Философия науки, 2006, № 12.: Феном

Российская Академия Наук
Институт философии

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
Выпуск 12

Феномен сознания

Москва
2006

УДК 100.3
ББК 15.13
Ф 56

Ответственный редактор
доктор филос. наук И.П.Меркулов

Рецензенты
доктор филос. наук В.И.Аршинов
доктор филос. наук В.Н.Порус

Ф 56
Философия науки. Вып. 12: Феномен сознания. — М.,
2006. — 234 с.

В книге представлен ряд новых результатов исследований современных российских философов – сотрудников Института философии
РАН – по проблеме сознания. В силу тесной интеграции всех без исключения когнитивных способностей человека сознание в истории философской мысли обычно отождествлялось с разумом и мышлением
людей, с их коллективным мировоззрением, с культурной информацией или совместным (общим) знанием и т.д. Лишь в последние десятилетия благодаря выдающимся открытиям в нейробиологии, нейрофизиологии, генетике и когнитивной науке, а также успехам в создании
высокотехнологичной экспериментальной техники, позволяющей
исследовать функционирование человеческого мозга в реальном
времени, появились возможности внести существенные коррективы в
сложившиеся философские представления о природе сознания, видах
сознания и т.д. В книге исследуется весьма широкий круг вопросов –
эволюция представлений о сознании в философии сознания, информационная и эволюционная природа сознания, типы и уровни сознательной активности, архаическое сознание, сознание с точки зрения логического функционализма и эпистемологического конструктивизма и т.д.

ISBN 5–9540–0052–2                                  © ИФ РАН, 2006

Предисловие

Феномен сознания всегда был и остается традиционной темой
философских исследований. Еще в VI в. до Р.Х. древнегреческий анатом и врач Алкмеон из Кротона впервые высказал предположение,
что наш мозг является центральным органом психики, нашего сознания и мышления. Но хотя в прошлые эпохи было выдвинуто немало
религиозно-теологических учений, спекулятивно-философских концепций и удивительных научных догадок, материальная основа человеческой психики и сознания вплоть до недавнего времени оставалась малоизученной. Многим направлениям классической философии, которые исходили из божественной природы человеческого
сознания или считали неправомерным редуцировать эту нашу когнитивную способность к каким-то физическим, химическим или физиологическим процессам, так и не удалось преодолеть дуализм души
и тела, относительную противоположность духовной реальности и ее
материального субстрата. Новые перспективы появились здесь благодаря открытиям, которые были получены во второй половине XX в.
в молекулярной биологии, нейробиологии, психофизиологии, когнитивной психологии и других областях когнитивной науки. В распоряжении исследователей оказался огромный массив научной информации, касающейся функционирования когнитивной системы человека и генетических основ высших когнитивных способностей,
несопоставимый по своему объему и достоверности с теми догадками, наблюдениями и умозрительными предположениями, которые
были накоплены человечеством в течение предшествующих тысячелетий. В решающей мере это явилось результатом создания принципиально новых технических устройств и разработки соответствующих
экспериментальных методов. До их появления инструментарий нашего познания высших когнитивных функций человека ограничивался главным образом лишь интроспекцией, наблюдениями за поведением пациентов и анализом языка. Предполагалось, что сознание, мышление и т.п. не являются способностями, генерируемыми
живой природной реальностью, подлежащей биологической эволюции, которую (независимо от вовлеченности в опыт сознательного
субъекта) можно объективно исследовать экспериментальными методами. Многие исследователи полагали, что объективные (или интерсубъективные) характеристики работы вербального сознания
(и мышления) могут материально проявляться только в речевых актах, в структурах естественных (или искусственных) языков. Отсюда

