Евангельские христиане-баптисты в России. 1940-2000 гг. (По материалам Пензенского региона)

Л.А. Королева 
А.А. Королев 
С.Ф. Артемова 
 
 
 
 
 
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ 

ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ В 

РОССИИ. 1940-2000 ГГ. (ПО 

МАТЕРИАЛАМ 

ПЕНЗЕНСКОГО РЕГИОНА) 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва 
ИНФРА-М 
2012 

УДК 86.38 
 
ББК 68  
 
 
 
 
Королева Л.А., Королев А.А., Артемова С.Ф. 
Евангельские христиане-баптисты в России. 1940-2000 гг. (По 
материалам Пензенского региона). - М.: ИНФРА-М, 2012. -  с. 
 
    
 
В монографии на основе обширного круга источников исследованы и 
проанализированы практика, специфика, методы деятельности религиозных 
общин евангельских христиан-баптистов и государственно-конфессиональные 
отношения в 1940-2000-х гг. на региональном уровне – в Пензенской области. 
 
 
 
 
ББК 68  
 
 
   
 
             © Королева Л.А., Королев А.А.,  
                                                                          Артемова С.Ф., 2012 
 
 

 
         
Подписано в печать 25.07.2012. Формат 60x88/16.  
Гарнитура Newton.  Бумага офсетная. 
Усл. печ. л. 10,5. Уч.изд. л. . 
Тираж 500 экз. Заказ № 
Цена свободная. 
 
Издательский Дом «ИНФРА-М» 
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31в. 
Тел.: (495) 3800540, 3800543.  Факс: (495) 3639212 
E-mail: books@infra-m.ru    http://www.infra-m.ru 
 
 
Отпечатано по технологии «печать по требованию» 
Тел.: (495) 363-92-15; e-mail: info@rior.ru 
www.rior.ru 
 

Введение 
 
Актуальность исследования данного вопроса определяется тем, что 
после православия евангельские христиане-баптисты являются второй по 
величине христианской конфессией в России, самой многочисленной из 
протестантских 
церквей. 
Баптизм 
выступает 
частью 
российской 
культуры, обладая при этом специфическими чертами, присущими только 
русскому баптизму. Баптизм доказал, что имеющийся в нем потенциал 
дает возможность не только существовать, но и эволюционировать в 
различных реалиях религиозной жизни России на протяжении всей ее 
истории. Влияние евангельских христиан-баптистов на современное 
российское общество достаточно значимо.  
Настоящая реальность требует выработки механизма конструктивного 
и 
взаимовыгодного 
сосуществования 
светского 
государства 
и 
объединений евангельских христиан-баптистов, что невозможно без 
объективной реконструкции деятельности общин евангельских христианбаптистов, анализа специфики церковно-государственной политики, ее 
особенностях развития на различных этапах. При этом необходимо 
учитывать, что баптизм - не только некое религиозно-этическое учение, 
но и особая культура, образ жизни. Баптизм - очень эффективная 
мировоззренческая система, идеология наступательного  типа.  
В настоящее время Россия активно втягивается в процесс 
глобализации, усиливается зарубежное проникновение, в том числе и в 
духовной сфере. В данном контексте изучение истории евангельских 
христиан-баптистов в СССР представляет особый интерес, поскольку 
баптизм 
представляет 
собой 
вид 
западного 
христианства, 
распространившегося в России. «История протестантской баптистской 
конфессии представляет интерес для научного исследования и вследствие 
своего исторического значения в мировой политической, социальной, 
духовной истории. Протестанты, в частности баптисты, исторически 
внесли 
большой 
вклад 
в 
формирование 
свободного 
для 
всех 
вероисповеданий, демократичного западного общества»1.   
Баптизм в России подвергался открытым репрессиям. Тем не менее, 
одной из характеристик взаимоотношений баптизма с государством 
сохраняется лояльность, готовность участвовать в социально значимых 
мероприятиях. «Принудительные меры в вопросах веры и совести 
вызывают отвращение, злобу и ненависть. Они являются противоречием 
Св. Писанию. Мы, евангельские христиане-баптисты, следуя этому 
принципу, никогда не прибегали к оружию для преследования или 
притеснения других из-за религиозных убеждений, не согласных с нашим 
верованием. Мы всегда подвергались гонениям, страдали и терпели 
всевозможные лишения за веру Христову, но сами никогда и никого не 

 
1 Александров А.П. Реализация советской политики в отношении 
евангельских христиан и баптистов Башкирии в 1918-1943 гг. Автореф. дис. 
…канд. ист. наук. Екатеринбург, 2011. С. 6.  

