Социальная философия

Серия
• Высшее образование •







С. К. Абачиев




Социальная философия

Рекомендовано для студентов ВПО, обучающихся по направлениям подготовки бакалавров 030000 «Гуманитарные науки».
Регистрационный номер рецензии № 100 от 18.05.2011 ФГУ «ФИРО» Министерства образования и науки РФ









Ростов-на-Дону «Феникс» 2012

УДК 1:316(075.8)
ББК 87.6я73
КТК 0143
     А13

Рецензент
доктор исторических наук, профессор В. П. Пляскин



      Абачиев С. К.
А13 Социальная философия : учеб. пособие / С. К. Абачиев. — Ростов н/Д : Феникс, 2012. — 635 с. — (Высшее образование).
      ISBN 978-5-222-18804-0
         Предлагаемая версия учебного курса социальной философии базируется на современном методологическом понимании науки и философии как взаимосвязанных, но существенно разных отраслей мировой культуры. Представляются гносеологические статусы современного научного обществоведения и современной социальной философии, а также специфика их идейного взаимодействия. В систематическом освещении тем конструктивно-критически развиваются результаты профессиональной советской социальной философии 70—80-х гг. XX в. Наряду с этим впервые в учебной литературе представляется освещение основных тем также с позиций классики русской религиозной философии. Показывается мера объективной ценностной совместимости и несовместимости двух исходных позиций. В целом две позиции представляются как дополняющие друг друга и дающие адекватное представление о предмете. Статьи понятийно-терминологического словаря дополняют темы лекционного курса, но играют и самостоятельную роль. В них особое внимание уделяется вопросам современной методологии научного познания вообще и научно-обществоведческого, в частности. Наряду с этим часть статей словаря информирует о сущности религиозных вероучений, лежащих в основе современной религиозной социальной философии.
         Книга адресуется студентам вузов любого профиля, аспирантам, преподавателям для построения лекционных курсов, а также всем, кто интересуется современными социально-философскими вопросами и проблемами.

ISBN 978-5-222-18804-0                 УДК 1:316(075.8)
ББК 87.6я73

                      ©Абачиев С. К., 2012
                      © Оформление: ООО «Феникс», 2012

                 Посвящается памяти моих заочных учителей в области социальной философии Владислава Жановича Келле и Матвея Яковлевича Ковальзона, научным результатам которых в данной книге даётся современное развитие.




        Предисловие

   В советскую эпоху в отечественных вузах любого профиля преподавался двухсеместровый учебный курс марксистско-ленинской философии с общеобязательными экзаменами в обоих семестрах. На него возлагались, в первую очередь, идеологические функции. Марксистско-ленинская философия считалась научным ядром советской государственной идеологии, а советская интеллигенция призывалась быть его носителем. После 1991 г. этот порядок в отечественной высшей школе был быстро заменён новым. Марксистско-ленинской «монокультуре» был противопоставлен целый спектр учебных дисциплин, которых не знала советская высшая школа: логика, концепции современного естествознания, социология, политология, религиоведение, культурология, психология и педагогика, полнокровная отечественная история, социальная философия, общая философия, претендующая на ознакомление студенчества с полнокровной мировой философией.
   Естественно, что эти новые дисциплины не могли сразу же представляться в дидактически оптимальных, «канонических» версиях. Началась многолетняя эпоха поисков такого оптимума методом педагогических проб и ошибок. Эти поиски обществоведов, философов и педагогов можно без преувеличения охарактеризовать как драматические. Они осуществлялись и осуществляются в условиях постсоветской переоценки ценностей, которая для каждого была и остаётся также и личной переоценкой ценностей. В результате в российской высшей школе положение с преподаванием базисных общеметодологических, научно-мировоззренческих и общегуманитарных дисциплин стало кризисным. Былой советской концепции подачи таких дисциплин по сей день противостоит довольно произвольная

I СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

подборка тематик и их дублирование. И всё это было узаконено в Государственном образовательном стандарте второго постсоветского поколения¹.
   Новый Государственный образовательный стандарт в таких условиях оставляет ректорам российских вузов большую свободу в отборе дисциплин общеметодологического, научно-мировоззренческого и общегуманитарного блока. Такой отбор будет делаться и уже делается за счёт урезания их богатого постсоветского спектра в пользу специальных дисциплин. Но минимум дисциплин из этого блока для вузов любого профиля останется в любом случае. В таких условиях первостепенно важно сконцентрировать в этих немногих дисциплинах позитивные итоги многолетних постсоветских педагогических экспериментов с курсами логики, концепций современного естествознания, религиоведения, культурологии, социологии, политологии и др. И, что представляется особенно важным, всё это требуется осуществить в ключе результатов постсоветской переоценки ценностей. В отличие от первой половины 90-х гг. с её эмоциональным нигилистическим антисоветизмом и антимарксизмом, в настоящее время есть всё необходимое для того, чтобы относиться к традициям советской высшей школы рационально, т.е. критически, но избирательно и конструктивно.
   Бесспорно, что ни о каком возврате к былому советскому курсу марксистско-ленинской философии по тематикам, концепциям и методам теперь не может быть и речи. Конструк

