История зарубежной философии

Серия «Высшее образование»




            ИСТОРИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ
            ФИЛОСОФИИ


        УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Под редакцией
Е. П. Агапова, Е. В. Золотухиной

Рекомендовано УМО РАЕ по классическому университетскому и техническому образованию в качестве учебного пособия для студентов высшего профессионального образования, обучающихся по направлениям технического и гуманитарного профиля




Ростов-на-Дону
Феникс


2016

УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3я73
КТК 000
    И90







И90 История зарубежной философии : учеб. пособие / под ред. Е. П. Агапова, Е. В. Золотухиной. —Ростов н/Д: Феникс, 2016. — 469, [1] с. — (Высшее образование).
     ISBN 978-5-222-24122-6
       Учебное пособие, написанное в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования по направлению подготовки «Философия», посвящено рассмотрению фундаментальных проблем западной философии от античности до наших дней. В нем представлены основные направления и школы античной философии, средневековой философии, философии эпохи Возрождения, философии Нового времени, философии XIX века и философии XX века.
       Учебное пособие предназначено прежде всего для студентов, обучающихся по направлению подготовки «Философия», а также для всех, кто интересуется проблемами истории философии.





ISBN 978-5-222-24122-6                             УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3я73




               © Под редакцией Е. П. Агапова, Е. В. Золотухиной, 2015
               © Оформление: ООО «Феникс», 2015

        ПРЕДИСЛОВИЕ


    В 2011 г. высшая школа России перешла на новую модель образования, включающую в себя два уровня — бакалавриат и магистратуру. Среди тех направлений подготовки, на которых началась реализация этой модели, оказалась и философия. Бакалавров философии стали готовить в соответствии с образовательным стандартом третьего поколения, а с 2014/2015 учебного года— в соответствии с его новой версией, получившей название «3+». В структуре основной образовательной программы бакалавриата по направлению подготовки «Философия» большое место отводится «Истории зарубежной философии», «Современной зарубежной философии», «Истории русской философии» и другим историко-философским дисциплинам.
    В предлагаемом вниманию читателя учебном пособии нашел свое отражение опыт работы с бакалаврами, накопленный кафедрой истории философии, которая последние пятнадцать лет была структурным подразделением факультета философии и культурологии, а в настоящее время входит в состав Института философии и социально-политических наук Южного федерального университета. Поэтому все, кто работал над «Историей зарубежной философии», посвящают ее светлой памяти Р. А. Громова — признанного специалиста, талантливого организатора и просто хорошего человека, который за сравнительно короткое время сумел внести заметный вклад в развитие историко-философских исследований в нашей стране.
    Структура данного учебного пособия включает в себя 36 глав, распределенных по шести частям. Эти части соответствуют общепринятой периодизации западной философии — античная философия, средневековая философия, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, философия XIX века и философия XX века. В конце учебного пособия помещен общий список литературы, относящийся ко всем частям, а в главах даются только ссылки на цитируемые источники.

3

История зарубежной философии

    Основу авторского коллектива «Истории зарубежной философии» образуют преподаватели кафедры истории философии, к которым присоединились представители и других кафедр, проявляющие интерес к историко-философской проблематике. В конце концов этот коллектив составили следующие авторы: доктор философских наук, профессор Е. П. Агапов (предисловие, гл. 23, 34); доктор философских наук, доцент С. Н. Астапов (гл. 6-12); кандидат философских наук В. В. Золотухин (гл. 24 (Фихте, Шеллинг)); доктор философских наук, профессор Е. В. Золотухина (гл. 30-33); доктор философских наук, профессор В. П. Кохановский (гл. 25 (Фейербах), 27, 34); кандидат философских наук, доцент С. П. Липовой (гл. 15-22); доктор философских наук, доцент Л. П. Пендюрина (гл. 1, 2, 5); кандидат философских наук, доцент А. И. Субботин (гл. 13, 14); кандидат философских наук, доцент А. В. Тихонов (гл. 3,4,24 (Кант, Гегель), 26, 29); кандидат философских наук, доцент Ю. Р. Тищенко (гл. 25 (марксизм)); кандидат философских наук Е. И. Шашлова (гл. 35); доктор философских наук, профессор В. П. Яковлев (гл. 25 (Кьеркегор)). Некоторых из них (В. П. Кохановского и В. П. Яковлева), к сожалению, нет в живых, но на их работах будет учиться еще не одно поколение будущих философов.
    Данное пособие не состоялось бы без участия к. ф. н., доцента, заведующего кафедрой истории философии ЮФУ (2012-2014) |Р А. Громова] (03.01.1970-04.05.2014).

