Новый исторический вестник, 2009, №1 (19)


                НОВЫЙ




ИСТОРИЧЕСКИЙ
въстникъ


А* 1 (19)
2009





Москва 2009

        РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

        ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ







              РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

Главный редактор С.В. Карпенко

А.Б. Безбородов, Л.Е. Горизонтов, Е.Н. Евсеева, В.Д. Зимина, А.А. Киличенков, Т.Ю. Красовицкая, А.В. Крушельницкий, В.В. Минаев, В.А. Муравьев, А.С. Сенин, П.П. Шкаренков

Издатель С.С. Ипполитов

Обложка А. Надточенко

Журнал основан в 2000 г.

Адрес редакции: 125267, Москва, Миусская пл., 6 Эл. почта: nivestnik@yandex.ru Сайт: www.nivestnik.ru



Подписной индекс по каталогу «Роспечати»: 36574





© Новый исторический вестник, 2009
© Российский государственный гуманитарный университет, 2009

        RUSSIAN STATE UNIVERSITY FOR THE HUMANITIES


        INSTITUTE FOR HISTORY AND ARCHIVES








EDITORIAL BOARD

Editor-in-chief S. Karpenko

A. Bezborodov, E. Evseeva, L. Gorizontov,
A. Kilichenkov, T. Krasovitskaia, A. Krushelnitskii, V. Minaev, V. Muraviev, A. Senin, P. Shkarenkov, V. Zimina

Publisher S. Ippolitov

Cover Designer A. Nadtochenko

The Journal is founded in 2000

Address:
6, Miusskaya sq., Moscow, Russia, 125267 E-mail: nivestnik@yandex.ru Web-site: www.nivestnik.ru



Subscription index
Under the catalogue of «Rospechat’»: 36574





                                    © by Novyi Istoricheskii Vestnik, 2009
© by Russian State University for the Humanities, 2009

СОДЕРЖАНИЕ


Статьи


ГрешныхА.Н. Предание о царе Янусе в античной традиции........5
Борщик Н.Д. Курск и куряне в XVII в.........................14
Ревин ИА. Истоки аграрного противостояния казаков и крестьян на Дону ... 20
Мартыненко Н.К. Проституция в императорской России: от запрета к легализации............................................30
Ростиславлева Н.В. Либерал Д. Ганземан и его представления о единстве Германии........................................38
Юдина ТВ. Социально-трудовые конфликты на концессионных предприятиях СССР в 1920-е гг............................45
Вязова О.Г Местная власть и кооперация Чувашии в годы нэпа..54
Ланской ГН. Своеобразие экономического развития России в неопубликованном наследии М.Н. Покровского...............60
Гераськин Ю.В. Из истории хрущевского наступления на Русскую православную церковь.....................................71

Доклады и сообщения

ДунаеваА.Ю. Полиция Московской губернии в начале XX в.: условия службы и материальное положение..................80

Антибольшевистская Россия

Иоффе Г. (Канада) Революционер: Жизнь и смерть Бориса Савинкова ... 87
Карпенко С.В. «Брать сейчас взятку - значит торговать Россией!»: госаппарат и чиновничество врангелевской диктатуры.......98
Калугин Ю. Кровавая Пасха: дело казака Сенина...............113
Новиков А.П. В.М. Чернов и эсеровская эмиграция в начале 1920-х гг. ... 118
Алипов ПА. Историк М.И. Ростовцев: научный успех эмигранта..128

События и судьбы

ТаймасоваЛ.Ю. «Дело Бомелиуса».............................134

У книжной полки

   КониченкоЖ.Д., ЮрченковВ.А. На пороге реформ: Общественно-политическая жизнь Мордовии в первой половине 1990-х годов......................................143

   Содержание, авторы, аннотации...........................149
   Contents, Authors, Summaries............................155


