Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 10, Книга. 2

Т В О У Ж Н I я

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО





                КЧ1 и и ii -i и ат с'и: т 1




    Apieoraa Ковставташолыжаго,

ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД¹®.


                                       Ас За тш 06® itdvr®v Jvexa. ’Артр.
                                       Слава Богу аа все. Аминь.
                                                       Св. 1оашя Змалоуаяп



ТОМЪ ДЕСЯТЫЙ

ВЪ ДВУХЪ КНИГАХЪ.


КНИГА ВТОРАЯ.






С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Издая1е С.-Петербургской Духовной Акадеюи.
1904.

            яшм но шт ;мш зжшт



    «ВАШ НА ВТОРОЕ П0СЛАН1Е КЪ КОРИНВЯНАМЪ ').



БЕСЪДА I.

Павелъ посланники 1исусъ Христовъ, волею Божгето, и 381—382 Тимоеей братъ, церкви Бояйей сущей въ Кориной, со святыми всЪми, сущими во всей Axain: благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца и Господа Тисуса Христа. Благо-словенъ Богъ и Отецъ Господа нашего 1исуса Христа, Отецъ щедротъ и Богъ всяк!я утЬхи, утйшаяй насъ о всякой скорби нашей, яко возмощи нами утйшити супця во всякой скорби, утйшен!емъ, имже утешаемся сами отъ Бога (2 Кор. i, 1—4).
    1.     Прилично прежде разсмотргЬть, для чего апостолъ къ первому послашю прилагаетъ второе, и почему начинаетъ его ука-зашемъ на щедроты Божш и на утЬшеше. Итакъ для чего онъ ззз нишетъ второе послаще? Такъ каки въ первомъ онъ сказали: npiuOy къ вамъ, и уразумгою не слово разгордпвитхся, но силу (1 Кор. iv, 19), и въ концй его опять въ болЪе мягкихъ словахи обещали то же самое, говоря: npiudy о/се къ вамъ, егда Македонию прейду: Македонию бо прохожду: у васъ же, аще случится, пребуду, или и озимтью (1 Кор. xvi, 5, 6), между 'гЬмъ посл£ того прошло много времени, а онъ еще не приходилъ, даже и назначенный сроки уже прошелъ, а онъ еще собирался и медлилъ, будучи удержи
      *) Эти беседы произнесены были святителемъ, по всей вероятности, тоже въ Антаохш.
      ИЗДЛ.Н1Е СПБ. ДУХ. АКЛДВМШ.                                         30*

ТВОРЕН1Я СВЯТАГ0 ЮАННА ЗЛАТ0УСТАГ0.