и характерная для первой половины XX в. тенденция к гипертрофированию функций языка по отношению к мышлению (гипотеза Сепира-Уорфа), получившая развитие не только в структурной лингвистике, но и в лингвистической философии, логическом эмпиризме,
в философии сознания и т.д.
Один из весьма распространенных аргументов представителей
феноменологии и ряда других направлений первой половины XX в.
против материалистических концепций сознания состоял в том, что
в отличие от явлений психических физические явления не обладают
свойством интенциональности, направленности на какой-либо объект. Впервые эта гипотеза была выдвинута учителем З.Фрейда австрийским психологом Францем Брентано, который полагал, что интенциональная присущность, отнесенность к чему-либо как к объекту является видовым признаком сугубо психических явлений. (При
этом он считал, что такой признак отсутствует у такой когнитивной
способности, как восприятие.) Применительно к человеческому сознанию интенциональность означает его направленность на предмет,
полагание предмета в сознательной мысли, т.е. предметность сознания. (Существуют, однако, неинтенциональные состояния сознания – например, сон.) Но, как теперь установлено, интенциональность присуща не только сознательным актам людей. Она может быть
результатом «вычислительной» работы когнитивной системы, которая не обладает способностью (свойством) самоосознавания, самораспознавания или генерации «Я-образов», – например, выступать
как не осознаваемая («досознательная» или «предсозна-тельная») направленность «психики» на извлечение сигналов, корреляций и т.п.
из внешней и «внутренней» среды (в актах восприятия и самовосприятия). Интенциональность, видимо, генерируется когнитивной системой самых простых живых существ, поведение которых мотивировано биологическими потребностями. Немотивированное поведение
резко снижало бы шансы на их выживания, так как для поддержания
жизнедеятельности и размножения любым живым существам по
меньшей мере требуются определенные условия внешней среды и
энергетические ресурсы (питание). Характерно, что интенциональность как системное свойство может успешно самопорождаться в искусственных нейронных сетях, моделирующих адаптивное поведение
искусственных живых существ «(аниматов)», – при наличие у них мотивации в сетях происходит генерация программ, управляющих целенаправленным адаптивным поведением, которое намного эффективнее поведения нецеленаправленного и значительно увеличивает шансы на выживание этих существ в ходе дальнейшей когнитивной

Предисловие

эволюции1 . Таким образом, и целесообразное поведение, и интенциональность («допсихическая», обусловленная исключительно работой ген, без участия нервных клеток, когнитивной системы) могли
возникнуть на очень ранних стадиях биологической эволюции. В ходе дальнейшей эволюции у организмов появляются нервные клетки
(нейроны), специализирующиеся на переработке когнитивной информации, и происходит формирование когнитивной системы. Но
даже самая простейшая когнитивная система, обладающая какимито дополнительными адаптивными преимуществами по сравнению с
системами, использующими только прямое генетическое управление
поведением, должна сохранять значимые для выживания достижения
предшествующих этапов биологической эволюции. В противном случае произошло бы снижение приспособленности соответствующих организмов, а биологические новации вряд ли бы получили закрепление
в геноме популяций. Поэтому вместе с появлением у организмов когнитивной системы возникает и такое ее системное свойство, как интенциональность. Это свойство присуще самым примитивным «когнитивным способностям» живых организмов, оно предполагает наличие порождающих когнитивную информацию условных алгоритмов,
которые обеспечивают целенаправленный выбор из окружающей среды необходимых для их выживания сигналов, корреляций и т.д.
Конечно, в силу сугубо информационной природы интенциональности «психики» этот признак нельзя приписывать нейробиологическим или нейрофизиологическим (физическим) структурам,
а только работе когнитивной системы в целом, интегрирующей управление процессами переработки информации. Возникновение сознания, которое в ходе биологической (когнитивной) эволюции гоминид постепенно обрело способность управлять высшими когнитивными функциями, повлекло за собой генерацию качественно
нового уровня интенциональности человеческой психики – интенциональности «второго порядка».
Результаты проведенных за последние десятилетия исследования
нейробиологических и нейропсихологических основ работы нашей
когнитивной системы, в частности, показали, что хотя связи между
«физическими» и «психическими» событиями в мозге могут быть опосредованы многими относительно независимыми и не редуцируемыми друг к другу уровнями живой материи – информационным, молекулярно-генетическим, нейробиологическим и т.д. – они все же
намного теснее, чем это полагали и полагают сторонники картезиан
1
См., например: Редько В.Г. Эволюция, нейронные сети, интеллект. М., 2005. С. 188–203.

