Метафизика и духовное познание в гностицизме и христианстве
Покупка
Основная коллекция
Издательство:
Российский университет дружбы народов
Автор:
Нижников Сергей Анатольевич
Год издания: 1997
Кол-во страниц: 10
Дополнительно
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
Нижников С.А. Духовное познание в гностицизме.. 147 * Метафизика и духовное познание в гностицизме и христианстве С.А.НИЖНИКОВ Гностицизм раскрывается в статье как метафизическая доктрина переходного от античности к христианству периода. Познание в гностицизме, основанное на его специфической метафизике, сравнивается с гносисом в христианстве, который характеризуется как собственно духовный, так как он базируется на принципах, вытекающих из понятия абсолютного Блага. Духовное познание на закате античности приобретает довольно своеобразные формы, к которьм относятся гностицизм и христианство, (см.!) Несмотря на то, что в этих направлениях духа познание развертывается на основе теологической идеи, они качественно отличаются друг от друга в понимании и осуществлении этой идеи. Данная статья посвящена выявлению как общего, так и специфического в духовном познании гностицизма и христианства. Каково же взаимоотношение этих двух формообразований мысли и веры? Одной из наиболее характерных и существенных черт истории христианства является наличие в нем многочисленных течений, ересей и сект. Понятие "ересь" пришло в христианство из античной философской традиции, где это слово значило "философская школа" и не имело, отрицательного оттенка. Большая часть из них, возникших в I-II вв., сравнительно быстро перестала существовать, хотя явно они так или иначе присутствуют в духовной жизни даже современного человека. Среди множества христианствующих ересей II в. могут быть выделены три основщ>1е группы: иудео-христиане, монтанисты и гностики. Ранние отцы церкви часто называли гностиками своих противников, отказавшихся присоединиться к господствующему направлению в христианстве. Гностицизм можно условно определить как совокупность различных течений внугри и "около" христианства, которые, став объектом серьезной критики со стороны Иринея Лионского (ок.180 г.), были названы им "лжеименным знанием". Это суждение он позаимствовал у ап.Павла (I Тим.6:20). В науке Нового времени большую часть этих учений стали называть "гностицизмом". Этому способствовал и тот факт, что среди христианствующих еретических течений было такое, приверженцы которого называли себя гностиками. Ириней, используя в названии своей книги слово "гносис", просто опирался на авторитет апостола и обозначал этим понятием не только учения, ставившие своей целью достижение сокровенного знания, но и всякую противную церкви и апостольской традиции ересь. Гностицизм с трудом поддается удовлетворительному научному осмыслению, чему препятствуют, во-первых: неопределенность его мировоззренческих границ и синкретизм идей; во-вторых, отсутствие достаточного количества оригинальных текстов, несмотря на находки в районе Наг-Хаммади. Об истоках гностицизма говорить также трудно, ибо всякое суждение на этот счет оказывается проблематичным. Часто генезис гностицизма связывается с христианством. Однако гностицизм, если понимать его в широком смысле, не сводится к комплексу христианских идей, так как наряду с христианством в гностической литературе засвидетельствованы многие монокультурные восточные идеи и образы (от герметизма до манихейства). Кроме того, гностицизм в своем происхождении уходит в дохристианскую эпоху; его признаки можно найти в практике иудейских и иных ближневосточных сект. Некоторые исследователи пытаются даже само христианство вывести из гностицизма (например, немецкий ученый Древе, написавший книгу "Происхождение * Статья подготовлена при финансовой поддержке Минобразования РФ (Екатеринбургский университет) по проекту "Запад-Восток: философские проблемы межцивилизационного взаимодействия"