ваемъ Духомъ для другихъ гораздо нужн'Ьйшихъ д’Ьлъ, то онъ и почелъ поэтому нужными (написать) второе послаше, въ кото-ромы не было бы нужды, если бы онъ не долго промедлили. Впро-чемъ не одна эта была причина, но еще и та, что посдЪ перваго послашя коринеяне сделались лучшими. Именно соблудившаго, которому прежде рукоплескали и которыми гордились, они отсЪкли и отлучили совершенно отъ Церкви в’Ьрующихи, каки это видно изъ сл’Ьдующихъ слови апостола: аще ли кто оскорбилъ, не мене оскорби, но отчасти, да не отягчу вспхъ васъ. Довольно таковому наказанге cie, еже отъ многихъ (2 Кор. п, 5, 6). И далЪе, продолжая послаше свое, (апостолп) опять указываешь на то же, когда говорили: се бо cie самое, еже по Бозп> оскорбитися вамъ, колика содпла въ васъ тщаше⁻, колики извиненгя, и негодовате, и страхъ, и жела-Hie, и ревность, и строгость. Во всемъ представисте себе чисты быти въ семъ дплп (гп, 11). Равными образомп и милостыню, которой они просили у нихи, они начали собирать си великими усердаемп, почему и сказали: впмъ усердге ваше, имже о васъ хвалюся Македо-няномъ, яко Ахагя готова еще отъ прошедшаго лпта (2 Кор. IX, 2). II Тита, котораго послали (апостолп), они приняли со всею благосклонностью, на что и указываетп опять словами: и сердце его чрезвычайно расположено къ вамъ, воспоминающаго вспхъ васъ послуша-нге, яко со страхомъ и трепетомъ пргясте его (2 Кор. МП, 15). По всЪмъ этими причинами они и пишешь второе послаше. Да и нужно было, чтобы они каки согрйшившихи ихи тогда упрекали, таки исправившихся теперь похвалили и приняли ви свое благо-волеше. Потому-то и все это послаше чуждо угрози и упрекови, за исключешемъ нПкоторыхъ только мгЬстп кв концу послашя, который были нужны потому, что и между коринескими христианами были некоторые изи ёудееви, высоко о се6Ъ мудрствовавшее и порицавпле Павла, каки человека хвастливаго и не заслужи-вавшаго никакого уважешя. Таки они говорили: послангя убо (св. Павла) тяжки, а пришествге тпла немощно, и слово уничижено (2 Кор. х, 10), то есть, когда они приходить, то оказывается ничего не стоящими, потому что это (и означаюти слова): прише-ствге тпла немощно; отшедши же, высоко превозносишь себя въ своихп послашяхъ, что (означаюти слова): послашя тяжки. ’А чтобы показать себя достойными уважешя, они притворялись нелюбостяжательнымп, на что и намекаети (апостолы) словами: да, о немже хвалятся, обрящутся, якоже и мы (2 Кор. XI, 12). Вм^стФ. си тЬми, имЪя дари слова, они весьма этими превозносились, почему (апостолы) и называешь себя невпждою, показывая, что онъ не стыдится этого, и не считаетъ (даръ слова) за какое-то великое приобретете, а напротивъ, вмЪняетъ въ ничто. А такъ какъ есте

ТОЛКОВАНЬЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ КОРИНОЯНАМЪ I. 461

ственно было некоторымъ изъ в'Ьрующихъ (слыша таше отзывы объ апостоле) поколебаться въ доверенности къ нему, то онъ, сперва похваливъ верныхъ за то, въ чемъ они исправились, и 334 посрамивъ безумье горделивыхъ, требовавшись соблюденья 1удей-скихъ обрядовъ,—потому что не время уже было исполнять ихъ,— потомъ и за это делаете упрекъ. Итакъ вотъ, мне кажется, причина настоящаго послашя, какъ можетъ это заметить всякьй, слегка прочитавъ его. Обратимся теперь къ началу послашя, и изследуемъ, для чего (апостолъ), после обыкновеннаго своего приветств!я, началъ послаше указашемъ на щедроты Божьи. Прежде всего нужно сделать замечаше о самомъ начале, и узнать, почему онъ здесь присовокупляете къ себе Тимоеея, говоря: Павелъ посланникъ Тисусъ Христовъ, волею Боэкпею, и Тимоеей братъ (ст. 1). Между тЪмъ въ первомъ посланш онъ обещался послать его къ нимъ, и убеждалъ ихъ, говоря: аще же пргидетъ Тимоеей, блюдите, да безъ страха будетъ у васъ (1 Кор. xvi, 10). Какъ же здесь въ начале (послашя) говорить, что онъ съ нимъ? Это потому, что (Тимоеей), пришедши къ нимъ, по обещанью учителя (поелахъ бо къ вамъ, писалъ Павелъ, Тимоееа, иже вамъ воспо-мянетъ пути моя, яже о Христп—1 Кор. IV, 17), и исправивъ все порученное, возвратился назадъ, такъ какъ и посылая его (апостолъ) наказывалъ: проводите его съ миромъ, да пргидетъ ко мни: жду бо его съ dpamiew (1 Кор. XVI, 11).
     2.     И вотъ, такъ какъ (Тимоеей) возвратился къ своему учителю, и (апостолъ), исправивъ вместе съ нимъ нужное въ Acin (пребуду бо, говорить, во Ефесгь до Пентекостги—1 Кор. xvi, 8), опять перешелъ въ Македошю, то естественно и упоминаете (о Тимоеее), какъ уже находящемся съ нимъ, потому что прежнее послаше препроводилъ онъ изъ Acin, а настоящее изъ Македоши. Поста-вилъ же вместе съ собою (Тимоеея), чтобы проявить ему этимъ больше уваженья, а въ себе показать глубокое смиренномудр!е, потому что хотя (Тимоеей) былъ и ниже его, но любовь все соче-таваетъ. Потому онъ везде и равняете его съ собою,—то говорите о немъ: якоже отцу чадо, со мною поработалъ (Филип, п, 22); то: дгьло Господне дгълаетъ, яко же и азъ (1 Кор. xvi, 10); а здесь и братомъ его называете. Такимъ образомъ представляете его по всемъ отношешямъ достойнымъ уважешя коринеянъ,—и темъ более, что онъ, какъ я сказалъ, былъ уже у нихъ, и показалъ опыты своихъ добродетелей. Церкви Бооюгей, сущей въ Бориного. (Апостолъ) опять называете коринеянъ Церковью, желая этимъ собрать и совокупить всехъ ихъ во едино. Иначе и не можетъ быть единая Церковь тамъ, где составляющее ее разделяются между собою и враждуйте другъ на друга. Со святыми всюми,

