Что такое жизнь. Религиозно-философское исследование
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Российская философия XX в. (до 1991 г.)
Издательство:
Год издания: 1899
Кол-во страниц: 81
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
20 367 і г г т і n m і г г т 11', іц і ігц m i n i і І.ГГПІТІ.І і п ігіч ІІІІ і м-і і Гі. —• 5 ^ Й І -ІІ т ••11 ' • - " - . „ЧТО ТАКОЕ ЖИЗНЬ" РЕІИПОЗНО-ФЫОСОФКЙЕ ЖВДОВАШ Е ПРОФЕССОРА МОСКОВ^КАГО УНЙВЕРСИТЕТА S I Протоіерея Л. М. ИвЬнцова-Платоновсі. ПОСВЯЩАЕТСЯ МОЛОДЫМЪ ЛЮДЯМЪ, йиТУПАЮЩИМЪ ВЪ ЖИЗНЬ САМОСТОЯТЕІЬНУЮ. И З ДАН О ПО СОГЛАШ ЕШ Ю СЪ АВТОРОМ Ъ, МОСКОВСКОЮ КОММИССІЕЮ БРАТСТВА П РЕП ОДОЕН АГО СЕРГІЯ въ пользу ну>кдаюш,ихся бывш ихъ воспитанниковъ ліосковской духовной акаделііи. Рекомендовано Учен. Ком. Мин. Нар. Просв. для фундам. п ученич. библ. средне-учебн. завед. Рекомендовано Главньшъ Управл. Военно-учебп. завед. для чтепія юнкерамъ 'и для пріобр. въ фунд. библіотеки. И З Д АН І Е ВТ О Р О Е . М ОСК ВА. И зданіе книгопродавца А. Д. Ступина. 1899. • Щ Ш ІІІІІІІІІІІ І:Ш :І іл:т m m m і m n m i m і i n 111 m i l ІІІІ i m i r i m m 11 m i m i m i i m i m PI I m - i i n ШШ...
Въ коммиссш Вратства Преподобнаго Сергія (при Московской Духовной Семшаріи на Садовой, въ Карет. ряду), въ пользу нуждающихся 6ь івшихъ воспитанниковъ Московсной ^^ . Духов-ной Академіи, продаются сл дующія сочинені, э П рофессора Московск. Университета Протоіерел А. М. Иванцова-Платонова: 1. За двадцать л тъ священсть^ (1863—1883 гг.) Слова и Р чи. Ц на иженная) 2 руб., съ пересылкою 2 ;руб. 50 коп. 1. 0 римскомъ католицизм и его отношеніяхъ къ православію. 2 части. ^ а (пониженная) 1 руб. 50 коп., csi пересылкою 1 руб. 80 коп. 3. Поученіе воспитанникамъ Алек^андровскаго Военнаго Училища въ нед лю гов нія. ЦЪІ» 40 коп. 4. Поученіе о благоі^он іи. Ц на 20 коп. 5. Указатель библейскихъ чіен й изъ книгъ В. 3. для среднихъ учебныхъ заведеній. Ц на 10 коп. 6. Богословскія науки. Изъ библіографическаго сборника „Книга о книгахъ". Ц на 20 коп. 7. Религіозно - нравственная, научно - богословская и церковно - историческая библіотека для образованныхъ людей. Ц ца 15 коп. 8. Объ открытіи вспомоществованія нуждающимся, бывшимъ воспитанникамъ Московской Духовной Академіи. Ц ыа 10 кон. ( 9. Къ изсл дованіямъ о Фоті , патріарх Константинопольскомъ. Р чь, произнесенная въ тор^ественномъ Собранш HMHEPATOI'CKATO Московскаго Университета, съ приложеніями. Ц на 2 p., съ пересылкою 2 р. 50 к. 10. О Фоті , патріарх Константинопольскомъ. Р чь безъ приложеній. Ц на 20 КОЕ. ІЪмъ оісе и у кнтопродавца А. Д. Ступииа продаются вноеь ыздаиныя сочиненіл того же автора: 11. „Что такое жизнь?" Религіозно-философское изсл дованіе. Ц на 40 к.^ 12. О нашихъ нравственныхъ отношеніяхъ и обязанностяхъ къ семь , ш к о ^ обществу, товарищамъ, начальникамъ, сослуживцамъ и подчиненнымъ, къ сво народу и государству, къ ц лому челов честву и св. Церкви. Ц на 30 коп 13. Истинное понятіе о чести и фалыиивыя представленія о ней. Ц. 20 -^У—14^-Д-западныхъ в роиспов даніяхъ. Ц на 70 коп. 15. Христіанское ученіе о любви къ челов честву, сравнительно съ ц ностями соціалистическихъ ученій. Ц. 50 к., съ перес. 60 к.