        Часть I
        АНТИЧНАЯ ФИАОСОФИЯ


    Античная философия представляет собой одно из величайших достижений человечества. Проблемы, поставленные и изложенные в учениях античных мыслителей, являются основанием для развития всей последующей западной философии.
    В античной философии выделяют два основных периода ее развития — досократический и сократический.
    Первый период также именуют натурфилософским, так как центральной проблемой сформировавшихся в это время философских школ являлась проблема устройства космоса и связанная с ней проблема первоначала.
    Второй период связан с философией Сократа и философскими концепциями, разрабатывающими онтологические, гносеологические и этические проблемы. Предложенная предельно широкая периодизация античной философии включает в себя дополнительно ряд этапов становления. К ним относятся:
    • период натурфилософии (VI-V вв. до н. э.);
    • софисты и Сократ (V в. до н. э.);
    • период классики — Платон и Аристотель (IV в. до н. э.);
    • философия эллинизма и Древнего Рима (III-I вв. до н. э. — I-V вв. н. э.).

ГЛАВА 1.


        Натурфилософские школы

   Милетская школа философии. Первая форма философского знания зарождается на восточном побережье греческой границы в VI в. до н. э. в Ионии. Иония — район западного побережья Малой Азии, отличающийся мягким климатом, плодородными почвами, высоким уровнем развития торговли и ремесла. В это время Иония переживала бурный культурный расцвет, чему способствовали экономические и культурные связи со странами Ближнего Востока. Местоположение Ионии определило постоянную опасность со стороны Персии, которая в конце концов захватила Ионию.
   Ионийская философия сформировалась в городе Милет и потому получила название милетской школы. Ее крупнейшие представители — Фалес, Анаксимандр и Анаксимен — пытались объяснить мир из единого «начала», субстанции, что требовало, с одной стороны, выхода за пределы существующих вещей, а с другой — исследования самих этих вещей.
   Первый из милетских философов — Фалес —жил приблизительно в 624-546 гг. до н. э. Он владел многими видами знания. До нас дошли сведения, что Фалес предсказал солнечное затмение, высказал предположение о том, что Луна заимствует свой свет у Солнца. Фалес открыл, что круг делится диаметром пополам; нашел способ определять высоту пирамид, измеряя их тень. Он одним из первых указал на практическую значимость философии. Фалес предсказал засушливый год и скупил все маслобойни в городе, в результате чего разбогател, продав оливковое масло по выгодной цене. Его работы дошли до нас в небольшом количестве отрывков, и реконструкция его философских взглядов основывается на высказываниях о нем других философов.
   Аристотель в «Метафизике» говорит, что Фалес принципом всего полагал материальное начало и утверждал, что началом всего сущего является вода. Мнение это он составил на основании наблюдения, что все существа питаются влажной пищей и что даже