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТЛГО.

   сущими во всей Axaiu. ■ Этими словами (апостолъ) оказываетъ и предпочтете кориноянамъ, когда чрезъ послан!е> писанное къ ними, приветствуете всГхъ прочпхъ, и вместе всю отъ языкъ собранную Церковь побуждаеть къ миру п согласно. Иапмено-вашемъ же святыхъ показываете, что нечистымъ не принадлежите это привЪтств!е. Но почему (апостолъ), пиша здГсь къ главной Церкви, вместе съ нею пишете и ко всЬмъ прочймъ, между т£мъ какъ онъ не всегда такъ делаете? Такъ послашя къ еесса-лоникйцамъ онъ не посылалъ вместе и къ македонянамъ; равными образомъ, пиша къ ефесянамъ, не обращался вместе и ко всей Асхи; и послаше къ римлянамъ не послано вместе и къ прочймъ жителями Италии. Но здесь онъ делаете то же, что и въ послами къ галатамъ. И это послаше онъ посылаете не одному, не двумъ или тремъ городамъ, но всЬмъ вообще живущимъ въ той 385 стране, когда говорите: Павелъ апостолъ ни отъ человека, ни чело-вккомъ, но Гисусъ Хргьстомъ и Богомъ Отцемъ, воекрееивгиимъ Его изъ мертвыхъ, и иже со мною вся братгя, церквамъ Галатгйскимъ: благодать вамъ и миръ (Гал. i, 1—3). Равно и евреямъ онъ напи-салъ для всЪхъ одно послаше, не разделяя ихъ по городамъ. Какая же этому причина? МнГ кажется, причиною тому были общ!я господствовавпйя тамъ болезни. Для того онъ и посылаете общее ко всЬмъ послаше, что все требовали общаго исправления. Все вГдь и галатяне страдали одною болЪзшю, к евреи. Тоже я думаю и о коринеянахъ. Итакъ, соединивъ всГхъ во едино, и сд'Ьлавъ общее привГтств!е, по принятому имъ обыкновенно приветствовать всЪхъ: благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего . и Господа Тисуса Христа (ст. 2),—слушай, какъ сообразно съ из-браннымъ имъ предметомъ онъ начинаете послаше: благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего lucyca Христа, Отецъ щедротъ и Богъ всятя уттъхи (ст. 3). Но какая туте, скажешь ты, сообразность съ избранными предметомъ? Самая близкая. Посмотри же. Коринеянъ очень опечалило и обезпокоило то, что апостолъ- не пришелъ къ нимъ, несмотря на то, что обещалъ придти, но все это время про-велъ въ Македонш, и какъ будто предпочиталъ имъ другихъ. Итакъ, имея въ виду это безпокойство, онъ сказываете имъ причину, почему не пришелъ. Впрочемъ не тотчасъ открываете ее, и не говорите: я помню, что обещался придти, но меня задержали случивппяся со мною скорби, почему простите меня, и не обвиняйте въ какомъ-нибудь презреньи, или нерадеши о васъ; но ведете къ тому инымъ способомъ, гораздо величественнее и съ большими убеждешемъ, стараясь напередъ утешить ихъ, чтобы они уже и не спрашивали о причине, почему онъ не пришелъ. И это делаете онъ точно также, какъ' если бы кто, обещавшись

