Социально-философские науки: к постановке вопроса

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ: 

К ПОСТАНОВКЕ ВОПРОСА

А.М.ОРЕХОВ

Кафедра социальной философии

Факультет гуманитарных и социальных наук
Российского университета дружбы народов

117198 Москва Россия

ул. Миклухо-Маклая, д. 10А

Социальная философия внутри себя разделяется на отрасли, которые можно обозначить 

как «социально-философские науки». Каждая из этих наук исследует свой, особенный, комплекс 
социально-философских проблем. Наиболее важными среди этих наук являются социальная онтология и социальная эпистемология; также большое значение имеет исследование социальнофилософских проблем отдельных областей социогуманитарного знания.

Социально-философское знание, точно так же как и философское зна
ние в целом, не следует представлять в виде «цельного монолита»; напротив, 
внутри себя это знание разбивается на ряд разделов, которые можно обозначить как «социально-философские науки». 

Социально-философская наука  это раздел или отрасль социальной 

философии, исследующая или отдельную крупную социально-философскую 
проблему, или междисциплинарную проблему, имеющую существенное значение для социальной философии.

Социально-философские науки (далее  СФН) следует выделять из со
циальной философии подобно тому, как принято выделять из философии 
«философские науки», при этом для обозначения специфики СФН к названию собственно философской науки надо прибавлять определение «социальный»: социальная онтология, социальная эпистемология, социальная аксиология и т.п.

В число СФН, с нашей точки зрения, должны попадать философские

проблемы наиболее крупных социально-гуманитарных отраслей знания, 
таких, как социология, история, экономика, право, экология и т.п.,  однако, 
в данном случае социальная философия фокусируется на исследовании на 
всего комплекса философских проблем конкретной гуманитарной дисциплины, а лишь тех проблем, что имеют значение непосредственно для социальной философии.

Всего, на наш взгляд, можно указать на существование двенадцати ос
новных СФН:

1) социальная онтология; 
2) социальная эпистемология и социальная методология; 
3) социальная аксиология; 
4) история социальной философии; 
5) социально-философская антропология; 

6) социальная экология; 
7) философия истории; 
8) философия экономики; 
9) философия права; 
10) философия политики; 
11) философия культуры;
12) философия социологии.

Социальная онтология
Слово «онтос»  в переводе с древнегреческого языка  «сущее», вот 

почему «онтология»  это учение о сущем, о бытии. Онтологический ракурс 
исследования, в отличие от гносеологического (эпистемологического) ракурса, означает, что исследование ведется безотносительно к самому способу 
познания, а объектом познания является сама реальность в ее предельных основаниях, описываемых либо с точки зрения сущности (т.е. эссенциально), 
либо с позиций исключительно внешних ее проявлений, которые исследователь полагает тождественными самой сущности (феноменологический подход). 

Социальная онтология  это социально-философская наука, иссле
дующая предельные основания социального бытия или, иными словами, предельные основания бытия общества. 

Каковы задачи ставит перед собой социальная онтология, и какие кон
кретные социальные проблемы она изучает? 

Первую задачу социальной онтологии можно сформулировать как за
дачу исследования природы социального и его сущности. Что есть общество 
в самых глубоких его основаниях, чем социальная реальность отличается от 
природной реальности, как генерируется «социальное» в обществе и каковы 
его основные «формы» и «виды»? 

Ко второй задаче социальной онтологии следует отнести изучение и 

поиск факторов, определяющих динамику социальной реальности. К таким 
факторам может относиться «деятельность», «поведение», «институт» и 
иные факторы, посредством которых будет описываться развитие и движение 
общества, или, даже лучше сказать, социальной формы движения материи и 
сознания. 

И, наконец, третьей задачей социальной онтологии является задача по
строения тех или иных моделей социальной реальности. Например, предлагается выделять четыре основных модели: «натуралистическую», «деятельностную», «идеалистическую» и «феноменологическую» [Очерки социальной философии, 1998, с.58  72]. На наш взгляд, таких моделей может быть 
даже больше: детальному их рассмотрению мы планируем посвятить одну из 
наших последующих публикаций. 

Социальная эпистемология и методология 

Социальную эпистемологию и методологию можно обозначить как 

вторую по своей значимости социально-философскую науку после социальной онтологии. Главной задачей этой науки является исследование методов и 
способов познания социальной реальности в их социально-философской интерпретации и понимании [1]. 