И. П. Меркулов

ского дуализма души и тела. Однако неприемлемость дуализма как способа решения проблемы духовного и телесного конечно же не означает, что появились какие-то бесспорные решающие аргументы в пользу
редукционизма (редуктивизма). Редукционизм опирается на различные варианты теории тождества психического и физического и в силу
этого, как считают многие философы, игнорирует специфику и фундаментальное значение человеческой культуры, культурной информации. Однако ясно, что несостоятельность «физикализма» не исключает правомерности иных материалистических концепций сознания.
В то же время современная эпистемология не может игнорировать тот факт, что гипотеза о тождестве физического и психического,
утверждающая, что каждому состоянию сознания однозначно (или
«много-многозначно») соответствует определенное состояние мозга
(или что имеется только одно состояние, которое может восприниматься либо психологически, либо физиологически), остается весьма популярной среди естествоиспытателей – нейрофизиологов, психофизиологов, нейробиологов и т.д. Ее истоки восходят к хорошо известной идее, выдвинутой в свое время одним из пионеров
экспериментальной психологии В.Вундтом, согласно которой каждое психическое явление имеет свое физиологическое измерение. Эта
идея прекрасно иллюстрировалась известными явлениями покраснения, испарины, изменения сердечного ритма, дыхания и т.д., связанными с переживаниями и сильными эмоциями. Конечно, даже современные варианты гипотезы о тождестве физического и психического нельзя рассматривать как достаточно хорошо подтвержденные.
В то же время следует признать, что до сих пор против этой гипотезы
не было выдвинуто какого-то решающего контраргумента. Нельзя
также отрицать ее эвристичности, поскольку без определенной доли
уверенности в наличие каких-то корреляций между психическими и
более «низкоуровневыми» физическими (химическими, биологическими) процессами, между, например, работой конкретных генов и
выполнением мозгом когнитивных функций (память, пространственно-образное мышление и т.д.), психическими заболеваниями (наркомания, неврозы и т.п.) невозможно осуществлять соответствующие
поиски в молекулярной биологии, нейробиологии, нейрофизиологии и т.д. Поскольку человек как биологический вид генетически
унаследовал достижения многих своих гоминидных и догоминидных
предков, то неудивительно, что не только относительно низкоуровневые процессы в его организме, но даже и какие-то высокоуровневые процессы переработки информации в его мозге могут управляться непосредственно генами.

Предисловие

Поэтому только на первый взгляд может показаться парадоксальным тот факт, что, опираясь на гипотезу о тождестве «физического»
и «психического», были получены очень точные данные о физических эффектах сильных эмоций, о локализации зон мозга, связанных
с некоторыми когнитивными способностями, с когнитивными типами мышления, о связи между функционированием мозга и некоторых желез (например, щитовидной железы), о предрасположенности к наркомании, зависящей от структурных нарушений в определенных генах, о зависимости нашей памяти и речепродукции, а также
пространственного восприятия и пространственно-образного мышления от работы конкретных ген и генетических аберраций и т.д. Этим
и многим другим замечательным открытиям мы обязаны появлению
принципиально новых методов диагностики и лечения больных, разработке лекарственных препаратов, влияющих на функционирование нашего мозга. Многие ученые-естественники уверены, что все,
что отражается в наших переживаниях, в состояниях нашей психики, т.е. в работе нашей когнитивной системы, имеет свой коррелят в
молекулярно-генетических, нейробиологических и нейрофизиологических процессах, хотя, с другой стороны, далеко не все информационные изменения на уровне когнитивной системы получают соответствующую репрезентацию в наших осознаваемых субъективных
переживаниях, в нашей психике.
Конечно, психика каждого отдельного человека уникальна, неповторима хотя бы по причине генетической уникальности каждого
индивида и его мозга. Поэтому индивиды в принципе не могут обладать идентичными физическими свойствами, а уж тем более иметь идентичные ментальные свойства (или когнитивные состояния). Ведь, как
уже отмечалось, между физическим и психическим уровнями располагаются другие, промежуточные уровни со своими прямыми и обратными связями. Таким образом, о тождестве «физического» и «психического» применительно к отдельному человеку можно говорить
лишь с изрядной долей условности, метафорически. Однако это не
означает, что каузальная связь между физическими и ментальными
событиями вообще не подпадает под известные естественнонаучные
законы (например, законы генетики), и нам остается только апеллировать к гипотезе супервентности, допустив, что ментальные события лишь непонятным образом следуют за физическими событиями,
дополняют их. Многие последние открытия в области молекулярной
генетики, а также исследования работающего мозга с помощью сканеров магнитного резонанса весьма убедительно свидетельствуют о
том, что наш мозг не может изменяться в некотором ментальном отно
И. П. Меркулов

шении, не изменяясь при этом в некотором физическом отношении.
Более того, ментальные события (например, когнитивные проблемы,
связанные с решением определенных задач, если с ними постоянно
сталкиваются люди на протяжении нескольких поколений) могут привести к необратимым физическим изменениям (например, к изменениям набора структурных генов в геноме популяций). Конечно, новые
открытия в когнитивной науке, генетике, а также создание все более
высокотехнологичной экспериментальной техники наводят на мысль
о необходимости внести весьма существенные коррективы в философские и эпистемологические представления о сознании.
В предлагаемой вниманию читателей книге представлен ряд новых результатов текущих исследований современных российских философов – сотрудников Института философии РАН – по проблеме
сознания. В книге рассматривается эволюция представлений о сознании в философии сознания второй половины XX в.: она представлена здесь как процесс смены исследовательских программ – теории
трансляции, концепций психологического и логического бихевиоризма, теории тождества, функционализма, элиминативизма, нейрофизиологического элиминативизма и др. Анализируются также естественнонаучные гипотезы о природе сознания (Ф.Крика, Д.Эдельмана, Р.Пенроуза), вопрос об эволюционной и информационной
природе сознания. В книге предприняты попытки по специфическим критериям выделить слои, типы и когнитивные уровни сознания – например, «глубинное» и «поверхностное» сознание или сознание «перцептивное» и «символьное» и т.д.