Т0ЛК0ВАН1Е НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ КОРИНОЯНАМЪ I. 463

придти къ своему другу, и, по преодолены весьма многихъ бедствий, пришедши, сказали: „слава Тебе, Боже, что ты показали мне возлюбленнаго друга моего! Благословенъ ты, Господи,—отъ какихъ бедъ ты избавили меня!" Такое славослов!е пришедшаго есть вместе и оправдаше предъ намеревающимся обвинять его, и не цопускаетъ этому последнему жаловаться на замедлеше перваго. Ему стыдно уже звать на суди приносящаго Богу благо-дареше за избавлеше отъ столькихъ золъ, и требовать у него отчета въ медлительности. Потому и (апостолъ), начиная речь словами: благословенъ Богъ -щедротъ,—указываешь теми на изведете и избавлеше его отъ великихъ бедствШ. Подобными образомн и Давидъ не везде одинаково называешь Бога, и не отъ однихъ и техъ же свойствъ производить имена Его; но когда разсуждаетъ о войне и победе, говорить: возлюблю Тя, Господи, кртъпость моя, Господь защититель мой (Пс. xvn, 2, 3); когда же воспоминаетъ объ избавлены отъ скорби и мрака, одержавшаго душу его, говорить: Господь просвть-щенле мое и Спаситель мой (Пс. XXVI, 1). Иногда заимствуетъ наименованья Его отъ человеколюб!я, иногда отъ правды Его, иногда отъ нелицепр!ятнаго Его суда,—сообразно обстоятельствами, въ которыхъ онъ находился. Такъ и Навели здесь въ начале послашя называетъ (Бога) со стороны Его человеколюбия, говоря: Богъ щедротъ, т. е. явившей столь велиюя щедроты, что извели насп изъ самыхъ врать смерти.
       3.     Подлинно, миловать таки преимущественно преди всеми свойственно и сродно Богу. Поэтому они и называешь Его Бо- 386 гоми щедротъ. Но заметь и здесь смиренномудр!е Павлово. Претерпевая беды ради проповеди, не говорить онъ, что по достоинству отъ нихъ спасается Богомъ, но ради щедротъ Божшхи. Но объ этомъ еще яснее сказали они ниже. А теперь, продолжая речь свою, говорить: уттъшаяй насъ во всякой скорби. Не сказалъ: не попускаюпцй нами впадать вь скорби, но—ушЬшаюпцй насъ вь скорби, потому что это и показываешь силу Бояаю, и укрепляешь терпенье скорбящихъ. Скорбь, говорить онъ (въ другомъ месте), терпгънге содпловаетъ (Рим. iv, 2). Это выразилъ и пророки словами: въ скорби раепространилъ мя ecu (Пс. iv, 2). Не сказали: Ты не попустили впасть мне въ скорбь, или: Ты тот-часъ разсеялъ скорбь; но—ри продолжеше скорби Ты распространили меня,—то есть, великую даль прохладу и отдохновеше. То же самое было и съ тремя отроками. Онъ не возбранили ввергнуть ихи въ пещь, и, когда они были ввержены, не угасили пламени; но, когда пылала пещь, подали имъ прохладу.
       Таки и всегда обыкновенно делаешь Богъ. Намекая на это, и Навели говорить: утплиаяй насъ во всякой скорби (ст. 4). Но

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТ0УСТАГ0.