3 6 7 JU* ЛТО TAKOE ЖИЗНЬ" РЕЖІОЗНО-ФЙЛОСОФСКОЕ ЙЗШДОВАШЕ ІІРОФЕССОРА МОСКОВСКАГО yiHIBEPCIITETA Прогоіерея Л. М. ІІваицова-Плагонова. • < - • • ' • і '• і 3 ПОСВЯЩАЕТСЯ МОЛОДЫМЪ ШЦШ, ВСТУПАЮЩЙМЪ ВЪ Ш Н Ь САМОСТОЯТЕЛЬНУЮ. И З ДАН О ПО СОГЛАШ ЕН ІЮ С Ъ АВТОР ОМ Ъ, М ОСК ОВСК ОЮ К ОММИ ССІЕЮ Б Р АТС ТВА П Р ЕП ОДОБ Н АГО СЕРГІЯ въ пользу нуАдаюш,ихся бы вш и хъ воспитан н н к овъ ліосковскон духовной ак адеміи. Р І З Д АН І Е В Т О Р О Е . Р номендовано Учен. Ко.м. Мин. Нар. Просв. для фундам. и ученич. бнб.і. средне-учебн. завед. „ ЕГлавнымъ Управл. Военно-учебн. завед. для чтепія іоиксрамъ и для пріобр. въ фунд. библіотеки. ^ ъ\ М ОСК ВА. Изданіе книгопродавца А. Д. Ст пина. 1899.
Предисловіе къ первому изданію. Религіозно-философское изсл дованіе о жизни составлено быдо въ 1867 году для бывшихъ учениковъ автора, окон чившихъ курсъ воспитанниковъ 1Y выпуска Алексапдровскаго Военпаго училища, и тогда же было напечатапо въ Еравославномъ Обозр ніи (іюльская книжка) и отд льными отти сками. Потомъ оно было перепечатано въ Собраніяхъ словъ и р чей протоіерея А. М. Иванцова-Елатонова за первое десятил тіе священства въ 1873 году и за двадцать л тъ священства въ 1883 году. Съ выходомъ посл дняго Сбор ника изсл довапіе «Что такое жизнь» было вновь перепе • чатано отд льною брошюрой, въ зиачителыюмъ колпчеств вкземпляровъ, съ посвлщеніемъ молодимъ людлмъ^пооконча ніи курса восттанія ecmynaioiU/UMb въ жизнь салюстолтелъную. Но въ настоящее время воя эта брошюра изъ про дажи вышла и самый Сборііикъ «за 20 л тъ священства» лишь въ небольшомъ количеств экземпляровъ остается въ распо ряжеиіи Московской Коммиссіи Братства преподобнаго Сергія, .которой протоіерей Иванцовъ-Платоиовъ пожертвовалъ болыиуш часть своихъ сочинеиій въ пользу иуаідающпхся бывшихъ воспитаиниковъ Московской Духовной Академіи. Между т мъ на брошюру «Что такое жизиь» досел иродолягается большой спросъ отъ людей, иитересующихся религіозно-философскіпш вопросаши. Поэтоыу Еоммиссія Братства и нашла нужішмъ
вновь переиздать эту брошюру (и н сколько другихъ пожер твованныхъ ей для той же бдаготворительной ц ли), войдя въ соглашеніе съ книгопродавцемъ А. Д. Ступинымъ. Авторъ же предложилъ въ конц этого изданія для пособія, большин ству читателей въ усвоеніи широваго и разнообразнаго со держанія трактата о жизни, прибавить краткое обозначеніе расврывающихся въ немъ главныхъ положеній. 15 октября 1893 юда.
