Метафизика и духовное познание в гностицизме и христианстве

Нижников С.А. Духовное познание в гностицизме.. 
147 

* Метафизика и духовное познание в гностицизме и христианстве 

С.А.НИЖНИКОВ 

Гностицизм раскрывается в статье как метафизическая доктрина переходного от античности к 
христианству периода. Познание в гностицизме, основанное на его специфической метафизике, сравнивается с 
гносисом в христианстве, который характеризуется как собственно духовный, так как он базируется на 
принципах, вытекающих из понятия абсолютного Блага. 

Духовное познание на закате античности приобретает довольно своеобразные 
формы, к которьм относятся гностицизм и христианство, (см.!) Несмотря на то, что в 
этих направлениях духа познание развертывается на основе теологической идеи, они 
качественно отличаются друг от друга в понимании и осуществлении этой идеи. 
Данная статья посвящена выявлению как общего, так и специфического в духовном 
познании гностицизма и христианства. 

Каково же взаимоотношение этих двух формообразований мысли и веры? Одной из 
наиболее характерных и существенных черт истории христианства является наличие в 
нем многочисленных течений, ересей и сект. Понятие "ересь" пришло в христианство из 
античной философской традиции, где это слово значило "философская школа" и не 
имело, отрицательного оттенка. Большая часть из них, возникших в I-II вв., 
сравнительно быстро перестала существовать, хотя явно они так или иначе 
присутствуют в духовной жизни даже современного человека. 

Среди множества христианствующих ересей II в. могут быть выделены три 
основщ>1е группы: иудео-христиане, 
монтанисты 
и гностики. Ранние отцы церкви часто 
называли 
гностиками 
своих 
противников, 
отказавшихся 
присоединиться 
к 
господствующему 
направлению в 
христианстве. 
Гностицизм 
можно условно 
определить как совокупность различных течений внугри и "около" христианства, 
которые, став объектом серьезной критики со стороны Иринея Лионского (ок.180 г.), 
были названы им "лжеименным знанием". Это суждение он позаимствовал у ап.Павла 
(I Тим.6:20). В науке Нового времени большую часть этих учений стали называть 
"гностицизмом". Этому способствовал и тот факт, что среди христианствующих 
еретических течений было такое, приверженцы которого называли себя гностиками. 
Ириней, используя в названии своей книги слово "гносис", просто опирался на 
авторитет апостола и обозначал этим понятием не только учения, ставившие своей 
целью достижение сокровенного знания, но и всякую противную церкви и 
апостольской традиции ересь. 

Гностицизм с трудом поддается удовлетворительному научному осмыслению, чему 
препятствуют, во-первых: неопределенность его мировоззренческих границ и 
синкретизм идей; во-вторых, отсутствие достаточного количества оригинальных 
текстов, несмотря на находки в районе Наг-Хаммади. 

Об истоках гностицизма говорить также трудно, ибо всякое суждение на этот счет 
оказывается 
проблематичным. 
Часто 
генезис 
гностицизма 
связывается 
с 
христианством. Однако гностицизм, если понимать его в широком смысле, не сводится 
к комплексу христианских идей, так как наряду с христианством в гностической 
литературе засвидетельствованы многие монокультурные восточные идеи и образы (от 
герметизма до манихейства). Кроме того, гностицизм в своем происхождении уходит в 
дохристианскую эпоху; его признаки можно найти в практике иудейских и иных 
ближневосточных сект. 

Некоторые исследователи пытаются даже само христианство вывести из 
гностицизма (например, немецкий ученый Древе, написавший книгу "Происхождение 

* Статья подготовлена при финансовой поддержке Минобразования РФ 
(Екатеринбургский университет) по проекту "Запад-Восток: философские проблемы 
межцивилизационного взаимодействия"