¹ Эта произвольная подборка тем и их дублирование в постсоветских учебных курсах философии конструктивно критиковались нами: Абачиев С.К. Когда и каким образом приобщать российское студенчество к философии? // Высшее образование в России. — 2008. — № 2. В том же номере этого журнала проблематичность современных учебных курсов философии представлена как такая, которая ставит под вопрос дальнейшее существование в нашей стране вузовской философии: Парус В.Н. Реформа вузовской философии как условие её выживания. Далеки от дидактического оптимума учебные курсы по «Концепциям современного естествознания» несмотря на то, что книжный рынок «затоварен» множеством учебников и учебных пособий. См. по этому поводу: Абачиев С.К. В защиту «Концепций современного естествознания» // Социальная политика и социология: междисциплинарный научно-практический журнал РГСУ. — 2009. — № 2. Аналогичная ситуация с подачей учебных курсов религиоведения, культурологии, социальной философии. В большинстве современных учебных курсов логики даётся не та логика, которая объективно требуется для существенного подъёма массовой культуры оперирования понятиями.

ПРЕДИСЛОВИЕ 5

тивно-критической переработки заслуживают результаты только профессиональной советской философии, которая отнюдь не сводилась без остатка к идеологическому обслуживанию классовых интересов советской партократии. Что касается её «учебниковых» версий, то они теперь представляют интерес только по своим целям, которых не достигали и не могли достигнуть.
   А цели сами по себе были благими и здравыми. В первом семестре подавался курс диалектического материализма. На него возлагались две основных миссии. Во-первых, научно-мировоззренческая, т.е. миссия поднятия каждого советского человека с высшим образованием на высоту современного научного мировоззрения, а уж потом на этой основе обучать его знаниям своей узкоспециализированной области. Во-вторых, общеметодологическая, т.е. миссия его поднятия до высот общенаучной методологии познания, а уж потом и на этой основе обучать его методологическим тонкостям своей узкоспециализированной области знаний. Во втором семестре подавался курс исторического материализма как приложения диалектического материализма к изучению наиболее общих (общесоциологических) законов общественного развития. На него также возлагались две таких же основных миссии. Во-первых, научную картину природы, даваемую диалектическим материализмом, он должен «достроить доверху» обобщённой научной картиной общества и его истории. Во-вторых, диалектико-материалистическую общенаучную методологию познания он должен конкретизировать на уровне наиболее общих принципов познания обществоведческого².

² «Учебниковая» версия диалектического и исторического материализма восходила к авторской статье И.В. Сталина «О диалектическом и историческом материализме» для «Краткого курса истории ВКП(б)» (1938). Но в профессиональной советской философии она была отнюдь не «канонической». Законность «общих диалектико-материалистических теорий материи» аргументированно оспаривалась Б.М. Кедровым, П.В. Копни-ным, Г.И. Нааном, Э.М. Чудиновым и другими авторами. В ключе положения В.И. Ленина о тождественности диалектики, логики и теории познания они настаивали на том, что диалектический материализм должен заниматься только вопросами эволюционной теории познания, а диалектика природы — это предмет спектра конкретных естественнонаучных дисциплин. С 60-х гг. рядом авторов (Л.А. Коган, А. Козинг и др.) критиковалась и сталинская концепция первенства диалектического материализма по отношению к историческому: в реальной марксистско-ленинской философии, которая суть эволюционная теория познания, первично

I СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

   Эти былые здравые цели всё же представляются вполне достижимыми на основе результатов научно-педагогических экспериментов двух последних десятилетий. Их реализация означала бы базисную фундаментализацию и гуманитаризацию высшего образования любого профиля. Её концепция была впервые представлена нами в начале 2001 г.³ В настоящее время она доработана в связи с принятием третьего постсоветского Государственного образовательного стандарта⁴ ⁵ и во исполнение её обеспечена нашими экспериментальными учебными пособиями®.
   Достойной постсоветской заменой учебного курса диалектического материализма нам представляются два. В отличие от «учебникового» диалектического материализма советской эпохи, мы на первое место ставим общеметодологическое просвещение новых поколений российской интеллигенции. Его обеспечивает по-современному подаваемый учебный курс традици

материалистическое понимание общественных процессов, без которого в ней нельзя ступить ни шагу. В 80-х гг. из круговращений идеологизированной «научно-коммунистической» схоластики трудами В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзона и др. стал выбираться исторический материализм как общесоциологическое учение марксизма. Современные «ниспровергатели» советской философии как таковой элементарно не понимают существенной разницы между её профессиональной частью и вузовской «учебниковой». Последней их осведомлённость о предмете своей ожесточённой критики обычно и ограничивается.