4

        СТАТЬИ






А.Н. Грешных

    ПРЕДАНИЕ О НАРЕ ЯНУСЕ В АНТИЧНОЙ ТРАДИЦИИ

     Проблема возможно более многосторонней реконструкции представлений римлян о различных сферах существования и проявления богов, в частности Януса, имеет принципиальное значение, когда речь идет о древнейшем периоде существования сакральных институтов. Одним из наиболее примечательных аспектов почитания Януса, зафиксированных в традиции, является ипостась его как первого царя племени латинов. Именно этот аспект представлений о Янусе в настоящее время находится в парадоксальном с историографической точки зрения положении: само существование его никогда не было обойдено вниманием ученых, и в то же время он до сих пор не получил специального освещения в современной научной литературе.
     Первая попытка рассмотреть предание о Янусе с позиций исторической критики была предпринята во второй половине XIX в. А. Швегле-ром. В русле гиперкритицизма и теории «этиологических мифов» он высказал мнение о позднем - не ранее I в. до н.э. - происхождении мифа о Янусе как о первом царе предков латинов¹. Такая точка зрения во второй половине XIX-первой половине XX вв. получила подтверждение и развитие у таких авторитетных исследователей, как Г. Виссова и К. Латте².
     Гиперкритические тенденции отдалили возможные попытки позитивной исторической критики дошедшей до нас римской легендарной традиции, в том числе и предания о царствовании Януса, вплоть до второй четверти XX в. В середине 1920-х гг. в свет вышел 3-й том «Лексикона греческой и римской мифологии» под редакцией В. Рошера. В статье, посвященной Янусу, автор впервые предпринимает попытку установить наличие исторического зерна в легенде о пребывании Януса царем Лация. Он полагает, что подлинный смысл предания о крепости Яникуле, возведенной Янусом на одноименном холме, а также о прибытии и его самого, и Сатурна в Лаций водным путем заключается в воспоминании о большом значении как торгового порта, лежавшего у подножия Яникула, так и развития римско-этрусских отношений для жителей близлежащих холмов³. Сделанный вывод предполагает запечатление в предании о царе Янусе реалий не ранее, чем VIII в. до н.э., то есть периода латино-сабинского синойкизма, в то время как традиция относит царствование Януса к значительно более раннему периоду: не только до синойкизма, но и до Троянской войны. Таким

5

образом, в оценке В. Рошера миф о Янусе также предстает достаточно поздним по времени возникновения.
     Знаковыми в смысле изменения отношения к мифологической традиции в трудах древних авторов явились работы А. Гренье⁴. В них содержится идея о существовании у латинов мифологии, компонентом которой являлся также и миф о земном царствовании Януса, еще на доримском этапе развития, а также в архаическую эпоху римской истории. Уже в республиканское время они были надежно забыты или, в крайнем случае, видоизменены и отражались в культе⁵.
     Ж. Дюмезиль рассмотрел миф о Янусе в контексте созданной им так называемой теории «римского мифа», которая представлена во всем цикле его работ, посвященных римской религии⁶. По его мнению, наличие у римлян мифологии культового характера несомненно, но еще в древности она начала утрачивать этот первоначальный характер и подвергаться «ис-торизации».⁷ В результате римская мифология полностью переродилась в комплекс преданий о героях ранней римской истории⁸. Следовательно, все, что выдается античными писателями за события и факты древнейшей истории Рима, имеет мифологическое происхождение и не позволяет предполагать наличие какой-либо исторически достоверной основы.
     Некоторые зарубежные авторы, в частности Ж. Шмидт, продолжают придерживаться такого мнения и в настоящее время.⁹ В то же время другие исследователи в работах, опубликованных за последние 20 лет, высказывают новый взгляд: легенда о царе Янусе - «народное верование»¹⁰, восходящее к «абсолютному началу Римской истории»¹¹, а сам Янус - древнейшее исконное «праримское» божество¹².
     В отечественной исторической науке концепция «римского мифа» была поддержана Е.М. Штаерман¹³, которая считает представление о Янусе как о первом царе предков латинов вторичным по сравнению с его восприятием как создателя мира и космоса¹⁴.
        Наибольшее внимание легенде о Янусе уделяется в монографии Ю.Г. Чернышова¹⁵. Он склонен, с одной стороны, видеть в ней отражение таких древнейших, доримских, реалий, как «смутные воспоминания древнеиталийского населения о прибытии в страну каких-то более цивилизованных переселенцев-мореплавателей» ¹⁶. Одновременно он определяет окончательную версию мифа как продукт позднейшего (начиная со II в. до н.э.) литературно-философского творчества поэтов и антикваров¹⁷.
     Хронологически самая ранняя информация о Янусе как одном из прародителей римского народа содержится в «Энеиде» Вергилия (VII, 177-182; VIII, 355-358), в которой изложена официальная версия традиции о происхождения Рима¹⁸. Основой для нее послужил комплекс представлений наиболее надежных и достоверных с точки зрения самих римлян, наиболее укоренившийся в их сознании. Янус, согласно Вергилию, выступает как один из царственных предков латинов: его изваяние из кедра стояло в преддверии дворца царя Латина в ряду прочих древнейших правителей, которых