„ЧТО ТАКО Е Ж Й З Н Ь ". ' Скажи мп , Господи, путь, вонъже ііоііду.' I. і і р и окончаніи курса воспитанія, при вступленіи въ жизнь самостоятельную, ваши моюдыя головы естественно яаполняются мечтами и представленіями о жизни, молодыя сердца горятъ желаніемъ скор е изв дать пріятныя и, пожалуй даже, непріятныя стороны жизни и взять отъ нея на свою долю, что только можно будетъ, лучшаго и пригоднаго для себя. При этомъ, конечно, у многихъ изъ васъ возбуждается вопросъ о тоиъ, что же такое въ своей сущности эта жизнь, которую прошли прежде васъ тысячи покол ній И несчетные милліоны людей и посл васъ пройдутъ можетъ быть еще ^ол е покол ній и милліоновъ,—какъ смотр ть на пее, чего пскать въ ней, какой ея смысдъ и какая ц дь? Очень «стественно ваиъ, въ настоящій важный моиентъ вступлеиія вь жизнь самостоятельную, задаваться этимъ серьезн йшимъ и существенн йшииъ для челов ка вопросомъ, чтобы сколько пибудь уяснить его себ , и на основаніи этого такъ или ііначе опред лить свои отношенія къ жизни. Съ саиыхъ первыхъ временъ существованія рода челов ческаго много людей занималось р шеніемъ этого вопроса. И много кр пкихъ умовъ поколебалось, и много благород
— 6 — н йшихъ сердецъ разбилось въ сомн ніи и отчаяніи при безвыходныхъ трудностяхъ въ разъясненіи этого вопроса. Много съ незапамятныхъ временъ сохранилось и отв товъ на этотъ вопросъ—для памяти и поученія коздн йшимъ покол ніяыъ, отв товъ, придуманныхъ глубокими умами, выстраданныхъ горячиии сердцами. Но мало подвинулось впередъ разъясненіе вопроса. Вопросъ по прежнему стоитъ въ своей грозной сил и неотразимой увлекательности. Ииогда въ челов честв , изнемогающемъ въ безплодныхъ усиліяхъ приблизиться къ р шенію его, является желаніе какъ бы отд латься, уб жать отъ этого вопроса, отвести глаза, забыть, уничтожить его, вырвать изъ глубины ума и сердца. Но напрасная попытка! Заглушаемый въ одной сфер жизни^ роковой вопросъ съ неотразимою силою возстаетъ въ другой, и за всякое нам ренное, или ненам репное равнодушіе къ неиу пзв стной исторической эпохи или изв стнаго покол нія, люди посл дующей эпохи, другаго покол нія, а иногда и того-же самаго, платятъ усиленнымъ бол зненно-распаленныыъ напряженіемъ къ его разъяснеііію. РІ чувствуется qeлов ку во глубин его ума и сердца, что еиу никогда не отд латься отъ этого неотразимаго вопроса, что онъ не можетъ забыть, стереть, уничтожить его, не отказавшись отъ своей собственной сугі^ности, не переставъ быть челов коыъ, не сд лавшись жнвотнымъ безмысленнымъ. И Богъ знаетъ,— сколько в ковъ пройдетъ еще въ безплодеыхъ попыткахъ къ р шенію этого вопроса, сколько умовъ помрачится и сердецъ разобьется отъ его неразр шимыхъ трудностей... А между т мъ есть и такой отв тъ ва этотъ вопросъ воторый разр шаетъ его трудиости, примнряетъ противор чія, уясняетъ его по крайней м р настолько, наскольк» это яужно для суіцественныхъ потребностей челов ка,— отв тъ поразительный по своей простот , и вм ст съ т мъ ііо своей глубин и высот . И этотъ отв тъ т мъ бол е долженъ бы внушить дов ріе къ себ , что онъ не слабыиъ умомъ челов ческимъ изяышленъ, а открытъ челов ку
— 7 — самимъ Богомъ—въ Его св. откровеніи, засвид тельствованъ и подтвержденъ несомнитедьными доводами,—не словами и произвольными теоріями и предположеніями, а безчисленнымн знаменіями сверхъ-естественной Божіей сиды и жизнью великихъ свид телей Божественнаго откровенія. Людямъ, кажется, оставалось бы съ искреннею радостью и всец лымъ дов ріемъ принять этотъ отв тъ, по возможности выразум ть и разъяснить его для себя, провести по вс иъ сочетаніямъ своей мысли, объединить и осв тить имъ свои уб жденія и воззр нія и принять его къ руководству въ направлевіи самой жизни. Но многіе изъ людей не желаютъ этого:— иные по нев д нію отвергаютъ Божественную истину, другіе (къ чести или не къ чести для ихъ ума, только не къ счастью для ихъ сердца) нам ренно стараются отвращать свои глаза отъ нея потому, что она дается челов ку отвн , (хотя она вовсе не чуждая челов ку истина, а вполп согласная съ глубокимъ сознаніемъ его собственной души);— имъ непрем нно хочется СВОИЙІИ усиліяии, своииъ умомъ открыть себ тайну и осв тить сущность жизни,—хотя на основаніи чужихъ опытовъ и неотразимаго созыанія очевидной ограниченности своего ума, они необходимо должны сознавать въ глубин своей сов сти, что этого они никогда не могутъ достигнуть. И этимъ-то они сами себя осуждаютъ на безконечное исканіе безъ ц ли обр тенія, на безконечиое блужденіе безъ надежды успокоенія,—которое въ людяхъ наибол е ограниченныхъ и неглубокихъ оканчивается притуплеиіемъ и уничиженіеиъ высшихъ порывовъ ума и сердца—равнодушіемъ къ высішшъ вопросамъ и интересаиъ жизни,—а въ умахъ наибол е глубокихъ и посл довательныхъ, въ сердцахъ горячихъ и впечатлительиыхъ разр шается нёр дко безвыходпымъ скептицизмомъ, мрачныйгь отчаяніемъ, потерею всякаго наслажденія—всякаго вкуса вь жизни, потерею, можно сказать, самаго права на жизнь. Итакъ, вотъ передъ вамп два пути жизни. Одинъ путв в ры и преданности Божественному Промыслу, когда чело