³ Абачиев С.К. К проблеме фундаментализации и гуманитаризации высшего образования // Университетская книга. — 2001. — № 1.

⁴ Абачиев С.К. В защиту «Концепций современного естествознания» // Социальная политика и социология: междисциплинарный научно-практический журнал РГСУ. — 2009. — № 2; Он же. К проблеме общемировоззренческого и общеметодологического базиса современного высшего образования // Этносоциум и межнациональная культура. — 2009. — № б (22);Он же. К проблеме конструктивной альтернативы былому базисному учебному курсу диалектического и исторического материализма. (Статья 2.) // Мир образования — образование в мире. — 2010. — № 1.

⁵ Абачиев С.К. Традиционная логика в современном освещении: формальная логика как опытная наука. — М.: УРСС, 200б; Он же. Эволюционная теория познания: опыт систематического построения. — М.: УРСС, 2004; Он же. Концепции современного естествознания: конспект лекций, словарь-справочник, современная наука в картинах и в красках: электронная книга. — М.: ИГУПИТ, 2008; Он же. Православное введение в религиоведение: курс лекций. — М.: УРСС, 2004; Он же. Современное введение в философию: методы философии, её предметы и реальные возможности. — М.: УРСС, 200б. Данное экспериментальное учебное пособие концептуально и методически «достраивает доверху» эту серию.

ПРЕДИСЛОВИЕ 7

онной формальной логики с элементами эволюционной теории познания. Систематически опираясь на его результаты, давая им дальнейшее развитие, подаётся тематически и методически оптимизированный научно-мировоззренческий курс «Концепции современного естествознания». Два этих курса способны достигнуть обеих целей, которых в принципе не мог достигнуть советский курс диалектического материализма. В свою очередь, систематически опираясь на результаты этих двух курсов, курс социальной философии может достигнуть тех двух целей, которые ставились перед курсом исторического материализма и которые также не могли быть им достигнуты.
   В предлагаемой версии учебного курса социальной философии мы представляем конструктивно-критически переработанные концепции профессиональной советской философии, которые разрабатывались «под вывеской» диалектического и исторического материализма. В отличие от классического и советского марксистского «экономического материализма», они подаются в полной общности, на языке современных учений о многоуровневых системах взамен «диалектической» терминологии. Вместе с тем мы безоговорочно отметаем их революционный и вообще «научно-коммунистический» пафос. Что касается их воинствующего атеистического пафоса, то мы не только его безоговорочно отметаем, но и дополняем наш курс освещением основных тем также с позиций русской религиозной философии. Последняя после 1991 г. была возвращена из большевистского изгнания и стала в отечественной культуре даже не равноправным партнёром, а необходимым дополнением философии нерелигиозной.
   Мы исходим также из того, что освещение одних и тех же проблем со столь разных исходных позиций обычно существенно разное вплоть до ценностной несовместимости. Современному постсоветскому учебнику по социальной философии это следует принимать как должное. Темы социальной философии очень разные. Часть их по доказательной обоснованности своих знаний находится на зрелых научных уровнях. Такие темы следует трактовать однозначно и понимать единообразно. Но часть тем истолковывается с разных ценностных позиций, прежде всего, с нерелигиозной и с религиозной. Здесь современный учебник не должен учить, а должен лишь информировать. Это тем более так постольку, поскольку в современной России

I СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

поиск эффективной государственной идеологии не завершён и по сей день. Поэтому и учебник по социальной философии должен на равных представлять ценностно конфликтующие позиции. Как и всякий учебник, он не должен работать на опережение событий, «закрывать» вопросы, которые и для профессионалов остаются открытыми.
   В этой обстановке читатели данной книги также могут быть и, определённо, будут людьми с существенно разными ценностными позициями, идеологическими симпатиями и антипатиями. Представление в ней концепций-антиподов должно способствовать не более чем профилактике жёстких ценностных и идеологических конфронтаций. Все исторические лимиты России на революции и контрреволюции исчерпаны в XX столетии. Взаимной терпимости через взаимное познание и взаимопонимание более нет альтернатив. Это особенно относится к ценностным конфликтам между марксистской и христианской социальной философией. Последняя в постсоветской России не для того возвращена из большевистского изгнания, чтобы стать в духовной и интеллектуальной культуре нашей страны почётным музейным экспонатом для любопытствующих.
   По этой причине мы в текстах данной книги используем такие написания Божества, которые приняты в Библии, в христианском богословии, в христианской философии. Для неверующей части наших читателей это поначалу будет непривычно⁶.