Социальная эпистемология (социальная гносеология[2])  это фило
софская (социально-философская) наука, исследующая основные способы познания социальной реальности (общества, социума) и составляющая теоретическое ядро социальной методологии (методологии социальной реальности). 

Социальная методология  это, во-первых, учение об основных мето
дах социальных наук, и, во-вторых, сама совокупность методов социальных 
наук, причем первый вариант трактовки методологии является более глубоким по своему смыслу, чем вторая.

Впрочем, следует отметить, что и во втором случае сведение «методо
логии» к простой совокупности методов является достаточно сильным упрощением: 

«Методология не есть также простая сумма отдельных методов, их 

«механическое единство». Методология  сложная диалектическая, целостная, субординированная система способов, приемов, принципов разных 
уровней, сфер действия, направленности, эвристических возможностей, содержаний, структур и т.д.» [Кохановский, 1999, с.287].  

Какие шесть основных задач ставят перед собой социальная эпистемо
логия и социальная методология в рамках решения социально-философских 
проблем  как теоретических, так и методологических?
1) они предоставляют общие «познавательные» и «исследовательские» принципы для изучения социальной реальности;
2) они обеспечивают возможность междисциплинарного синтеза  как внутри социогуманитарного знания, так и на «стыках» между этим знанием и 
другими видами знания (естественнонаучным, логико-математическим);
3) они разрабатывают в общих чертах проблему истины и методы ее подтверждения;
4) они выявляют уровни познания и основные типы социально-философского 
и иного знания, с которыми приходится работать социальному философу;
5) они анализируют мировоззренческие стандарты социально-философского 
знания и общий социокультурный фон его генерации; 
6) они конструирует аналитические схемы для изучения истории различных 
типов социально-философского знания: научного, религиозного, обыденного 
и т.п.

В социальной методологии и социальной эпистемологии важную роль 

играет «традиция» («школа», «направление»), к которой относит себя тот или 
иной социальный философ. Например, в социальной эпистемологии, по нашему мнению, можно указать на существование четырех основных «школ» 
или «традиций»: 1) позитивистско-марксистская; 2) неокантианско

веберианская; 3) герменевтико-феноменологическая; 4) постструктуралистско-постмодернистская [Орехов, 2006, с.63  75]. 

Таким образом, социальная эпистемология и социальная методология 

имеют первостепенное значение среди всех СФН: посредством этих двух, 
между собой тесно связанных социально-философских наук,  социальная 
философия выступает в качестве всеобщей методологии,  как в отношении 
себя самой, так и в отношении других социальных дисциплин. 

Социальная аксиология
Следующей социально-философской наукой, о которой следует сказать 

несколько слов, является социальная аксиология.

Социальная аксиология  это философское учение об основных ценно
стях и смыслах общества, а также об основных ценностях и смыслах человеческого существования в интерпретации человека как социального субъекта.

Подчеркнем этот, последний, момент: «социальная аксиология» в от
личие от просто «аксиологии» исследует человека не просто как отдельного 
индивидуума или субъекта, а именно как социального субъекта, т.е. субъекта, живущего в обществе и ставящего перед собой цели, значимые не только 
для него лично, но и для всего общества в целом. Только при таком понимании аксиология становится социальной, а ее задачи могут быть обозначены 
как задачи особой социально-философской дисциплины. 

К числу вопросов, исследуемых социальной аксиологией, следует от
нести:

а) базовые ценности общества, а также ценности различных социаль
ных групп;

б) идеалы, идеология и мировоззрение в их социально-философском 

контексте;

в) смысл и цель истории [3];
г) «вызовы современности»  глобализация, постмодерн, терроризм и 

т.п.

д) «вызовы» социальной философии  редукционизм, скептицизм, мо
ральный релятивизм и т.п. 

Адекватное решение социально-аксиологических вопросов чрезвы
чайно важно для социальных философов, поскольку здесь перекидывается 
мостик между социальной философией и этикой, а сама социальная философия выступает в качестве методологической основы для решения фундаментальных этических проблем. 

История социальной философии
Общеизвестно, какое повышенное внимание уделяет философия своей 

собственной истории. История философской мудрости актуальна всегда, этот 
же тезис можно применить и к истории развития социально-философских 
идей.  

История социальной философии  это особая социально-философская 

наука, исследующая основные этапы развития социально-философского знания.  

Какие основные задачи ставит перед собой история социальной фило
софии? 