- 8 — в къ сознаетъ ограниченность своихъ силъ, необъятную тяжесть жизненныхъ задачъ и предаетъ себя водительству высшей Божественной Руки. осв щаетъ для себя св томъ в ры таинственный мракъ жизни, и скромно, но в рно и твердо—безъ гордости, но и безъ самоуничижееія, безъ крайней самоув ренности, но и безъ малодушнаго унынія и отчаяеія—съ в рою, надеждою и любовію идетъ къ существенной ц ли жизни. Другой путь - гордой, но безсильной и безпомощной самоув ренности, когда челов къ не хочетъ принимать себ въ руководство Высшей помощн и осв щать для себя путь жизни даруемымъ ему св томъ в ры,—въ этой страшной мгл , покрывающеіі тайну жизни, хочетъ настолько изощрить зр ніе своего собственнаго ума, чтобы вид ть соЕровенный смыслъ бытія, безъ всякаго высшаго озаренія,—на тернистомъ и скользкомъ жизненномъ иутп хочетъ научиться стоять и ходить безъ всякой постороннеіі опоры.—И естественно обманывается; принимаетъ блуждающіе огоньки, обманчивый призрак7> сиертнаго разложеніяза немерцающій св тъ истины и жизни, принимаетъ вязкое болото житейскихъ страстей за твердую почву- и заблуждается, и претыкается, и падаетъ, и безпрестанпо переходитъ отъ самооболыценія къ унынію, отъ унынія къ самосболыценію—до т хъ поръ, пока, выбившись изъ силы, не упадетъ совс мъ въ безчувственномъ оц пен ніи и въ мрачномъ отчаяніи... Впрочемъ есть и еще одинъ путь жизни.—Это тотъ путь, вогда челов къ базъ усилій и борьбы, заран е, съ первымъ пробужденіемъ самостоятельиости и сознанія, уничижаетъ свое достоинство, обрекаетъ свою жизнь на безмысліе и ничтожество^—когда челов къ, разъ навсегда, безъ труда и напряженія мысли,—р шивъ для себя, что сокровенный смыслъ и высшая ц ль жизни недоступны для него, отказывается даже отъ всякой попыткп сколько-нибудь прояснить для себя этотъ мракъ жизни св томъ ли самостоятельной мысли, или св тоыъ в ры, — а чтобы
— 9 лучше освободиться отъ тяжелаго впечатл нія этого мрака, саиъ закрываетъ свои глаза, старается заглушить въ себ высшіе вопросы и стремленія духа; — живетъ, какъ случится, удовлетворяя главнымъ образомъ низшія потребности и страсти своей животной натуры, —думаетъ о чемъ случится, на что натолкнутъ его мысль вн шнія обстоятельства^ живетъ, не давая себ отчета въ смысл и ц ли жизнп и не задумываясь надъ т мъ, ч мъ она кончится,—живетъ какъ во сн , увлекаясь пепроизвоЛьно и безсознательно прпливоиъ и отливомъ непрестанно см няющихся вид ній и иллюзій, не им ющихъ ни реальнаго смысла, ни внутренней связи,—блуждаетъ и толкается, какъ сл пой на торжищ жизни и остается еще очень доволенъ такою жизнью. Но такая жизнь недостойна челов ка,—бол е свойственна безсловеснымъ животнымъ, нежели челов ку. Ибо чслов къ т мъ главнымъ образомъ и отличается отъ животныхъ и всей безсмысленной природы, въ томъ его преимущество и право господства надъ безсмысленной природой, что онъ есть существо самосознающее и самоопред ляющееся. Челов ку нужно не только жить, но и давать себ отчетъ о смысл и ц ли жизни, не только д лать что-нибудь, ио и собственнымъ уб жденіемъ п волею давать смыслъ и направленіе своей д ятельности. И притомъ шы думаемъ,что сколько бы ыи старался челов къ сд ла^ься животнымъ—огруб ть и опошл ть, заглушить сознані и вс высшія стремленія духа,—этого ему никогда пе удастся окончательно сд лать: чедов ческая натура сказывается по временамъ, безпокойные вопросы о смысл и ц ли жизип возмущаютъ животное самодовольство самой грубой и л нивой натуры,—потребность уб жденій относительно высшихъ вопросовъ жизни есть и сказывается во вс хъ людяхъ. Иногда челов ку напоминаетъ о нихъ и сама жизнь, своими толчками и превратностями невольно выводящая челов ка изъ произвольнаго забытья и пробуждающая его осмотр ться въ его непрочномъ положеніи. Въ особенности, мы думаемъ, эти тревожные вопросы должны пробудиться у каждаго при конц