⁶ Такая непривычность — отдалённая дань советским идеологическим цензурированиям письменных текстов на религиозные и антирелигиозные темы. Пресвятая Троица христиан даже в именительном падеже писалась со строчной буквы, наряду с неодушевлёнными предметами вроде шкафа или телевизора. Между тем имена собственные в русском языке принято писать с прописной буквы даже тогда, когда речь идёт о неодушевлённых предметах: Волга, Эльбрус и т.п. Когда же речь идёт о конкретных человеческих личностях, то тут даже «Адольф Гитлер» приходится писать с прописной буквы.
     Эта советская традиция имела самые негативные последствия даже для профессиональной советской философии. Она постоянно провоцировала и воспроизводила смешения понятий о Духе Божьем, о духовном ядре человеческой личности и о человеческом сознании. В результате всё советское гегелеведение было систематически профанировано. Даже яркий советский философ Э.В. Ильенков представлял мистически настроенного и вдохновенного Гегеля как «исторического материалиста» в душе, который использовал богословскую терминологию только в порядке идеологической конспирации.

ПРЕДИСЛОВИЕ 9

Для верующей части иное написание было бы оскорбительным. Мы исходим из того, что лучше это будет для кого-то поначалу непривычным, чем для кого-то — систематически оскорбительным.
   В основном тексте предлагаемая книга охватывает все основные темы, определённые Государственным образовательным стандартом для квалификации «магистр философии». Вместе с тем её тематический охват существенно шире. Как отмечалось в начале этого предисловия, спектр обязательных дисциплин общеметодологического, научно-мировоззренческого и общегуманитарного блока будет существенно урезаться и уже урезается в пользу дисциплин специальных. В таких условиях учебный курс социальной философии должен остаться среди минимума обязательных — по подобию учебного курса исторического материализма в советских вузах любого профиля. При этом он должен в сжатом виде включать в себя тематики других дисциплин, которые уже не определяются как обязательные. В первую очередь, это относится к религиоведению. Без знания прописных истин относительно религии, сущности её традиционных конфессий в современном курсе социальной философии невозможно осветить христианскую социальную философию как неотъемлемую и полноправную часть современной мировой социальной философии. Важно осветить также ряд моментов из области общенаучной и обществоведческой методологии познания. В частности, тему науки логики и того, как марксистская некорректность в использовании её основных законов роковым образом трансформировалась в марксистско-ленинскую теорию классовой борьбы и в революционный экстремизм соответствующего государственного и культурного строительства.
   С целью такого тематического расширения мы во второй половине книги даём понятийно-терминологический словарь. Его статьи информативны как сами по себе, так и в дополнение к развитию тем основной части. Как в её текстах, так и в текстах понятийно-терминологического словаря мы выделяем тематические статьи последнего полужирным наклонным шрифтом Arial. Например: диалектика, исторический материализм, прагматизм, эсхатологияи т.п.

"T^Kll


         Методы социальной философии и её предмет




   Социальная философия не является научной дисциплиной по типу теории государства и права или экономической теории. В ряде проблем она находится на высоком научном уровне своих знаний. Но в гораздо большем круге проблем она использует философские методы исследования. Эти методы преобладают. Понимание специфики методов социальной философии позволяет понять её специфику и специфику её предмета.

   1.1. О методах науки и философии
   Наука в современном смысле стала складываться в западноевропейской культуре в XVI—XVII вв. н. э. в результате многовековой и многоэтапной интеллектуальной драмы осознания ограниченных возможностей формальных логико-дедуктивных рассуждений. Её основные методологические установки следующие.
   1.   Постановка во главу угла познания опыта и эксперимента, а не теоретических рассуждений.
   2.   Поэтапное индуктивное формирование на основе достоверных опытных знаний содержательных понятий об объекте познания.
   3.   Индуктивное наращивание общности (абстрактности) таких понятий вплоть до такого уровня, который позволяет формулировать общие законы объекта познания.
   4.   Возведение таких законов в ранг логических первопосы-лок логико-дедуктивных научных теорий изучаемых объектов.
   5.   Дорогая плата за достоверность выводов научных теорий в виде идеализаций, концептуальных схематизаций и мысленных упрощений исследуемых объектов. Иначе говоря, узкая специализация теорий научного качества и их методов, сосре