Первая из них очевидна: это выявление и анализ основных социально
философских идей, концепций и теорий каждой конкретной исторической 
эпохи. Такие идеи и концепции социальному философу приходится «просеивать» как сквозь сито собственно философских концепций, так и через сито 
социологических и философско-исторических теорий (т.е. теорий, относящихся к ведению «философии истории»  см. ниже). Если, например, Платон, Аристотель, Августин, Локк, Гоббс, Руссо, Кант, Гегель могут быть заявлены как чистые «социальные философы», то «социальную философию» 
Конта, Дюркгейма, Вебера, Сорокина, Парсонса, Шюца, Бурдье, Лумана и 
многих других мыслителей приходится выводить из их «социологии», а «социальную философию» Вико, Данилевского, Шпенглера, Гумилева, Тойнби 
из их «философии истории». 

Вторая задача истории социальной философии  это конструирование 

эвристически эффективных схем периодизации социальной философии. Например, de facto наиболее популярной из всех подобных схем является следующая: социальная философия делится на: 1) античную социальную философию; 2) социальную философию средних веков и эпохи Ренессанса; 3) социальную философию Нового Времени и эпохи Просвещения; 4) социальную 
философию XIX и первой половины XX вв.; 5) современную социальную 
философию, которую мы бы подразделили на девять основных направлений: 
позитивизм и аналитическая социальная философия; марксизм и неомарксизм; постиндустриализм и постэкономизм; цивилизационный и миросистемный подход; социальная феноменология и этнометодология; этносоциальная философия (Л.Н.Гумилев и др.); функциональные и факторные теории 
общества; коммуникативные и культорогенные теории общества; постструктурализм и постмодернизм. Однако другой исследователь в области истории 
социальной философии вправе заявить иную точку зрения как на историческую периодизацию социальной философии, так и на классификацию современных социально-философских направлений. Например, им может быть 
выделен отдельный исторический период «социальной философии Древнего 
Востока» или «арабо-мусульманской социальной философии», предложена 
иная схема разделения современных концепций и теорий и т.д. и т.п. Таким 
образом, это ведет к возникновению ситуации исследовательского дискурса, 
обмена мнениями, выяснения точек зрения, результатом которого является 
установление того или иного варианта «историко-философской истины»:

«История философии  не изложение мнений, а поиск истины» [Ниж
ников, 2004, с.15].   

Таким образом, история социальной философии  это весьма значимая 

социальнофилософская дисциплина, изучение которой составляет важнейшую часть всего исследовательского поля социальной философии.

Социально-философская антропология
Еще одной важнейшей социально-философской дисциплиной является 

«социально-философская антропология»  философское учение о человеке 
как субъекте социальных связей и отношений.

Социально-философская антропология  это философская наука, ис
следующая человека как субъекта социальных связей и отношений, а также 
его сущность и природу как общественного существа. 

Можно также привести определение В.С.Барулина:
«Социально-философская антропология ориентирована на выяснение 

всеобщих законов, принципов взаимодействия общественной сущности человека и человеческой сущности общества в их многоплановости и всемирно-историческом развитии» [Барулин, 2002, с.15].

Само название «социально-философская антропология» можно рас
шифровать и с несколько иной точки зрения  это есть дисциплина, синтезирующая в себе два фундаментальных антропологических направления  социальную антропологию и философскую антропологию, а, следовательно, 
синтезирующая между собой два подхода: социально-антропологический и 
философско-антропологический. 

Социально-антропологический подход делает акцент на исследование 

человека как определенного социального института, на изучение специфических форм социальной организации, «группирующихся» вокруг человека. 

В свою очередь, философско-антропологический подход нацелен на 

анализ природы человека с точки зрения самых фундаментальных законов и 
принципов его бытия, а также на исследование его экзистенциональной сущности. 

Предмет «социально-философской антропологии» как специфической 

социально-философской науки предметно в значительной степени пересекается с предметом «философской антропологии» как философской науки, и 
временами трудно разобрать, где, собственно говоря, кончается «социальнофилософская антропология» и начинается уже «философская антропология».  

Социальная экология 
Социальная экология  это социально-философская дисциплина, изу
чающая взаимодействие общества и природы и основные социальные последствия этого взаимодействия.

Как специфическая социально-философская наука, «социальная эколо
гия» связывает между собой, с одной стороны, социальную философию, а с 
другой, философские проблемы естествознания (философские проблемы географии и биологии, в первую очередь) и «социальную экологию» как отдельную социальную науку, являющуюся разделом экологии. Естественно, про

вести дисциплинарные границы здесь очень трудно, порой невозможно, поскольку проблемное поле у этих трех дисциплин мало чем отличается друг от 
друга. 