6

Глава 1. Натурфилософские школы

сама теплота возникает из влаги. Семена всех вещей по природе влажны, вода есть необходимый элемент всего существующего. Представления Фалеса о воде как субстанции позволяют сделать вывод о том, что вода является постоянным элементом мирообра-зования и участвует во всех изменениях.
    У Анаксимандра, уроженца Милета, жившего между 610 и 546 гг. до н. э., мир возникает из некоего первоначала. Таким началом является апейрон (apeiron) — беспредельное. Апейрон — это главенство всех вещей и космоса как гармонического строя вещей, их неиссякаемый источник, который всем управляет и все объемлет.
    Апейрон отличен от всех качественно определенных элементов, таких как вода, воздух, огонь, земля, он не сводится к ним и обладает собственной природой. Анаксимандр характеризует апейрон как вечное бесконечное начало, беспредельное в пространстве и времени, не рождающееся и не исчезающее. Он называет его «божественным» в смысле бессмертного вечного начала и настаивает на том, что он более божествен, чем боги Олимпа, так как боги возникают из хаоса и земли, а апейрон не возникает. Апейрон лишен чувственной конкретности. Он не сводится ни к каким материальным чувственно-воспринимаемым явлениям. Такое представление об апейроне позволяет сделать вывод о том, что у Анаксимандра намечается абстрактное понимание первоосновы мира.
    Апейрон мыслится Анаксимандром как динамическое начало: возникновение вещей определяется тем, что из апейрона выделяются противоположности вследствие вечного движения. При этом Анаксимандр представляет мир как всеобщую гармонию, космическую справедливость. Действующие внутри мира противоборствующие стихии по определенному порядку времени то усиливаются, то ослабевают. «Порядок времени» — это всеобщий периодический закон смены вещей, ритмическое чередование времен года, космический порядок всего, что совершается в лоне апейрона.
    Анаксимен, живший приблизительно в 588-525 гг. до н. э., полагает, что главной субстанцией является воздух. Беспредельный воздух находится в постоянном движении. Движение воздуха производит различные перемены. Воздух также определяет многообразие вещей: сгущаясь, воздух становится сперва водой, дальнейшее его сгущение образует землю, далее этот процесс приводит

7

История зарубежной философии

к образованию камней. Огонь у Анаксимена представляет собой разряженный воздух. Мировые процессы определяются противоположностью теплого и холодного. Сжатие воздуха тождественно с охлаждением, а расширение — с нагреванием.
    Философия Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена называется натурфилософией, т. е. философией природы. В своих философских концепциях первые милетские натурфилософы пытались выявить конечные причины и главные закономерности природных явлений и сделали первый шаг к пониманию мира в понятийной форме.
    Многие исследователи античной философии отмечают, что милетская философская школа отличается наивностью взглядов и не вполне научна. И тем не менее значимость взглядов милетских философов велика. Они первые показали, что природа постижима человеческим мышлением, выработали понятие о естественности всего происходящего в мире, о правопорядке (dike), без которого мир не существует. Античность уже в первых своих философских концепциях стала разрабатывать понятия рационального доказательства, методы дедукции и логической аргументации, основанные на убеждении, что мир рационален и гармонично устроен, что он может быть объяснен путем размышлений и доводов разума. Милетская школа положила начало поиску всеобщих и систематических теорий, которые обосновывали формирующееся знание о мире.
    Пифагореизм. Философия пифагореизма формируется на Италийском побережье Великой Греции в конце VI в. до н. э. Основателем ее является Пифагор. Пифагор родился на острове Самос. Его деятельность проходила в Кротоне, где он создал пифагорейский союз, членство в котором определялось выполнением определенных форм интеллектуальной и практической деятельности и жесткими жизненными предписаниями.
    В известном смысле можно сказать, что пифагорейцы занимались теми вопросами, которые волновали философов милетской школы. Это проблема субстанции, проблема начала природы и проблема изменения всего сущего. Но, помимо этих проблем, пифагорейцы впервые ставят вопрос о природе души человека.
    Пифагорейцы предлагают новое понимание смысла и цели математического знания. С помощью числа они хотят объяснить природу всего сущего, а через сущность чисел и числовых отношений пытаются понять сущность мироздания.

