Философия науки, 1995, № 1.: Пробле

Российск" АкадеМИ8 Наук 
Институт фllJlОСофИИ 

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ 

Выпуск 1 

Проблемы рациональности 

Mocl(ВI& 

1995 

ББК 15.1 

Ф-56 

Ф-56 

РtДI(О1Ш~ПUI 

АнисовА.М., Аршинов в.и., Кuящеюw л.п., 

Розов М-А., Смирнов В-А.( omв.peд.) 

Р~ц~нзент",: 

ДOlCТOpa филос. наук: л.п. ЕвmушеmCD, 

А . .п. Огурцов 

Философи. науки. - Вып. 1: Пробл~м", рациональности - М., 1995. - 315 с. 

Ежегодник "ФИJlОСофИJl науки·, ПОДl'OТOвnенный Orделом эпистеМОЛOПlи, ЛOПlки, фИJIософии науки И техникн, включает различные по теМ8'ПIке и метоДОЛOПlЧеской ориентации работы, но 

в целом все они концеНТРИрую1'СJI ВОКРУ'" аК1)'альноi н широко 

обсуждаемой в нас:тоJlщее врем. пpoбllемы J:·ациональности. Эra 

пpoбllема предCТ8В1l.ет не ТOIIbKO теоретический Иlm:рес. Идущие в нашеli стране процессы, CВJl38HHыe с выбором nyrи дальнеiiшего развИТИJl, BЫВOДJIТ исследование рациональности за 

рамки cyryбo академнческой постановки вопроса. Orиошение к 

р8ционanьности ... в первую очередь, к такому ее ВlUlCНOМY типу, 

как научн" рвционan"НОСТЬ, в конечном счете определ.ет вектор 

ра3Вити. общества и судьбы людей. 

ISBN 5-201-01875-0 
Q ИФРАН,1995 

ОТРЕДКОJШЕmи 

По замыслу составителей ежегодник ·Философии науки· 

представляет собой первый выпуск издании, претендующего на 

то, чтобы стать периодическим. Первый раздел посвящен памяти 

одного из крупнейших философов хх века Карла Поппера. 

Основная часть статей, хотя ежегодник отнюдь не llретендует 

на монографичность, вполне может быть объединена под общей 

шапкой ·Проблема раЦJfOНальности·. Это определяет соответствующий подзaroлОВОК В названии ежегодника и придает ему достаточное единство. Выбор темы не случаен. ПpoБJlема рациональности в настоящее время - это ОДБа из ключевых проблем философии науки и философии человека, знаменующая собой принципиально новый подход к исходным основаниям познании, 

мыпшении, культуры в целом. При всей многогранности и 

многоаспектности этой проблемы, ее можно связать с одним 

исходным, ключевым тезисом, признание КОТОIЮго и порождает 

необходимость пересмотра всех старых представлений, которые 

складывались еще в философии Нового времени и ИМIUIИЦИТНО 

npисyrствуют В нашем сознании еще и по сей день. Этот тезис 
признание историчности самого разума, самой рациональности, 

историчности того Верховного Судьи, мнение которого казалось 

столь непререкаемым. Это попытка разума осознать релятивность собственных оснований. Не удивительно, что проблема 

оказалась столь сложной, долгожнвущей и породила своих близнецов в разных сферах философского исследования. Предлагаемый еЖеГОДНИК представляет собой еще одну попытку рассмотреть проблему раЦИOlIалhНОСТИ в 
'сех 
ее аспектах, которые 

укладываются в рамки философни науки. 

ПАМЯТИ К.ПОППЕРА (1902-1994) 

Карл Раймунд Поппер родился в 1902 г. под Веной в семье 

профессора 
права 
Венского 
университета, 
мать 
была 

музыкантом. В семье царила характерная для того времсни 

высокая интеллектуальная атмосфера. В Вене на рубеже XIX и 

хх: вв. сложился уникальный культурно-духовный климат. В 

столице Австро-Венгерской монархии на перекрестке раЗЛИ'IJIЫХ 

национальных культур в исторически короткий отрезок времени 

жили и творили выдающиеся философы, ученые, писатели, 

музыка;пы (Мах, Брентано, Мейнонг, Фрейд, Витгенштейн, 

представители "Венского кружка", 
МУЗl4'ль, Bl!fHep, 
Штраус, 

Кальман и многие другие). Здесь же вынашивались раЗЩlчные 

социально-политические 
программы 
(австро-марксистов, 

социал-демократов, либеральных демократов и т.д.). 