6

сам Вергилий называет «дедами» (“effigies veterum avorum”) - Итала, Сабина и Сатурна (VII, 177-182). Далее, в VIII песне, «города» Януса и Сатурна -Яникул и Сатурнию - Вергилий устами Эвандра называет самыми древними поселениями на территории будущего Рима (VIII, 355-358). В момент рассказа Эвандра они уже разрушены временем и напоминают о «стародавних временах». В свою очередь Эвандр, согласно традиции, переселился в Италию за 60 лет до Троянской войны (Dion. Hal., I, 31). Итак, Янус включен Вергилием в древнейший круг эпонимных героев латинов и рассматривается как один из их прямых предков. Время его царствования не определяется поэтом даже приблизительно, но очевидно, что от времени Троянской войны его отделяет долгий период; возможно, несколько столетий.
     Наиболее подробно традиция о царствовании Януса представлена у Овидия в первой книге «Фастов» (I, 233-253). В пользу официального характера этого варианта традиции свидетельствует не только современная ему идеологическая политика Августа, но и один конкретный, весьма красноречивый художественный прием: рассказ вложен Овидием в уста самого бога Януса, что само по себе обязывало автора к тщательному отбору сведений. Итак, Овидий сообщает, что Янус царствовал на земле будущего Рима, когда туда прибыл на корабле изгнанный бог Сатурн. Янус принял его и основал свою крепость на левом берегу Тибра, на холме, названном Яникулом (I, 233-246). Такая этимология представляется вполне легитимной с точки зрения грамматики: путем прибавления суффикса ulum. Эпоха царствования Януса характеризуется, по Овидию, близким общением богов и людей вплоть до их проживания рядом в людских селениях, справедливым правлением и устройством общества, лишенного насилия, а основанного на совести и праве. Поэт замечает, что Янус радел не о войне, а «о мире и порогах» (I, 247-253). Таким образом, данные Овидия существенно дополняют лаконичные замечания Вергилия, одновременно полностью согласуясь с ними. Те и другие составляют, видимо, единую версию традиции о царствовании Януса на земле Лация. Янус Овидия также имеет черты эпонимного героя. Время его правления предшествует легендарному появлению в Лации Сатурна и само по себе запечатлелось в этом варианте традиции как «золотой век» мира и справедливости.
     Более поздние сведения мы находим в корпусе сочинений Плутарха. Проявляя присущую ему эрудированность, он приводит все известные ему версии событий, не смущаясь их крайне противоречивым характером. Прежде всего, Плутарх пишет в «Римских вопросах», что Янус «был склонен к государственным делам и земледелию» (QR. 19). В другом параграфе того же сочинения он утверждает (причем относится к сообщаемым сведениям с подчеркнутым доверием), что именно Янус изменил образ жизни италийцев, не знавших ни земледелия, ни каких-либо законов, и ввел у них государственное устройство и научил возделывать землю (QR. 22). Далее он снова сообщает, что именно Янус дал «римлянам» государственный порядок и «добрые нравы» (QR.41). Таким образом, у Плутарха Янус