   этимъ онъ показываетъ еще н^что новое. Что же такое? То, что Богъ не однажды, не дважды, но всегда такъ поступаетъ. Не такъ, чтобы нынй ушЬшалъ, а въ другое время оставлялъ; но всегда и во всякое скорбное время подаетъ ушЬшеше. Поэтому и сказалъ (апостолъ): утльшаяй, а не—ут4>шивш!й, и: во всякой скорби; не въ той или другой, но—во всякой, яко возмощи намъ утп-шити сущгя во всякой скорби, утгъшенгемъ, имъ же утлъшаемся сами отъ Бога. Видишь ли, какъ онъ предуготовляешь себ'Ь оправда-ше, напоминая слушателю о великой скорби? А вм^стЪ сътЬмъ и смиряетъ себя, когда говорить, что самая эта милость оказана не ради его достоинства, но ради шЬхъ, которые отъ него должны принимать назидаше. Для того, говорить, и ушЬшилъ насъ Богъ, чтобы мы другъ друга ушЬшали. Но въ этимъ же словахъ даетъ чувствовать и достоинство апостоловъ, когда показываетъ, что, по-лучивъ ушЬшеше и отдохновеше, онъ не предается безпечности, какъ мы, но приступаетъ къ возбуждешю, укр^плетю и воз-становлетю другихъ. Некоторые же еще даютъ словамъ (апостола) и такой смыслъ, что ушЬшеше наше есть вм'ЬстЪ утЬшеше и для другихъ. А мнъ кажется, что онъ здЬсь въ видЪ введешя направляетъ рЪчь свою еще и противъ лжеапостоловъ, напрасно хвалящихся, сидящихъ дома и предающихся нЪг'Ь. Впрочемъ, на это намекаетъ онъ не прямо, но какъ бы мимоходомъ: главная же ц'Ьль его была та, чтобы оправдать себя въ своемъ замедленш. Если для того, говорить, мы сами угЬшаемся, чтобы ушЬшать и другихъ, то не упрекайте насъ за то, что мы не пришли къ вамъ, потому что все это время мы употребили на отвращеше воздвигаемыхъ на насъ злоумышленШ, нападений и различныхъ золъ. Зане якоже избыточеетвуютъ страдашя Христова въ насъ, тако Хри-стомъ гьзбыточествуетъ и утгъшеше нагие (ст. 5). Чтобы не привести въ уныше учениковъ слишкомъ сильнымъ описа-шемъ своихъ бЪдствШ, онъ показываетъ и великое богатство угЬшешя, и такимъ образомъ ободряешь ихъ духъ; и не только этимъ ободряешь ихъ, но еще и гЬмъ, что напоминаешь о Хри-387 crfe, говоря о своихъ страдашяхъ, что они страдашя Христовы, и такимъ образомъ, прежде всякаго другого ушЬшешя, извлекаешь утЪшеше изъ самыхъ скорбей. Въ самомъ что можетъ быть пр1ятн4>е, какъ быть общникомъ Христу, и ради Его терпеть страдашя? Что можетъ равняться съ этимъ ушЬшеюемъ? И не этимъ только, но и другимъ образомъ онъ возставляетъ души скорбящихъ. Ч'Ьмъ же? ТЬмъ, что говорить: избыточеству-ютъ. Не сказалъ: какъ постигаютъ насъ страдашя Христовы, но: якоже избыточеетвуютъ,—показывая шЬмъ, что (апостолы) претер-

       ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАЩЕ КЪ КОРИНОЯНАМЪ I. 465

 пйваютъ не только страдан!я Христовы, но еще болышя. Мы претерпели, говорить, не только тЬ страдашя, которыя Онъ претер-п4лъ, но и преизбыточествуюпця. Христосъ былъ гонимъ, пре-следуемъ, бхенъ, умерь. Но мы, говорить, более того претерпели. Этого одного уже достаточно для утЬшешя. И никто не подозревай здесь преувеличешя. Вотъ онъ и въ другомъ месте говорить: нынп радуюся во страдангяхъ моихъ, и исполняю лишение скорбей Христовыхъ во плоти моей (Колос. I, 24). И нивътомъ, ни въ другомъ месте нетъ ни дерзости, ни самохвальства. Подобно тому, какъ (апостолы) совершили большая знамен!я, нежели самъ Христосъ (втъруяй бо въ Мя, говорить Господь, больша сихъ сотворить—1оан. xiv, 12),—хотя все это совершаетъ Онъ же, действуя въ нихъ,—такъ и пострадали больше Его,—хотя эго опять же принадлежишь одному Господу, Который утХшалъ ихъ и давалъ имъ силы къ перенесению приключавшихся золъ.
      4.     Вотъ почему и Павелъ, чувствуя самъ, какъ много онъ сказалъ, смотри, какъ опять смягчаетъ сказанное, говоря: таки Христомъ избыточествуетъ и утпшенге наше; онъ все приписы-ваетъ Господу, прославляя и этимъ Его человеколюб!е. Не только, говорить, насколько скорбимъ, настолько и утешаемся, но гораздо более. Не сказалъ, что утешете равно страдашямъ, но избыточествуетъ утгьшенге, такъ что время подвиговъ есть вместе время и новыхъ венцовъ. Въ самомъ деле, скажи мне, что можетъ равняться съ темъ, какъ терпеть бичеваше за Христа и удостоиться за то бесКдовашя съ Богомъ, быть сильнее всГхъ, торжествовать надъ своими гонителями, быть выше целой вселенной, и чаять такихъ благъ, ихъ же око не видя, и ухо не слыша, и на сердце человеку на взыдоша (1 Кор. п, 9)? Что можетъ равняться съ темъ, какъ терпеть скорби ради благочест!я, и за то сподобиться безчисленныхъ утЬшешй отъ Бога, получить отпу-щеше столькихъ греховъ, удостоиться Духа, освящешя и оправ-дашя, никого не бояться и не трепетать, и среди самыхъ напастей быть славнее всехъ? Итакъ не будемъ унывать во время искушешй. Никто изъ любящихъ увеселешя, безпечно почиваю-щихъ и услаждающихся, никто изъ проводящихъ жизнь изнеженную и разсеянную не можетъ быть общникомъ Христу. Но кто проводить жизнь среди скорбей и искушешй и ходить тес-нымъ путемъ, тотъ близокъ къ Нему. Онъ ведь и самъ шество-валъ темъ же путемъ,—почему сказалъ: Сынъ человпческ1и не имат:< ■гдгъ главы подклонити (Me. vm, 20).
      Итакъ не печалься, если терпишь скорби, помышляя, кому ты чрезъ нихъ прюбщаешься, какъ ты очищаешься чрезъ искушения и какую великую получаешь отъ нихъ пользу. Подлинно,

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО 10АННА ЗЛАТОУСТАГО. '

  нЪтъ ничего тяжкаго и печальнаго, кроме оскорблешя Бога. Если же этого н’Ьтърто ни скорби, ни козни, ни что другое не можетъ опечалить богомудрой души. Напротивъ, какъ малая искра, брошенная въ великую морскую бездну, тотчасъ же угасаетъ, такъ точно и всякая печаль, даже самая великая, приразившись къ благой совести, легко разсЪивается и тотчасъ исчезаетъ. Потому-то и Павелъ всегда радовался, что всегда подвизался' въ дгЬлахъ, угодныхъ Богу, и даже не замЪчалъ постигавшись его великихъ золъ; хотя онъ и чувствовалъ скорбь, какъ человЪкъ, но не падалъ духомъ. Такъ и великий патр!архъ не переставалъ радоваться, хотя и постигали его мнопя огорчешя. Посмотри: онъ лишился отечества, принужденъ былъ предпринять длинное и многотрудное путешествие; пришедши на чужую землю, не им'Ьлъ на ней и одной пяди собственности; здесь. опять, встретили его голодъ и заставили переселяться съ одного места на другое; за голодомъ последовали похищеше жены, страхъ смерти, безчад!е, война, опасности, злоумышлешя соседей, и наконецъ сильнейшая изъ всЪхъ скорбей — тяжкое и нестерпимое заклаше едино-роднаго и любимаго сына. Безпрекословно онъ повиновался Богу; но не подумай поэтому, что онъ и переносилъ все это равнодушно. Хотя бы онъ былъ и въ высшей степени лраведникъ, каковъ онъ былъ и действительно, все же онъ былъ человекъ и подверженъ немощамъ естества человеческаго. II однако ничто не могло сразить его; онъ устоялъ какъ мужественный ратобо-рецъ, после каждаго искушешя увенчиваясь победнымъ вен-цомъ. Такъ и блаженный Павелъ, видя тучи искушений, каждодневно на него находящихъ, среди нихъ, какъ бы среди рая, утешался, радовался и веселился. Но какъ радуюнцйся этою радостью не можетъ быть плененъ унышемъ, такъ напротивъ не стяжавппй ея делается легко уловимымъ для всякой скорби, и претерпеваетъ то же, что и худо вооруженный, котораго и лег-к!й ударъ уязвляетъ. Напротивъ тотъ, кто хорошо отовсюду воо-руженъ, удобно отражаетъ всяйй направленный противъ него ударъ. Радость же по Боге сильнее всякаго оружия, и кто име-етъ ее, того ничто не можетъ привести въ уныюе и малодуппе; напротивъ, онъ все переносить мужественно. Что можетъ быть хуже огня, что лютее непрестанныхъ мучешй? Хотя бы кто лишился безчисленныхъ богатствъ, или детей, или другого чего подобнаго,—но это (огонь и мучешя) нестерпимее всехъ скорбей. Кожу, сказано, за кожу, и вся, елика имать человккъ, дасглъ за душу свою (1ов. и, 4). Такъ ничего нетъ тягостнее мучешй; но радость по Боге и для слуха нестерпимыя мучешя дедаетъ сносными и даже пр!ятными. II если бы ты снялъ съ дерева или со сково