8

Глава 1. Натурфилософские школы

    Субстанцией пифагорейцы полагали число. Это связано с тем, что они впервые выявили тот факт, что в основе всего лежит математическая регулярность, что числовые пропорции позволяют объяснить универсальные космические законы и природные явления: смену сезонов, месяцев, дней; круговые движения небесных тел; просчитать циклы биологического развития, инкубационные периоды зародышей живых существ и т. д. Поэтому пифагорейцы провозгласили число началом всех вещей.
    Итак, число мыслилось пифагорейцами как божественное начало в мире, как принцип всех вещей и души. Вместе с тем число есть принцип множественности и разделенности. Пифагорейцы не проводили строго различия между числами и вещами: число есть символ вещи и в то же время сама эта вещь. Число есть формирующее начало, с которым вещи сообразуются и которому вещи «подражают».
    Природа числа трактовалась пифагорейцами как качественная и количественная сущность. Поэтому они установили, что всякий счет начинается с единицы; всякое математическое число складывается из единиц; все числа можно разделить на четные, нечетные и четно-нечетные (к последним они относили единицу); квадратные числа образуются при последовательном сложении нечетных чисел.
    Числа образуют некое множество (неопределенность), которое потом себя определяет и ограничивает (2, 3, 4 ... до бесконечности). Число содержит в себе два элемента: один неопределенный и бесконечный, другой — определенный и ограничивающий. Число рождается из гармонии конечных и бесконечных элементов, порождая все остальное. Пифагорейцы полагали, что гармония космоса может исчисляться математикой, и выявили связь между числом и музыкой.
    Представление о человеке и его душе у пифагорейцев является дуалистическим и связано с влиянием орфико-дионисийского культа. Центральной идеей этого культа является идея умирающего и воскресающего бога Диониса, который, согласно мифу, был растерзан и съеден титанами. За это титаны были уничтожены молнией Зевса. Из пепла титанов возник человеческий род, в котором оказалось смешанным доброе (дионисийское) начало и злое (титаническое). Поэтому человек и делится на нечистое тело и божественную душу.
    Суть представлений пифагорейцев о человеке состоит в следующем:
    • душа существует отдельно от тела;
    • душа может присоединяться к любому телу;

9

История зарубежной философии

    • душа вселяется в тело потому, что она отягощена виной, она помещается в тело как знак упадка;
    • душа освободится от тела, когда очистится;
    • телесная жизнь человека имеет цель: она служит освобождению души. Освобождение может иметь ряд переселений души в другие тела;
    • освобождение возможно при помощи религиозных практик;
    • спасение души невозможно без приобретения философских и математических знаний.
    Учение Гераклита. Гераклит — философ из Эфеса — жил приблизительно в 541/540-484/481 гг. до н. э. Родился Гераклит в царской семье, но отказался от власти в пользу своего брата, освободив себя таким образом для занятий философией. До нас дошли различные истории о его жизни, которые свидетельствуют о том, что Гераклит был знаком со взглядами милетской школы, пифагорейским учением, но при этом не считал себя последователем и учеником никого из предшествующих философов. Биографы Гераклита указывают на то, что он обладал трудным высокомерным характером; презирал людей, которые не понимали его речей; и в конце концов стал жить уединенно в горах. Поэтому своих современников он называл невежественными людьми, толпой, говорил о них как об «отсутствующих, когда присутствуют»¹. Смерть его окутана мифами.
    Гераклит, как и поколение первых философов, пытается выявить начало всех вещей. Эту проблему он решает в единстве с другой проблемой, являющейся для предшествующей философии очевидной, — проблемой движения. Гераклит, так же как и милетцы, признает существование изменения в природе. При этом он подчеркивает динамическую сторону реальности и пытается выявить причину всех изменений.
    Сочинение, в котором Гераклит излагает свои взгляды, получило название «О природе». До нас дошло значительное количество фрагментов этого трактата, но толкуются они по-разному. Это связано со своеобразным стилем изложения мыслей Гераклита, за что он и был прозван «темным». Гераклит использует противоположные понятия, загадки, парадоксы, метафоры, через которые пытается донести свои представления о космосе. Гераклит прибегает к мифологическим образам для изложения своего учения.

    ¹ Фрагменты ранних греческих философов. 4.1. — М., 1989. — С. 190.

10