В 1918 г. Поппер поступил в Венский университет, где еще 

были живы традиции эпистемологии и философии науки, заложенные Эрнстом Махом и его учениками. Он изучал математику, 

физику, психологию, историю музыки, затем работал учителем, 

краснодеревщиком. В 1928 г. получил ДИIU10М преподавателя математики и физики в гимназии. (50 лет спустя, в 1978 г., Вснский университет "обновит" его, вручив в торжественной церемонии почетный ДИlШом доктора естественных наук). Поппер не 

получил профессионального философского образования, к философии он шел самостоятельно. 

В 1934 г., будучи школыIмM учителем в Вене, Поппер публикует "Logik der Forschung", которая [после издаllИЯ ее в 1959 г. 

lIа английском языке] получила широкую известllОСТЬ и переведена lIа многие языки мира. В 1937-1945 гг., живя в Новой Зеландии, им бьUlИ подготовлены к публикации "Нищetа историI\изма" (1944 г.) и "Orкрытое общество и его враги" (1945 г.). В 
1946 г. он прибыл в Англию в Лондонскую школу экономики и 

политических наук и проработал здесь ВlШоть до выхода на пенсию в середине 70 гг. В английский период Поппером были 

опубликованы 
"Предположения 
и 
опровержения" (1968 г.), 

"О6ьеnивное знание" (1972 г.), "Нескончаемый поиск" (1976 г.), 

"Самость и ее мозг" (совместно с ДЖОIIОМ Эккл:юм, 1977 г.) 

"Открытая Всененная" (1982 г.), "Квантовая ТСО(1ИЯ и СХIПМ R физике" (19R2 г.), 'Рt~IИ1М и цель науки' (1983 г.), "миJ1 "J1c;\pac-· 

Памяти к.Поnnера ... 
5 

положенностсй" (1990 г.)., "В поиске лучшего мира" (19921'.). 

Ему присвоено множество почетных званий, в том числе рьщарское звание и титул "сэр". 

Карл Раймунд Поп 
пер умер 17 сентября 1994 г. в больнице 

одного из отделений Лондонского университета в Южном Лондоне от легочной и почечной недостаточности, вызванной раковой опухолью. Ему было 92 года. Посещавшие его в больнице 

друзья говорят, что диагноз врачей он встретил СПОIЮЙНО, знал, 

что скоро умрет, перспектива жизни под бременем болезней я 

неВОЗМОЖlIОСТИ работать не казалась ему привлекательной. Согласно его воле церемония похорон была скромной, присyrствовали только близкие друзья и ученики. Урну с прахом положили 

в могилу его жены ХеНIIИ в Вене, умершей в 1985 г., бывшей на 

протяжении почти 60 лет его самым близким и дороrим человеком. Детей у IIИХ не бьшо. 

Поппер был последним из плеяды блестящих умов, представлен ной именами Рассела, Витгенштейна, Дьюи, Хайдеггера, 

Карнапа, Сартра - создателей великих учений, философских символов уходящего хх века. Свидетель пожаров двух мировых войн, 

безумия фашизма, угара коммунистической идеологии, он оставался оптимистом, продолжал верить в разумность человека, в 

способность либеральной демократии рационально разрешать 

конфликты, в просветительскне функции философии. Только в 

последнее время, наблюдая трагедию в Боен.ии, у него, как говорит его ученик и сподвижник Д.Миллер, появились пессимистнческие ноты и сомнения в нужности философии для людей. 

