ въ с ни(19),—фактъ, 
заставляющій вид ть въ современномъ дух 
жилья именно «двороваго»духа въ бол е узкомъ смысл 
термина (т. е. если «дворъ» * * 
понимать не въ смысл 
всей крестьянской усадьбы). 
Въ большинств 
случаевъ домовой одинокъ или, по крайней 
м р , о семь 
его ничего неизв стно (1). Въ нашемъ матеріал 
есть только одно косвенное указаніе въ этомъ род , гд сказано, 
что домовые «плодятся* (3), п одно вполн 
ясное, идущее изъ 
Смоленской губерніи, свид тельство о томъ, что домовой (тамъ 
онъ называется хозяипомъ) женатъ, что жена его называется домовичкой и что они им ютъ д тей, плачъ которыхъ иногда можно 
слышать (19). 
Что касается ббразовъ, въ которыхъ является домовой, то ихъ 
можно разд лить на два разряда: или домовой им етъ видъ челов ка, или видъ животнаго. Въ первомъ случа 
домовой представляется частію «старымъ-престарымъ» 
старикомъ (11) и притомъ 
иногда лохматымъ (8), частію же домовой—челов къ средняго роста, сутуловатый, широконлечій, коренастый; обросъ длинной шерстію 
(по цв ту шерсти: гн дой, вороной, б лый или п гій—26); од тъ 
въ старый зипунъ и лапти. *) 
Кром 
роста обыкновеннаго челов ка домовой можетъ им ть 
и огромный ростъ, напр. выше дерева, съ сосну ростомъ. 
Помимо образа челов ка вообще, преимущественно стараго, 
домовой является и именно чаще всего въ вид какого-либо изв стнаго челов ка, принадлежащаго къ той семь , на двор которой онъ живетъ. Такъ, въ нашемъ матеріал 
мы вст чаемся или 
съ представленіемъ домового въ вид отсутствуюгцаго члена семьи (мужчины), или съ наибол е распространеннымъ и изв стнымъ 
въ наук 
представленіемъ домового въ образ 
хозяина дома, старшаго члена семьи, какъ лшвущаго, такъ и умершаго. Похожъ на 
хозяина онъ цв томъ волосъ, одеждой, ростомъ (21) и можетъ 
явиться въ такомъ вид самому же хозяину (16). 
На ряду съ челов ческимъ видомъ домовой можетъ принимать 

*) Иногда домовой является од тымъ въ непривычный для него костюиъ. 
который онъ получилъ, очевидно, виодн 
случайно, а именно—черный фракъ, 
лаковыя ботинки и черную шляпу (26). 

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗР НІЕ. 

образы кошки, собаки, зайца (16). Насколько естественными 
являются представлевія духа, им ющаго столь близкое отношеніе 
къ домашнему очагу, въ образ 
домашнихъ животныхъ, настолько 
мало понятньшъ представляется упомянутый образъ зайца. Надо 
зам тить, что зтотъ посл дній образъ домового является одинъ 
только разъ въ нашемъ матеріал 
на всю массу случаевъ перваго рода (т.е. образовъ домашнихъ животныхъ). Домовой, какъ кажется, долженъ былъ уже утратить въ народномъ представленіи 
характерныя черты своей физіономіи, чтобъ явилась возможность 
заподозрить домового въ зайц , выб жавшемъ съ одного двора и 
пропавшемъ на другомъ двор , какъ это было въ разсказ , который я зд сь им ю въ виду, і) Какъ въ челов ческомъ вид 
домовой им етъ волосы одного цв та съ хозяиномъ дома, такъ и 
цв тъ шерсти собаки или кошки, въ вид которыхъ опъ является, одинаковъ съ хозяйскими волосами (6). Можетъ быть, въ связи 
съ представленіемъ домового въ вид 
собаки существуетъ пов рье о дружб 
его съ собаками (26). 
Что касается способовъ увид ть домового, то въ нашемъ матеріал 
сообщаются сл дующіе. Домового обыкновенно можно 
вид ть черезъ хомутъ или черезъ хомутъ и борону (16), наконецъ,—-съ небольшим^ но характернымъ видоизм невіемъ перваго способа—черезъ хомутъ, при которомъ непрем нно есть гужи: 
счтобъ вышелъ крестъі(І). Можно также увид ть его на святой 
нед л , смотря по угламъ со св чей отъ св тлой заутрени: отъ 
этой св чи домовой не можетъ укрыться (21). Днемъ домовой невиденъ (26). Стараться увидать его вообще не сл дуетъ, потому 
что онъ очень страшенъ и потому еще, что онъ не любитъ люболытныхъ, «гладитъ* ихъ, обдирая лицо или спину, или, наконецъ, 
толкаетъ ихъ въ яму, погребъ, сталкиваетъ съ л стницы, съ с новала и т. п.; поэтому, изъ боязни разсердить домового, не сл дуетъ выказывать излишняго любопытства и выходить, напр., изъ 
дому на шумъ, если при этомъ не лаютъ собаки, друзья домового 

і)яДва брата равд лидись: одинъ переселился на новое жилище. Вскор 
посл 
этого сос ди вам тили, что изъ прежняго дома выскочилъ заяцъ, ударился б шать по „порядку" и пропалъ на новомъ жиллщ . Это былъ, по ихъ 
мн вію, хозяивъ-домовой. Братъ, который остался на старомъ х ст , скоро 
овдов лъ и переселился къ брату, уже отд ленному" (16). 

