Политическая философия И. Канта в социокультурном контексте

АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ 
ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКИ 

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА 
В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ КОНТЕКСТЕ* 

С.А. Нижников 

Кафедра истории философии 
Российский университет дружбы народов 
ул. Миклухо-Маклая, 10а, Москва, Россия, 117198 

В статье анализируется политическая философия Канта в широком социокультурном контексте. Рассматривается проблема соотношения политики и морали, различные ее варианты (ог макиавеллистского — «цель оправдывает любые средства» — до пацифистского — «непротивления злу 
силой»). Вскрываются принципы гуманистической политики («благая политическая цель может бьггь 
достижима лишь благими методами») и ее коллизии на примере творчества И. Ильина, J1. Толстого, 
Ф.М. Достоевского и современной политики. 

Ключевые слова: политическая философия, макиавеллизм, гуманистическая политика, 
ненасилие, пацифизм, просвещенческий утопизм. 

По Канту «два человеческих изобретения можно считать самыми трудными, 
а именно: искусство управлять и искусство воспитывать...»; «Родители заботятся 
о своей семье, правители — о государстве. И те и другие ставят своей конечной 
целью всеобщее благо и то совершенство, к которому предназначено человечество...» [8. С. 405, 406]. Самый, казалось бы, простой и универсальный способ 
управления — насилие. Однако оно низводит человеческий мир на уровень животности и варварства. Только мораль, согласно тому же Канту, делает человека 
человеком, homo sapience. Тем не менее, сейчас стало распространенным утверждение, что политика вне морали. Многие видные политики, юристы и даже философы стремятся убедить нас в этом (1). Однако данное убеждение не оправдывает себя ни теоретически, ни практически. Политика немыслима без морали, ибо 
вне ее она прекращается уже в нечто другое. Это прекрасно понимал уже Иммануил Кант — один из разработчиков принципов гуманистической политики. 

Гуманистическая политика исходит из тезиса, благая цель может быть достигнута только благими методами. Это происходит потому, что цель зависит 
от тех средств, с помощью которых она достигается. В силу этого благая цель 

""Исследование подготовлено при поддержке гранта РГНФ № 09-03-00196а. 

34 

Нижников С.А. Политическая философия И. Канта в социокультурном контексте 

не может быть достигнута негодными средствами, она тогда видоизменится, будет 
уже другой, не благой. Это прекрасно осознавал Достоевский и стремился выразить в своем творчестве. И.А. Ильин также, отвечая на вопрос, «что же есть истинная политика?», писал: «Утверждение органической солидарности всех со всеми». И далее: «Истинное Политическое служение имеет в виду не отдельные 
группы и не самостоятельные классы, но весь народ в целом. Политика по существу своему не раскалывает людей и не разжигает их страсти, чтобы бросить 
их друг на друга; напротив, она объединяет людей на том, что им всем обще» 
[3. С. 155]. Поэтому марксистско-ленинское деление общества на враждебные 
классы и инспирирование кровавой борьбы между ними Ильин называл «политическим развратом» [3. С. 156] (2). 

Образцом гуманистической политики ненасильственного сопротивления может служить деятельность Махатмы (Мохандас Карамчанд) Ганди (1869—1948), 
который осуществил, казалось бы, совершенно невозможное: на практике доказал 
возможность политики ненасилия и добился успеха, когда, казалось бы, насилие 
стало повсеместной и общепризнанной нормой, чем-то будничным и обычным, 
не вызывающим протеста. А ведь до него насилие в политических делах считалось столь же естественным и необходимым, как биологическая смерть человека от старости. 

В Америке известным последователем Махатмы Ганди, выступившим против расовой сегрегации, стал негритянский священник-баптист Мартин Лютер 
Кинг (1929—1968), который сумел разбудить души американцев. И афроамериканцы, и представители иных рас уходили от ненависти, мерилом человека была признана личность. Оба гуманиста, М. Ганди и M.JI. Кинг, пришли к заключению, что «политическую свободу, так же как и духовную, следует мыслить 
как равноправную» [4. С. 32]. Кинг считал Ганди своим учителем и повторил его 
судьбу — был застрелен убийцей. 

Позиция Ганди —- жертвенная, он приносил себя в жергву каждому человеку 
и человечеству. Это оружие духовного мужества и ненасилия — самое сильное в мире, но оно может исходить только от добровольно взявшей на себя такое обязательство личности. Этот принцип не может быть введен законодательно и стать 
политикой государства, так как общество и государство не могут рассматривать 
себя как жертву мира. Такое может произойти лишь тогда, когда все члены общества и все граждане данного государства разделят такую позицию и готовы 
будут отстаивать ее ненасильственно даже при наличии угрозы для личной безопасности и самого существования народа. Практически такое, наверное, невозможно, но возможен личный подвиг и служение, примером которого являются 
Будда, Сократ, Иисус, Ганди, Кинг и многие другие. Чем больше будет появляться личностей с такой позицией, тем быстрее прекратятся войны и насилие. 
Это зависит от мировоззрения и поступков каждого человека. 

Пацифистская политика непротивленчества может быть выражена тезисом 
«непротивление злу силой» (Лев Толстой). При этом ее необходимо принципиально отличать от гуманистической политики ненасилия, исходящей из тезиса 
«непротивление злу насилием», но признающей при необходимости «сопротив
35