Поппер бьш предан философии, жил философией. Философствовать для него - значит загореться проблемой и мскать ее решение, может быть, всю жизнь. В конце 20-х годов, будучи студентом педагогического института, он заинтересовался природой 

трудностей, с которыми столкнулся Юм при объяснении индукции. Придя к выводу о неRОЗМОЖИОСТИ вероятностного 060сноваllИЯ индукции, он занимался доказательством этого ВЫВОдЗ до 

последних своих дней. Проблема индукции потянула за собой 

клубок теоретико-познавательных проблем, результатом работы 

над которыми явилась "Logik d~r Forschung" (1934), сразу сделавшая никому неизвестного учителя средней школы выдающимся философом. В то время работу его оценили немногие, 

однако среди них бьши А.эЙнштеЙн, А.ТарскнЙ, Р.Карнап, 

О,Нейрат, М.llIлик, в 1935-1936 гг. во время поездки в Англию 

его ПРИlIимаfOТ Б.Рассел, ААйер, Д.РаЙл. Широкая известность 

пришла к НСМУ позднес в 60-70 гг. В 1988 г. в Брайтоне боль

б 
Памяти к.поnnера ... 

шая группа философов из СССР имела возможность видеть и 

слушать ВЫС1-yruIение Поп 
пера перед участниками XYIII Всемирного конгресса философии. Маленького роста очень старый 

человек взошел на трибуну и выразительным голосом начал читать ДОЮlад ·Мир предрасположенностей. Два новых взгляда на 

каузальность·. Почти три тысячи человек, приехавших из разных 

концов Земли, замерли в почтительном молчании. 

Поппер не при надлежал к категории тех мыслителей, которые, занимаясь ·высокими· прООлемами, равнодушно взирс:ют на 

кипение социальнь!Х и политических страстей. Еще юношей на 

ICOpoтKoe время он увлекся марксизмом и КОМмyJIИЗМОМ. Став 

свидегелем расстрела в Вене в 1919,". демонстрации, оргаllИЗОванной выступавшими за ре"олюционное насилие КОММУ'IИстами, он пережил моральный шок и иавсегда отринул коммунизм. Он предпочел реформистсК}'lO и пацифистсК}'lO программу 

социал-демократов, однако в 30-е годы, 
видя, что социалдемократы подрываlO'r веру рабочих в либеральную демократию, 

оставляя их ни с чем перед лицом угрозы фашизма и ультраправых, он раЗО'lаровывается и в ней. Свои работы "Открытое 

общество и его враги· и ·Нищета историцизма" он считал 

вкладом в борьбу против тоталитаризма и защиту либеральной 

демократии. 

Английским языком Поппер владел с юности. В 1937 г., 

когда АIk.."ТРИИ грозил аншЛlОС, он принял предложение преподавать философию в Новой Зсландии и заставил себя думать и IIИсать по-англиЙски. После войны он получил место в Лондонской 

школе эvономики, и с тех пор его жнзнь была тесно связана с Великобританией. Вместе с тем к имени Поппера вряд ли приложим термин ·британскиЙ философ· (таюке как и "австi>ий~кий 

философ·). Он БЬU1 просто филосQ<tюм, не принадлежа никому и 

принадлежа всем, поскольку то, чем 011 занимался, имеет универсальную значимость. 

Поппер 
предпочитал 
дискуссионный 
метод 
обучении. 

Обычно он предлагал свою версию решении какой-либо про·· 

блемы и приглашал учаС1"НИКОВ высказывать любые критические 

суждении. Однако открытость дли критики имела у него свои 

предслы, выход·за которые вызывал у него негативную реаКl~ИЮ. 

Последнее было причиной наПРkЖенных отнuшений, сложивIUИХСЛ у него с его талзнтливы~.И учениками Д.УОТКИJlСUМ, 

ДжАгасси, У.БаРТJ1И, П.Федера6снДом, ИЛакатосом и другими, 

избравши~ш свои собственные II}'-И. 