МАТЕР1АЛЫ ПО НАРОДНЫМЪ 
ВЪРОВАНіЯМЪ ВЕЛИКОРУССОВЪ. 
1 5 3 

(26). Такъ или иначе, а увид ть и даже ощупать !) его все-таки 
удается; такъ, каждый хозяинъ знаетъ своего домового (26). 
Теперь обратимся къ занятіямъ домового и его отяошенію къ 
дому и семь . Выше уже было упомянуто, что домовой по современньшъ представленіямъ им етъ больше отногаенія къ скотин , 
ч мъ къ людямъ. Изъ скотины особой любовью его пользуются 
лошади. Но у него есть также и нелюбимая скотина, именно, 
несходная съ нимъ самимъ по масти. 
Любимый скотъ онъ чиститъ, корміітъ,поитъ,выбирая дли него 
кормъ у нелюбимаго; любимой лошади онъ заплетаетъ гриву, 
которой обыкновенно и не расплетаютъ хозяева, чтобъ не прогн вить домового (22J. Если онъ не полюбитъ какого-либо животнаго, то можетъ извести его: онъ гоняетъ нелюбимыхъ лошадей, 
такъ что т 
оказываются на утро вс въ мыл , отнимаетъ у нихъ 
овесъ, наконецъ, заваливаетъ ихъ даже въ корыто или чанъ, изъ 
котораго ихъ съ трудомъ приходится освобождать. Такую, пришедшуюся не ко двору или «не въ руку» (16), скотину сп шатъ 
продать и справляются у домового, какой масти ему нужно; при 
этомъ нужно смотр ть черезъ хомутъ, и домовой, говорятъ,, иногда 
даетъ отв тъ съ указаніемъ желаемой масти (16). Кром 
своихъ, 
такъ сказать, спеціальныхъ заботъ о скот , домовой не чуждъ заботъ о благосостояніи всего дома вообще (5): охраняетъ домъ, 
бережетъ отт б ды семью и даже посылаетъ ей счастье (2). 
Являясь сторожемъ хозяйскаго добра, онъ въ случа 
кражи ходить въ домъ вора и воетъ тамъ въ переднемъ углу до т хъ 
поръ, пока воръ не возвратитъ похищеннаго (5,25). Наконецъ, въ 
случа 
пропажи скота, онъ иногда отправляется на поиски въ 
л съ, поля и пригоняетъ его домой (21). 
Домовой между прочимъ является и предв стникомъ будущего 
(обыкновенно будущаго несчастія), что д лаетъ или по своей 
собственной иниціатив , или же бываетъ вызванъ на это. Такъ, 
когда онъ ночью «наваливается* на спящихъ, то его можно спросить: <къ добру, или къ худу?» и получить тотъ или другой 
отв тъ. Отв чаетъ онъ или прямо, челов ческимъ голосомъ, или 
условно: если ему надо отв тить 
«къ добру»—-онъ молчитъ
 2), въ 

!) какимъ способоыъ, неизв стно. 

2) или дышитъ тепдымъ воздухомъ на спащаго, какъ мн 
изв стно. 

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗРЪШЕ. 