7

обладает чертами культуртрегера. Эти данные Плутарха согласуются с версией Вергилия и Овидия. Это может свидетельствовать о наличии у Плутарха тех же первоисточников, что легли в основу официальной традиции о происхождении Рима.
     Вместе с тем, в 41-м параграфе Плутарх сообщает, что не только Сатурн, но и ранее Янус прибыл в Италию с моря, как позднее Эвандр и Эней. А ранее, в 22-м параграфе, он излагает версию, согласно которой Янус был эллином из Перребии, то есть Фессалии, а в Италию переселился, перенял местный язык и обычаи. Перребы - жители северо-западной части Фессалии - этнически идентифицируются как пеласги¹⁹. Они упоминаются в ряде памятников римской традиции как одна из древнейших этнических страт на территории Лация, последовавшая за сикулами и аборигинами, то есть латинами (Dion. Hal. I, 19, 20; Plin. Sec. NH. III, 9, 4; Macr. Sat. I, 7). Появление пеласгов в Италии исследователи датируют эпохой поздней бронзы²⁰ . Наиболее убедительным представляется мнение Де Каре, поддержанное в отечественной историографии И.Л. Маяк, что под пеласгами следует понимать переселенцев с Балкан негреческого происхождения²¹. Однако Плутарх называет Януса «эллином из Перребии». Можно предположить, что он либо не видит этой этнической разницы, либо не придает ей значения. Так или иначе, такая версия вполне объяснима в русле характерной для некоторых греческих авторов тенденции связать римскую древность с греческой, найти в них близость и даже общность, которая прослеживается не только у Плутарха, но и у некоторых других писателей, например у Дионисия Г аликарнасского. Можно предполагать, что здесь для Плутарха послужил источником какой-либо труд греческого автора, посвященный италийским древностям (возможно, «История Италии» Проматиона). Вместе с тем, в тексте «Римских вопросов» Плутарх ссылается на таких признанных знатоков римской сакральной истории и практики, как Варрон (Q.R., 2; 4; 5; 27; 90; 105), Нигидий Фигул (Q.R., 21), Катон Старший (Q.R ., 39), Анти-стий Лабеон (Q.R., 46), Клувий Руф (Q.R, 107).
     Наконец, в 9-й главе «Греческих и римских параллельных историй» Плутарх, с точной ссылкой на Эратосфена и Критолая, передает легенду, в которой Янус выступает вне какой бы то ни было связи с Лацием и Римом. Он предстает как один из четырех сыновей Крона и смертной женщины Энтории, дочери крестьянина Икария, которого Крон обучил виноделию и велел передать это знание другим людям. Но те, приняв вино за отраву, убили Икария, а Янус с братьями в отчаянии покончили с собой. Сатурн же поместил их на небе среди звезд (Hist. par., 9). Очевидно, что перед нами вариант известного мифа, содержащегося у Нонна Панополитанского (Dionys. XLVII. 34-245), Гигина (Fab. 130), Аполлодора (Biblioth. I. 8. 1; III. 14. 17), Папиния Стация (Theb. XI. 644-647) и Сервия (Georg. II. 388-389). Но он имеет принципиальные отличия от классической версии Нонна и прочих указанных авторов: Крон не упоминается вообще, а дочь Икария не