Памяти к.поnnера ... 
7 

Поппер внимательно следил за событиями в перестроечной 

России. Он бьVI счастлив, когда ему вручили русское издание 

"Открытого общества". По свидетельству редактора этого издания 

В.Н.Садовского, 
Поппер, 
готовя 
к 
нему ·Предисловие" . и 

·Послесловие", много думал о новом месте России в европейской 

жизни, прекрасно понимал трудности, СТОJlщие на пути ее демократизации. Главную мысль, которую он завещал, можно было бы 

сформулировать следующим образом. Будущее открыто, оно (JI'
крыто дли разиых возможностей, могут иметь место и непредвиденные случайности. Однако человек может ВЛИJlТlo на 

лучший его исход, если будет полагатЬCJI на критический разум, 

будет путем проб, ошибок и их исправления, прибегаи к реформам, а не революция,." обустраивать свою наСТОJlЩУЮ жизнь. 

Н.С.Ю.лuнa 

Н.С.Юлина 

ФИЛОСОФИЯ КАРЛА ПОППЕРА 

об осООеllllOC'ПlХ фИnОСофllИ к.Поппера 

Еще ·в сравнительно молодые годы "оппер был признан 
uассиком философии хх века. Его работы по философии и методологии науки, общефилософским пpoбnемам. социальнuй теиатИlсе многократно переиздавались и переводились на многие 

взыки. Хороший литературный стиль. особав ·попперовскав" всность И прозрачность мысли. научнзв эрудиции и философскав 

чyrкость к точкам роста научного знании, использоваllие теоретичесlCИX возможностей философии в борьбе против тоталитаризма обеспечили ему известность далеко за пределами философии. 

В течение 6О-летнего творческого nyrи "оп 
пер заЩИЩ?JI 

идеал "открытой" (для критики и новизны) философии. Две свои 

кииги он озаглавил "OrKpытoe общество·. ·Orкрытзв Вселеннзв". 
Сам т()) • .е стремилсв следовать этому идеалу. В кaКO~-TO мере это 

ему удалось. 

Осмысление измеииющихс,. реалий жизни и роста знании 

сопровождалось изменением пprблематики и аргументации. 

смещением научны..' предпочтений. Если окинуть взглвдом пyrь 

творчесlCИX искаJlИЙ "оп 
пера. можно заметить две тендеllЦИИ: 

движение от логицистского, ориентированного на физюсу и математику, образа знании к биOJЫГИЦИСТСICОМУ и эволюционистскому его образу; смещеllие акцентов от ·те.,иических· ЛОI'ИКОметО1\ологичесlCИX проб.лем к метафИЗИ'lески-кзсмологической 

llроблематике анализа научного знании для решения глубинных 

философских вопросов. 

Вместе с тем ~"ТЬ "исповеди веры", которым "оп 
пер оставался верен всю ЖИЗIIЬ. Это I'рсжде всего вера в рационаш.ную 

мощь чеJJОвеческого 
разума 
и 
раци~шальную 
деятелыIстьь 

(отсюда неllриятие всех форм иррационализма, обскураНТИЗМii, 

Н.С.ЮАuна 
9 

спекулятивной или "дурной" метафизики, к которой он, в частности, относит фрейдизм, марксизм, гегелевскую философию). С 

рационализмом связано и глубокое уважение Поп 
пера к науке, 

"непоколебимое убеждение, что после музыки и искусств~ наука 

является величайшим, самым прекрасным и наиболее просвещающим достижеll'fем человеческого духа"1. Теории, игнорирующие осмыслеН'fе науки, не могут считаться подлинно философскими, ибо "корни философских проблем нахОДЯТСЯ в науке". 

Поп 
пер категорически не cOfJlaceH с расхожим мнением об отсутствии в философии "подлинных проблем". "Имеется по крайней 

мере одна философская проблема, которой интересуется любой 
мыслящий человек. Это проблема космологии - проблема познания ",ира, 81CJU01UlЮЩа.я нас самих (и наше знание) 1CIlJ(. часть этою 

.мира"2. И в этом отношении философия ничем не отличается от 

науки. 