И. П. Меркулов

Предисловие

Н. С. Юлина

Что такое физикализм? Сознание, редукция, наука*

Часть l

Два основных вопроса физикализма

Термин «физикализм» уже восемь десятилетий используется в
англоязычной философии для обозначения материалистических позиций в философии сознания. Под влиянием мощных импульсов,
идущих со стороны физических, биологических и компьютерных
наук, физикализм сегодня приобрел доминирующее положение, став
своего рода ортодоксией. Комментаторы даже говорят о чем-то вроде «физикалистского империализма» в этой области философского
знания. Тем не менее, если обратиться к текстам авторов, работающих в этой материалистической традиции, мы не найдем здесь однозначного толкования смысла «физикализма».
Задача данной статьи состоит в том, чтобы прояснить этот смысл.
Для этого мы представим краткую историко-философскую экспозицию смены физикалистских исследовательских программ и обозначим некоторые внутренние импульсы их самокорректировки. Собственно, это описание и будет ответом на вопрос «что такое физикализм?» Разумеется, представленная экспозиция неполная. В ней
обозначены только некоторые, с нашей точки зрения знаковые для
динамики физикалистских исследовательских программ теории
(Р.Карнап, Б.Скиннер, У.Куайн, Г.Фейл, Дж.Дж.Смарт, Р.Рорти,
Х.Патнэм, Д.Деннет, Д.Дэвидсон, П.Черчленд, Ф.Крик, Дж.Эдельман, Р.Пенроуз). При выборе материала мы руководствовались желанием нарисовать читателю прихотливую траекторию поисков ответа на вопрос «что такое сознание?», проследить зигзаги поисков

*
Работа подготовлена при финансовой поддержке Российского гуманитарного
научного фонда. Проект № 04–03–00123а.

объяснения тайны сознания средствами философии и средствами
науки, и одновременно рассказать о противоречивой судьбе редукционистских методов. У статьи есть практическая цель – познакомить новичков (студентов и аспирантов) с основными доктринами и
центральными понятиями философии сознания, с тем чтобы помочь
им сориентироваться в запутанном лабиринте ведущихся в ней дискуссий. Хотелось бы предупредить читателя вот о чем: нарисованная
нами панорама отражает реалии XX-го и самого начала XXI в., однако, как показывает характер публикуемой литературы, нынешняя
ситуация стремительно меняется, и меняется быстрее, чем ее в состоянии комментировать историк философии.
Наш обзор лучше всего начать с пояснения терминов. Слово «физикализм» сегодня используется довольно свободно, часто синонимично со словом «материализм». В 1960–70-е гг. более популярным
был термин «научный материализм», в последнее время предпочтение отдается термину «физикализм». И вот почему. Слово «научный
материализм» вводит в заблуждение, поскольку предполагает, что его
сторонники оперируют «твердыми фактами науки», в то время как
на самом деле главным инструментом физикалистов является логический и концептуальный анализ.
В общей форме можно сказать, что сторонников физикализма
роднят следующие установки: 1) отказ от декартовского раскола мира
на res extensa и res cogitas и применение принципа простоты («бритвы
Оккама») – не умножать без надобности сущности Вселенной;
2) стремление доказать встроенность сознания в монистическую (материальную и каузальную) картину мира, то есть установка на закрытость Вселенной; 3) вера в возможность обоснования единства знания. Однако как только дело доходит до конкретного толкования этих
общих установок, начинаются разночтения, зачастую выливающиеся в альтернативные позиции (максимальный и минимальный физикализм, редуктивный и функционалистский физикализм, стандартный и аномальный физикализм, и др.).
Семантически термин «физикализм» указывает на тесную связь
с физикой, на практике она относительна. Большинство именующих
себя «физикалистами» авторов не занимаются философией физики
или толкованием «физического» и воздерживаются от интерпретации
внутренних проблем этой науки (есть, конечно, исключения). Чаще
всего они ограничивают смысл физикализма тем, что, во-первых, приписывают физике онтологический авторитет – эта дисциплина выступает авторитетом относительно того, что есть в мире, а ее законы
предполагаются истинными по отношению ко всем объектам в про
Что такое физикализм? Сознание, редукция, наука