Главные задачи социальной экологии как особой СФН сводятся при
мерно к следующему:

а) изучить общие аспекты взаимодействия общества и природы, оказы
вающие влияние на социум; 

б) исследовать основные глобальные проблемы и риски, связанные с 

этими проблемами;

в) проанализировать роль и значение техники, как фактора, оказываю
щее ключевое влияние на развитие человеческой цивилизации в современную эпоху.

Философия истории
«Философия истории» является одной из самых важных социально
философских наук, поскольку социальная философия традиционно уделяет 
первостепенное внимание проблеме взаимосвязи между теоретическим и 
историческим в своих попытках тем или иным способам интерпретировать 
социальные процессы. Социальную философию, игнорирующую исторический ракурс бытия общества, можно сравнить с одноногим бегуном или одноруким пловцом: очевидно, что такой бегун далеко не убежит, а пловец далеко не уплывет.  

Раздел социальной философии, исследующий историческое бытие об
щества, обозначается как «социальная философия истории» или, еще проще, 
«философия истории».

Философия истории  это социально-философская наука, изучающая 

общество в его историческом развитии, последовательном хронологическом 
развертывании, учитывающем специфику эволюции как всей человеческой 
цивилизации, так и каждого отдельного региона. 

«Философия истории есть особый подход к историческому материалу, 

когда само содержание целостности исторического процесса становится 
предметом особого, специфического воззрения и истолкования» [Рашковский, 1996, с.526].

«Философию истории» как социально-философскую науку не следует 

смешивать с «философией истории» как исторической наукой или как особым разделом исторического знания. «Философия истории» как историческая наука  это рефлексия историков над обществом: это путь от истории к 
философии, и он отличается от пути философов: они идут от философии к 
истории [4]. К сожалению, подавляющее большинство исследователей не 
различают два смысла в употреблении термина «философия истории»  и необдуманно сводят в одно две совершенно разных науки  социальнофилософскую и историческую. «Философия истории» как социальнофилософская наука гораздо теоретичнее: она стремится подчинить историю 
философии, «подогнать» ее под философскую мерку и под спекулятивные 

философские конструкции; «философия истории» как историческая наука 
«сопротивляется» такому подходу: она ближе к эмпирии и реальной исторической практике, ей чужды спекулятивные философские построения, она 
скорее заслуживает названия «теория истории» [5].

Кроме того, понятие «философия истории» употребляется еще в одном 

значении: оно обозначает методологию и эпистемологию истории:

«Термин «философия истории» несколько позднее [примерно с середи
ны XX в.  А.О.] стал применяться для обозначения еще одной дисциплины. 
Последняя исследует не историю саму по себе, а процесс ее познания. В ее 
задачу входит выявление специфики исторического познания. Это теория [и 
методология  А.О.] исторического познания» [Семенов, 1999, с.9; заметим 
также, что подведение под «философию истории» теории и методологии исторического познания особенно характерно для неопозитивистской и аналитической философской традиции].

Основные проблемы «философии истории» как социально
философской науки можно определить в пяти пунктах:

1) конструирование основных концепций всемирно-исторического 

процесса и исследование его общей структуры;

2) постижение смысла истории и определение будущих векторов раз
вития человечества;

3) исследование движущих сил истории и роли личности в истории;
4) постижение социального идеала истории;
5) изучение процесса формирования единой человеческой истории и 

ретроспективный анализ процесса ее глобализации. 

Философия экономики 
Несколько важных разделов социально-философского знания нацелены 

на исследование конкретных сфер человеческой жизнедеятельности, а также 
на философско-методологические проблемы социальных дисциплин, изучающих эти сферы. В первую очередь, это философия экономики, философия 
права, философия политики и философия культуры. Рамки исследовательского поля этих социально-философских наук,  следует честно признать 
этот факт,  выходят за пределы собственно социальной философии, и такие 
науки можно вполне рассматривать как отдельные направления в пределах 
всей философии социальных и гуманитарных дисциплин. Тем не менее, свое 
начало эти науки берут в социальной философии, и подгонка их по «мерку» 
социально-философских дисциплин тем самым вполне оправдана.

Философия экономики  это раздел философии, исследующий фило
софские проблемы экономики (хозяйства): сущность экономики, смысл хозяйства и хозяйствования, взаимоотношение хозяйства и жизни, глубинные 
аспекты теории собственности, денег и товара, категориальный ряд экономической науки, этические аспекты хозяйствования и т.п.