ТОЛКОВАНИЕ ПА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ КОРИНОЯНАМИ I. 467

роды едва-едва дышащаго мученика, — ты нашелъ бы въ немъ такую радость, какой и изобразить невозможно. Но скажутъ: .какъ могу я страдать теперь, когда прошло время (подвиговъ) мученичества? Что ты говоришь? РазвЪ теперь прошло время мученичества? Оно никогда не проходить, напротивъ — всегда предъ нашими глазами, если только мы бодрствуёмъ. В'Ьдь не повЪше-Hie только на деревЫ дЫлаетъ мученикомъ. Если бы такъ было, то 1овъ остался бы безъ вЪнца мученическаго. Онъ не стояли ззя предъ судилищемъ, не слыхали голоса судш, не впдалъ мучителя, не былъ строгаемъ по ребрами, повышенный и поднятый на дерево. И однако онъ страдали болЫе, нежели мног1е мученики; сообщешя вЫстниковъ, приходившихъ други за другом и, нестерпимее всякаго удара поражали его и прободали со всЫхъ сторонъ; а уста червей лютЫе множества палачей отвсюду терзали его.
     5.      Итаки, съ какими мученикомъ не можетъ онъ сравняться? Подлинно (онъ равенъ) съ безчисленно многими. Онъ отвсюду выдерживали борьбу и собиралъ вЫнцы, — и отъ потери имущества, и отъ погибели дЫтей, и отъ гшешя тЫла, и отъ укоровъ жены, и отъ друзей, и отъ враговъ, и даже отъ рабовъ своихъ,— потому что и тЫ плевали на лице его,—и отъ голода, и отъ сно-видЫтй, и отъ мучительной боли, и отъ зловошя. Вотъ почему я и сказалъ, что онъ можетъ равняться не съ одними, не съ двумя, не съ тремя, а съ безчисленнымъ множествомн мучени-ковъ. КромЬ сказаннаго и самое время даетъ великое преимущество вЫнцамъ его,—потому что онъ терпЬлъ эти скорби прежде закона и благодати, терпЫлъ въ продолжеше многихъ мЫсяцеви, и все въ высшей степени, притоми же всЫ эти несчаспя обрушились на него вдругъ, тогда каки каждое изи нихп и само по себЫ нестерпимо, не исключая даже и потери стяжашй, которая невидимому (не) сноспЫе другихи золи. Ви самоми дЫлЫ, мноше перенесли удары, а потери имущества не перенесли; напротивъ, предпочитали лучше терпЫть бичеваше и множество другихъ мучешй, нежели уступить что-нибудь изъ своихъ стяжашй, такъ что потерю ихъ считали для себя самымъ тяжкими ударомъ. Такимъ образомъ и потеря имущества есть некоторый родъ мученичества для того, кто мужественно ее переносить. Но какъ. скажешь, перенесть мужественно так!я потери? Ты научишься этому, когда узнаешь, что чрезъ одно слово благодарности ты прюбрЫтешь больше, чЫмъ потеряли. Ви самоми дЫлЫ, если, услышави о погибели нашихн благи, мы не смутимся, а ска-жемъ: благословенъ Богъ,—то этимъ прюбр'Ьтемъ гораздо большее богатство. И действительно, не столько ты получишь пользы,