противномъ сдуча — издаетъ звукъ<х>(26). Передъ б дою, напр., 
передъ покойникомъ, пожаромъ, онъ окливаетъ хозяевъ, плачетъ 
я стонетъ подъ полоыъ. Самое появленіе домового въ н которыхъ 
м стностяхъ считается предв стіемъ б ды, большею частію смерти; 
въ этомъ случа 
онъ является въ вид 
хозяина, или умершаго 
д да, или хозяйскаго сына. Знаніемъ домовымъ будущаго можно 
воспользоваться и сл дующнмъ образомъ. Иногда въ различныхъ 
частяхъ 
жилья 
вдругъ слышится—и слышится 
всегда только 
одному лицу—плачъ ребенка: это плачетъ дитя домового; въ этомъ 
случа 
можно покрыть 
платкомъ то м сто, откуда слышится 
плачъ (скамью, столъ, кустъ, если д ло происходитъ вн 
избы), 
и сдомовичка», мать, не находя скрытаго ребенка, отв чаетъ на 
задаваемые ей вопросы, лишь бы только открыли ребенка; спрашивать въ этомъ случа 
можно все, что угодно (19). 
До сихъ поръ домовой являлся у насъ бол е или мен е добрымъ сущсствомъ, расположеннымъ къ людямъ; но онъ не всегда 
добръ. Въ перем н 
же отношеній его къ людямъ виноваты бываютъ обыкновенно посл дніе. 
Обид ть его можно, между прочимъ, божбой, бранными словами, произносимыми за 
дой и т. п. 
(18). Обиженный домовой или вым щаетъ свою злобу на скотин 
і) или чаще, по своему миролюбивому характеру, просто уходить изъ дому и уходить на б ду семь 
и дому: обитатели дома 
по его уход 
бол ютъ, умираютъ, на здоровыхъ людей находить 
утшніе, скотина худ етъ и мретъ (19). Кажется, единственная 
непріятность, которую онъ причиняетъ людямъ безъ видимой причины, это то, что онъ наваливается на нихъ во время сна и душить
 2), при чемъ прияимаетъ видь кошки или лохматаго 
старика (9). 
Такъ какъ обида, причиненная домовому, не влеч тъ за собой 
ничего хорошаго, то его стараются всячески ублажать и въ случай ссоры—возстановить съ нимъ добрыя отнотпенія т мъ или 
инымъ способомъ. Въ хМедынскомъ у. К ал. 
губ. въ 
чистый 
четвергъ втыкаютъ на двор 
можжевельникъ, подъ верею льютъ 
святую воду, курятъ ладономъ,—все это домовой очень любить (21); 

*) Какимъ образомъ, указано выше. 

2) Для домового, павадивающагося па спящхъ, ии изв стно, между 
прочимъ, названіе „пост пъ". 

МАТЕР1АЛЫ ПО НАРОДНЫМЪ В РОВАШЯМЪ ВЕЛИКОРУССОВЪ. 
1 5 5 

въ Мещовск. у. той же губ. передъ масляницей въ загов нье 
ему выносятъ остатки скоромной пищи и оставляютъ ихъ подъ 
комягой (25); въ Рыльскомъ у. Курской губ. посл 
ужина въ 
«хорошихъ семьяхъ» на стол 
всегда оставляется на ночь <харчъ> 
для домового (26). Разсерженнаго домового умилостивляютъ обыкновенно т мъ, что отправляются во дворъ съхл бо!Угь-солыо(17). 
Въ Ельнинскомъ у. Смоленской губ. это называется сотносить 
относы», при чемъ тамъ названный обрядъ совершается сл дующимъ образомъ: берутъ кусокъ хл ба, посыпанный солью и завернутый въ чистую б лую тряпку, прошитую красной ниткой, 
выходятъ въ с ни или на улицу (на перекрестокъ) и, положивъ 
на что-нибудь хл бъ-соль въ тряпк , кладутъ четыре земныхъ 
поклона на вс 
стороны, читаютъ Отче нашъ, а также заклинанія, призывающія «хозяина*, возвратиться въ домъ и переложить 
гн въ на милость* б лая тряпка съ красной ниткой, какъ объясняется, изображаетъ рубаху, жертвуемую домовому; для исполпепія этого обряда приглашаются обыЕновенно люди^ которые 
«знаютъ» или <шупятъ>; кром Отче нашъ ими читаются еще молитвы къ Б . Матери, Микол 
Праскове -Пятшщ , а также ЕЪ семи 
сестрицамъ, къ б лъ-горючъ-камню; текстовъ этихъ молитвъ и 
заклинаній собирательниц 
не удалось записать (19). 
Кром 
такихъ просительныхъ средствъ, въ сіуча , если разсерженный домовой начинаетъ тревожить домочадцевъ или мучить 
скотину, приб гаютъ также и къ принудительнымъ средствамъ, 
обращаются къ какимъ-то другимъ силамъ, которыя заставляютъ 
его смириться. Интересныхъ фактовъ такого рода можно привести 
только три: чтобъ усмирить домового, хозяинъ машетъ по всему 
двору лутошкой (липовой палкой безъ коры—25), или втыкаетъ 
ножъ надъ дверью (21). или, наконепъ, его усмиряетъ бабка съ 
помощью наговоренной воды (1). Въ т хъже случаяхъ приб гаютъ 
также къ пзображенію м ломъ крестовъ на потолк , притолкахъ 
и проч. (2), или къ служенію въ дом 
молебна, окуриватю ладономъ скотины, кропленію ея святой водою (16). 
Итакъ, для благополучія семьи весьма важно им ть домового 
въ дом 
и сохранять съ нимъ дружественныя отношенія. Поэтому 
при перем н жилища хозяева всегда зовутъ его съ собою съ 
хл бомъ-солыо. Приглашеніе производится въ такихъ выраженіяхъ: 
«иди, хозяинъ, съ нами жить» (16), или: «дворный, двормый, иди