8

только носит другое имя -Эригона, но предстает незамужней, ни о каких внуках Икария речь не идет.
     Крон в греческой мифологии устойчиво отождествляется с Сатурном в римской. Не исключено, что эта аналогия, как предполагает Ю.Г. Чернышов, в действительности восходит к латинскому переводу «Священной хроники» Эвгемера, осуществленный Эннием, и имеет в таком случае позднее происхождение²². Но вне зависимости от этой аналогии, сколько-нибудь сходной трактовки образа Януса нигде более в традиции не встречается. Наконец, налицо противоречие с данными других письменных источников: там Янус старше Сатурна, так как правил в Италии до его прибытия, здесь же он является смертным внуком последнего. Плутарх передает в неизмененном, по его собственным словам, виде то, что пишут греческие авторы. Для тех же вообще характерно смутное представление о том, что именно представляет собою Янус, скорее всего в силу отсутствия аналога в греческом пантеоне: это явствует из трудов греческих писателей по римской истории, которые зачастую не только не помнят его имени, но и затрудняются хотя бы в общем обозначить его черты или функции, называя его просто «древнейшим местным богом» и даже «даймоном» (Dion. Hal. Ant. Rom., III, 22; Herod. Ab exc., I. 16, 1-3). Очевидно, здесь мы имеем дело с каким-то вариантом сравнительно поздно сложившейся на греческой почве легенды, не связанной с традицией о происхождении Рима.
     Дион Кассий в своей «Римской истории» указывает на Януса как на древнего героя, который оказал гостеприимство Сатурну (Exc. Peir. P 770), находясь, таким образом, в русле официальной традиции. Но о царствовании Януса он ничего не пишет (возможно, это результат плохой сохранности фрагмента).
     Также писавший по-гречески Геродиан в первой книге «Истории императорской власти после божественного Марка» сообщает, что Кронос (то есть Сатурн), лишенный власти Зевсом, стал гостем Януса - древнейшего местного бога Италии (Ab excess. I. 16. 1-3). Существенно, что Геродиан отмечает здесь автохтонность Януса.
     Труд автора IV в. Аврелия Виктора «О происхождении римского народа» (Origo gent. I-III) содержит обстоятельный рассказ о том, что первым в Италии появился Янус, который и принял прибывшего позже Сатурна (Origo gent. I. 3). Именно этот последний и выступает у Аврелия Виктора как культуртрегер, научивший подданных Януса земледелию и внушивший им основы нравственной жизни (Origo gent. III. 2-3). Во время же правления Януса народ отличался дикостью нравов, жил грабежом и вообще находился на крайне низкой стадии развития (Origo gent. I. 2; III. 2-3). К заслугам Януса Аврелий Виктор относит исключительно религиозные установления (Origo gent. III. 3, 7). Янус у него также и эпонимный герой: он заложил поселение, названное Яникулом (Origo gent. II. 4), как было отмечено и у Вергилия, и у Овидия.

9

     Таким образом, Аврелий Виктор, согласуясь в основе легенды с существовавшей устойчивой традицией о первоначальном царствии на земле Лация Януса и последовавшем прибытии туда Сатурна, расходится с ней в определении роли Януса в культурном развитии предков римлян. Чтобы прояснить картину, следует обратиться к первоисточникам Аврелия Виктора: он опирается непосредственно на понтификальные анналы, на анна-листическую традицию начиная с Фабия Пиктора, на труды антикваров Веррия Флакка и Варрона, а также на Энния и Вергилия (Origo gent., praef.). Такая серьезная и достоверная в основе своей источниковая база заставляет отказаться от предположения о передаче Аврелием Виктором маргинального варианта предания. Следовательно, можно допустить, что существовало два варианта легенды: более ранний, приписывающий культурную деятельность в Лации Янусу, сохранившийся у Овидия и Плутарха, и более поздний, зафиксированный у Аврелия Виктора. Хронологически же данные Аврелия Виктора близки сведениям Овидия и Вергилия.
     Кроме того, Аврелий Виктор также придерживается версии о греческом происхождении Януса, но не из Фессалии, как сказано у Плутарха, а из Аттики. Янус - сын Аполлона и дочери афинского царя Эрехтея Креусы. Воспитанный в Дельфах, он был усыновлен смертным мужем Креусы царским дружинником Ксифом, который последовал в этом предписанию дельфийского оракула. Став взрослым, Янус не пожелал унаследовать отцовское царство и отправился с флотом в Италию (Origo gent., II).
     Связь Януса с Аполлоном, видимо, не случайна. Макробий в первой книге «Сатурналий», ссылаясь на Нигидия Фигула, признанного знатока сакральной сферы, указывает на сходную функцию этих богов: «Есть и те, кто говорит, что Янус является тем же самым, что Аполлон и Диана. И они подтверждают, что в нем одном выражается и та, и другая божественная сила. Ведь, как передает также и Нигидий, у греков почитается Аполлон, который зовется «Тюрайос» (Дверной), и его алтари почитают перед дверьми, показывая саму силу входа и выхода. Тот же Аполлон у них именуется и «Агюйеус» (Дорожный, Уличный), словно бы охраняющий городские дороги, ибо греки называют «агюйас» дороги, лежащие внутри городской черты. В действительности, Диане, как Тривии, они отдают власть над всеми дорогами. А у нас имя Януса показывает, что он покровительствует дверям, что подобно Тюрайосу (Дверному). Ведь и изображается он с ключом и посохом, словно он и страж всех дорог, и вожатый всех путей. Нигидий сообщал, что Аполлон - это Янус, и Диана - Яна, - приставлена буква D, которая часто ставится впереди буквы I ради благозвучия» (Macr. Sat. I. 9).
     Все это подтверждает древность истоков предания о греческом происхождении Януса. Однако из этого не следует делать немедленный вывод о привнесении его культа в Италию микенскими греками, так как греческое происхождение культа не подтверждается имеющимися в традиции данными о формах почитания Януса.

