Понятие души в культурных традициях Востока и Запада
Покупка
Основная коллекция
Издательство:
Российский университет дружбы народов
Автор:
Нижников Сергей Анатольевич
Год издания: 2006
Кол-во страниц: 12
Дополнительно
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
8 Вестник РУДН, сер. Философия, 2006,2 (12) ПОНЯТИЕ ДУШИ В КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЯХ ВОСТОКА И ЗАПАДА [1] СА^НИЖНИКОВ Кафедра истории философии Факультет гуманитарных и социальных наук Российский университет дружбы народов 117198 Россия, Москва ул. Миклухо-Маклая, д. 10 а В статье осуществляется попытка дать дефиницию понятия души, рассмотреть ее генезис в древнегреческой культуре (натурфилософской и мифолого-богословской традиции), проводятся аналогии с древнекитайскими и древнеиндийскими символамипонятиями сущности человека. Отмечается, что формирование понятия души связано с углублением умозрительных спекуляций и становлением понятия трансцендентного (метафизики). Душа (по греч. ц/oxrj (psyche) - псюхэ или рпеита - пневма, лат. - anima) заключает в себе представление о нематериальной сущности человека, сохраняющей существование в том или ином виде после смерти. В древнегреческой, древнеиндийской и русской языковой этимологической традиции термин "душа" восходит к глаголу "дышать". Как у Гомера и стоиков, так и в Упанишадах производится субстантивация процесса дыхания и воздуха (как наиболее тонкого и важного проявления жизни) в понятие души (пневмы или праны как одушевляющего жизненного начала). Представление о душе, т.е. человека о самом себе в своей сущности, зависит от духовного развития как общества, так и личности. Понятие души совершенствуется и утончается в зависимости от глубины и способности исторического человека к умозрению и духовному познанию. Результаты данного познания выражаются в виде философских понятий, религиозных символов и психологических теорий, заключающих в себе добытое знание о душе. В Новое время термин "душа" стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека. Согласно духовной антропологии человек не мог произойти из чего-то низшего, чисто природного и стихийного. Любая самая совершенная обезьяна столь же далека от человека, как и дождевой червь. Понимание того, что человек есть нечто иное, чем просто природное существо, приходит вместе со становлением метафизики, тогда, когда метафизическое первоначало становится чем-то, что порождает все природное, а не порождается им. Впервые эта духовная истина о человеке открылась в орфических мифах, затем ее развивает Ферекид и его ученик Пифагор, затем Эмпедокл, Сократ и Платон. С другой стороны, человек существо не только духовное, но и биологический вид. Как же соединить столь противоположные определения? Может быть можно выразиться так: человек по природе есть существо биологическое, но по сущности — духовное. Так, М. Хайдеггер пишет: "метафизика принадлежит к "природе человека". Она не есть ни
Нижников С. А. Понятие души в культурных традициях Востока и Запада 29 раздел школьной философии, ни область прихотливых интуиций. Метафизика есть основное событие в человеческом бытии. Она и есть само человеческое бытие" [Хайдеггер, 1993, с. 26]. Выходя на уровень умозрения, человек начинает отличать себя от всего просто налично сущего, от того, что есть. Следствием этого является возникновение представления о душе как о чем-то отличном от всего непосредственно данного, чувственного мира, к которому принадлежит и часть самого человека, его тело. Но понятие души вначале еще не вычленено в чистом виде, еще не осознана ее индивидуальная субстанциальность, она еще не отделена от тела полностью, хотя уже и не тождественна ему. Это уровень аниматизма, от лат. animatus - "одушевленный". Душа здесь еще полностью как бы соматична (от греч. soma - тело), однако ее уже нельзя просто свести к телу; она, вместе с тем, и нечто отличное от него, хотя и неразрывно с ним связанное и немыслимое без него. Раз душа еще не вычленена как нечто самостоятельное из налично сущего, то она есть везде, присутствует во всем от камня до человека. У Фалеса и других философов начального периода "все одушевлено и полно демонов". В обыденном сознании этот период порождает гилозоистические взгляды (от др.-греч. hyle - материя, zoe - жизнь), и раз все одушевлено, то сущность человека ничем не отличается по своей сути от животного или дерева, поэтому на этом уровне духовного развития человек поклоняется всевозможным идолам и приносит им жертвы для умилостивления сил природы - такова логика тотемических и языческих верований. Эти представления отождествляли живое и сущее. Именно поэтому сущность сущего и человека мыслилась первыми греческими философами как нечто натуралистическое: вода - у Фалеса, воздух - у Анаксимена и огонь - у Гераклита. Фисиологический (натуралистический) взгляд на душу не проводил резких различий между "живым" и "неживым", полагая жизнь имманентным свойством вешества. Фалес первым сказал, по свидетельствам, что душа бессмертна. "По магнесийскому камню [=магнит] и янтарю [он заключил, что] и неодушевленные предметы каким-то образом имеют душу" [Фрагменты, 1989, с. 104]. Как магнит движет железом, так и душа телом. Фалес, таким образом, полагал душу движущим началом, а ее отличительным признаком движение. Поэтому можно согласиться с тем, что Фалес «первым объявил душу вечно движущейся или самодвижущейся субстанцией» [там же, с. 114]. Космос, по его словам, "одушевлен и полон божественных сил" [там же, с. 104]. Смерть же "ничем не отличается от жизни" [там же, с. 103]. Сказанное позволяет квалифицировать взгляды Фалеса как гилозоистические. Хотя гилозоизм уходит корнями еще в мифологическое сознание, у Фалеса он имеет уже более рациональный смысл, так как он задумывается о движущем начале в стихиях, называя его "душой" или "демоном". Человек представлял свою сущность как душу, а не дух, и сущность сущего он мыслил не как нечто трансцендентное, а как сущее в целостном виде, без отрыва одного от другого: тела от души, бытия от сущего. Тем не менее, выйдя в натурфилософии на уровень всеобщего "чувственного" понятия Фалес и душу мыслит вне конкретных форм ее проявления, т.е. делает ее бессмертной. Фалес также явился родоначальником философской традиции самопознания. Когда его спросили, что трудно, он ответил, - знать себя.