Помимо «философии экономики», социальные философы, исследую
щие философско-методологические проблемы хозяйства и экономической 

науки, используют также другой термин  «философия хозяйства». Это понятие имеет два основных значения: в первом случае философию хозяйства 
отождествляют с философией экономики [Осипов, 2000], во втором случае 
философия хозяйства  это лишь отдельное направление в философии экономики, основанное на принципах, изложенных русским философом. 
С.Н.Булгаковым в его работе «Философия хозяйства» (1912): религиознофилософское и мистико-философское постижение смысла и цели хозяйства. 
Более правильным нам представляется именно второй подход.

Исходя из вышесказанного, философии экономики как социально
философская дисциплина ставит перед собой две главных задачи: 1) исследование экономики (хозяйства) с позиций социальной философии; 2) анализ 
философско-методологических предпосылок и проблем экономической науки,  в этом случае задачи философии экономики тесно переплетаются с задачами методологии экономической науки.

«Философию экономику» можно также рассматривать и как одну из 

экономических наук: как путь от экономики к философии, но, с нашей точки 
зрения, здесь более адекватным является другой термин  «экономическая 
философия». 

Философия права 
Философия права  это социально-философская дисциплина, иссле
дующая различные проблемные поля юридической науки, имеющие ту или 
иную социально-философскую значимость. 

Задачи «философии права» как социально-философской дисциплины 

тесно связаны с задачами «философии права» как юридической дисциплины, 
 хотя цели второй представляются нам более широкими и частично выходящими за рамки собственно социально-философских проблем,  впрочем, 
такое бывает нечасто.

Определить задачи философии права как одной из СФН можно слова
ми С.В.Моисеева:

«Философия права рассматривает вопросы сущности и социальной 

природы права, соотношение права и морали, философские проблемы преступления и наказания; анализирует ключевые принципы и понятия законодательства: «справедливость», «право», «обязанность», «правовая ответственность», «равенство перед законом» и т.д. Философия права решает как 
аналитические задачи  логический анализ и прояснение основных юридических понятий, так и нормативные  дает критическую оценку функционирования права, например, обосновывает практику уголовных наказаний (или 
отрицает, или предлагает реформировать ее)» [Моисеев, 2004, с.7].

Важнейшая функция философии права  логико-методологическая: 
«Философия права учит ясности и организованности юридического 

мышления. Анализируя сущность права в целом, философия права является 
незаменимой основой для более конкретного изучения отдельных законов и 
правовых систем» [Там же, с.8]. 

Можно также построить следующую логическую схему:

Философия права   
Философия права 

как СФН
как юридическая наука




Теория права

Интерпретация ее следующая: «философия права» как одна из СФН и 

«философия права» как юридическая наука поставляют исходные методологические и теоретические принципы для формирования «теории права» 
теоретической дисциплины, описывающей в юридических категориях сущность и природу права.

Философия политики
Под «философией политики» следует понимать особую социально
философскую науку, которая исследует: во-первых, философскометодологические проблемы политики и политических отношений; а, вовторых, те же самые проблемы как собственно политологии, так и политической науки в широком смысле этого слова [6].

Философия политики  это раздел философии, анализирующий сущ
ность и природу политических отношений, а также наиболее фундаментальные принципы бытия политических институтов.

«Философия политики … проникает в глубинную сторону политики, 

добирается до внутреннего измерения, где скрыты бытийные корни самого 
этого явления, столь тесно связанные с человеком как видом» [Дугин, 2004, 
с.11].

«Философию политики» как особую социально-философскую дисцип
лину следует отличать от так называемой «политической философии», которую, по общепринятой традиции следует считать одной из политических наук. 

Предмет «политической философии» зачастую интерпретируются 

весьма широко. Например, в терминах западной социальной науки в исследовательское поле «политической философии» попадает целый ряд собственно социально-философских проблем: «власть», «собственность», «свобода», «государство» и т.п. Кроме того, предмет «политической философии» 
имеет много общего с предметом «политической теории», хотя политикофилософский подход отличается от политико-теоретического большей спекулятивностью и меньшей апелляцией к политическому процессу и политической практике.

Философия культуры
Философия культуры  это социально-философская наука, изучающая 

сущность и природу культуры как важнейшего социального института, 
специфической «искусственной среды», в  пределах которой существует человеческая цивилизация.