10

     В 1-й книге «Сатурналий» Макробия говорится о том, что италийскую землю во время царствования Януса населяли какие-то автохтоны (“indigenae”): «Этой областью, что ныне зовется Италией, царскою властью правил Янус, который, как говорит Гигин вслед за Протархом Тралли-аном, владел этой землей вместе с Камезе и наравне с индигенами, распределив власть так, что область называлась Камезенской, а крепость - Янику-лом. Позднее он был отдан в единоличное царствование Янусу» (Macr. Sat. I. 7. 19-20). Одновременно с ними Лаций населяли и лигуро-сикулы, а вслед за ними изгнавшие их пеласги (Macr. Sat. I. 7. 28-30). Напомним, что, согласно одной из версий Плутарха, Янус был эллином из Перребии, то есть этнически - пеласгом. Но в данном случае встает проблема хронологического расхождения: согласно Макробию, Янус правил в Италии задолго до появления там пеласгов. Макробий приводит устойчивый вариант традиции о поселении на Яникуле, о приплывшем в Италию Сатурне, приписывает ему привнесение навыков ведения сельского хозяйства, укрепление царства и подъем благополучия подданных, а также учреждение первых религиозных обрядов и создание храмов (Macr. Sat. I. 7. 19-22; I. 9. 2-3). Однако у Макробия отсутствует характеристика эпохи правления Януса как времени дикости. Царствование его он находит «разумным» и «умелым», даже «искусным» (“prudentiam sollertiamque” - I. 7. 20). Следовательно, в рассказе Макробия Янус явственно наделен чертами «культурного героя». В качестве первоисточников Макробия в этой части труда фигурируют Катон Старший, Нигидий Фигул, что придает его сообщениям надежность, и Вергилий.
     Еще одним автором, коснувшимся легенды о царе Янусе, является комментатор Вергилия Сервий, современник Макробия (IV в.). Его данные о царе Янусе носят фрагментарный характер. Причиной этого является, в первую очередь, комментаторский жанр его труда, состоящего из отдельных статей. Он упоминает о городе Януса на Яникуле, о прибытии к нему Сатурна (Aen. VIII. 319), а также о том, что укрепления, возведенные ими обоими, в период после Троянской войны были уже давно разрушены (Aen. VIII. 355). Далее он говорит, что Янус прибыл в Италию изгнанником на одном корабле (Aen. VIII. 357), очевидно перепутав его с Сатурном. В общем, следуя за Вергилием, Сервий придерживается того же официального варианта традиции.
     Упоминают царя Януса и христианские апологеты - Арнобий, Пру-денций и Аврелий Августин, доскональное и всестороннее знакомство которых с различными аспектами римской религиозной жизни доказано исследователями. Арнобий называет его сыном Неба и Гекаты, первым царем Италии и основателем города Яникула (Ad nat. I. 36; III. 29). Его данные близки к сообщению Геродиана (Ab excess. I. 16. 1-3).
     Пруденций называет Януса в ряду прочих эпонимных легендарных предков латинов, а затем и римлян - Троса, Итала, Сабина, Пика (Contra Symm., 232-235), что делает несомненным его хорошее знакомство с «Эне

11