К твердым принципам следует отнести и попперовскую идиосинкразию к ·околофилософским· дискуссиям по поводу 

·СУЩШ)(:ТИ" философии, языка, метода и т.П. Смысл деятельнucти 
TOI'O, кто приходит В философию, неоднократно 1I0дчеркивал он, 

состоит в том, чтобы почувствовать проблему, увидеть ее глубину 

и красоту, ·влloбиться в нее", IIОСWПИ'ГЬ себя ее решению, "пока 

другая более красивая пpvб.лема не увлечет его"З. Решение зггадок 

мира не должно подменяться анализом используемых инструментов познания. Поппер скеlПИЧески ОТНОСИЛСЯ к увлечению 

представителей логического и лингвистическо&О анализа ИНструментальной стороной философии. Считая их в опреДСJlСНllоii 

мере союзниками ("Поскольку в наше время аН3J1ИТИ'IССкая философия, пожалуй, единственная философская школа, которая 
поддерживает традиции рационалистической философии"4), он 

сомневается в возможности отыскания особого философского 

метода, определяющего условlШ точнОСТИ употребляемых зна'IСний; вся история иауки показывает, что даже в логике и математике ие существует абсолютной точности, тем более. се ие может 
быть в философииS• НеВОЗМОЖllО выделить особый философский 

метод. ·Философы столь же сllOбoДIIЫ в ИСIIОЛLзова.IИИ люБОI'О 

метода поиска истины, как и все дF1гие люди. Нет ",етод", специфичного тOJrЫW ~.IUI фU/lософиu . Если и можно ruнорить о 

методе в .рилософии, то это - ·единыЙ метод любой рuцuоналыюй 

дискуссии", который СОСТОИТ в ·ясноЙ, четкой формулировке обсуждаемой проблемы и критuчесl(()М исследоваНИll различных се 

решеflиЙ"7. Именно такому методу следует "критический раци

Философия к.поппера 

ОНaJJИЗМ", этим термином Поппер обозначает свою собственную позицию. 

Широта проблемного поля и акцент на конструктивное решение явились причиной того, что lIа протяжении полустолетия 

имя Поппера постоянно возникало в дискуссиях по поводу индукции и дедукции, реализма и конвенциализма, эмпиризма и 

теоретизма, редукционизма и антиредукционизма, методологическOI'О монизма и методологического плюрализма, детерминизма и индетеРМН1:lИзма, онтологического монизма и дуализма, 

физикализма 
и 
эволюционизма, 
коммунизма 
и 
С'Jциалреформизма и т.д. Безотносительно к приятию или неприятию 

ВЗГIIЯДОВ Поп 
пера философское самоопределение требовало от 

участников дискуссии рассм01'pI;:НИЯ предложенных им решений. 

В философском сообществе сложилось далеко не однозначное отношение к философии Поппера. Для одних она стала своего рода символом, с которым связаны поиски перспективной 

философии 11 методологии науки (ИЛакатос, дМИ1Шер), для 

ДР)ТИХ ЭТО скорее объект теоретического опровержения, в процессе которого утверждаются новые теории (т.кун, У.Бартли, 

П.ФсЙерабенд), третьи отвергают ее на том основании, что она 

относится ... устаревшему типу глобальной философии, не отвечающему жестким требованиям лингвистической точности и доказательности. Однако превалирует позиция, согласно которой 

философия Поп 
пера имеет значение исторически преходящего 

наследия, которое можно развивать в том ИЛИ ином направлении. 

Такая позиция характерна и для тех российских философов, кто 

пытался в 60-80 гг. серьезно исследовать философию Поппера 
(МЫ не включаем в ИХ число идеологов, ДJlЯ которых главным 

бьшо 
заклеймить 
энтимарксиста 
Поппера 
"реакционером·, 

"идеалистом", "апологетом· и т.д.). Dлизость к сократовско-декартовско-кантовской критической традиции, рационализм, объективизм, уважение к науке обусловили то, что философия Поппера не бьmа воспринята в России как чужеродное явление, а 

многие его идеи ПОЛУЧИJlИ широкий резонанс. 

ТеОРИJl по::наIllШ 

В 1934 г. в Вене выитil. в Cr.t:T первая книга Поппсра "Logik 

dcr Forschung"s. По 113'1~11Y ПРi:J\СТ:ll1lfТeJIЯ!\.Ш "Вснского кружка", С 

"~))'t\PblMII Пt)JJII~Р lю.п.п~РЖIID:lJI Кtштаl,rы, CI'O КLJIЩСIЩIIЯ бьUIiI.