преследовали. Эта истина всем известна, но она особенно живет в 
памяти у братьев и сестер евангельских христиан-баптистов в России»2. 
В связи с данными обстоятельствами возникает потребность в 
исследовании положения в советском и постсоветском обществе 
объединений евангельских христиан-баптистов, различных направлений 
их 
деятельности, 
основных 
принципов 
взаимоотношений 
между 
государством и евангельскими христианами-баптистами в 1940-2000-х 
гг., в целом, и в отдельных регионах, в частности, для ведения 
перспективного диалога «власть - религия». 
Степень разработанности вопроса о деятельности религиозных 
конфессий в целом, евангельских христиан-баптистов в частности, в 
Пензенской области такова, что возникла необходимость в системном 
обобщении материала и углубленном изучении данной проблемы. 
Несмотря на отдельные печатные материалы по данной теме, эта область 
современного научного исторического краеведческого знания является 
фактически неразработанной. Наличие фрагментарных попыток научного 
анализа различных аспектов функционирования религиозных общин 
евангельских христиан-баптистов в Пензенской области, политики 
местных органов советского государства и коммунистической партии в 
отношении евангельских христиан-баптистов окончательно убедили в 
необходимости и правильности выбора объекта исследования и стали 
предметом исследования. 
Проблема деятельности религиозных организаций евангельских 
христиан-баптистов в 1940-2000-х гг., в целом, и в частности, в 
Пензенском регионе, исследована пока недостаточно. Основываясь на 
проблемно-хронологическом характере историографии, необходимо 
выделить следующие моменты при рассмотрении  историографии по 
данному вопросу. 
В отечественной историографии по данной теме условно можно 
выделить следующие периоды: 
- первый - конец 1950-х - конец 1980-х гг.;  
- второй - конец 1980-х - начало 2000-х гг.
Периодизация историографии начинается с конца 1950-х гг., 
поскольку 
только 
с 
этого 
времени 
начинается 
хрущевская 
антирелигиозная «атака» и специалисты определяются с вектором своих 
исследований. До этого - в 1940-1950-х гг. работ по государственноконфессиональным отношениям в СССР было мало, т.к. отсутствовала 
четкая официальная заданность теоретической платформы для подобного 
рода работ – на тот период существовало явное противоречие: с одной 
стороны, некоторая вынужденная войной либерализация религиозного 
курса в отношении церкви и фактически отказ от атеистической 
пропаганды и агитации, с другой, прежние идеологические установки 
тоже никто «не отменял». Именно поэтому всего с разницей в год были 
изданы столь различные по содержанию работы, как «Вторая 
империалистическая война и церковь» (1941 г.) и «Правда о религии в 

 
2 Винс Я.Я. Наши баптистские принципы. Харбин. 1924. С. 17. 

России» (1942 г.)3. С одной стороны, в первой книге говорилось: 
«Укрепление обороноспособности страны предполагает и развернутую 
борьбу с пережитками капитализма в сознании людей и, в частности, с 
религиозными 
пережитками. 
Религиозные 
проповеди 
в 
церквах, 
сектантская пропаганда, религиозные праздники отвлекают трудящихся 
от активного участия в общественно-политической жизни, в оборонной 
работе... 
Религиозные 
организации 
сплошь 
и 
рядом 
являются 
пристанищем для всякого контрреволюционного сброда, шпионов, 
диверсантов...»4. С другой стороны, во второй работе заявлялось: 
«…Конституция, 
гарантирующая 
полную 
свободу 
отправления 
религиозного культа, решительно ни в чем не стесняет религиозной 
жизни верующих и жизни Церкви вообще. Нет, Церковь не может 
жаловаться на власть»5.  
В соответствии с характером и содержанием литературы необходимо 
ее классифицировать исходя из концептуальной направленности работ.  
За идейную основу историографии первого периода был взят тезис о 
вступлении СССР в новую стадию развития, а именно - восстановления 
народного хозяйства в послевоенные годы и развернутого строительства 
коммунизма. Сущность данной стадии заключалась в переходе от 
социализма к коммунизму, основными направлениями которой были 
создание материально-технической базы коммунизма и внедрение 
коммунистических принципов во все области жизни советских граждан. 
Затем теоретической базой исследований данного периода стала 
концепция 
развитого 
социализма, 
главное 
содержание 
которой 
заключалось в бескризисном развитии советского общества. Эволюция 
советского общества при Н.С. Хрущеве определялась весьма схематично, 
ключевыми моментами определялись «оттепелью» как частичной 
либерализацией политического режима и ХХ съездом КПСС как 
кульминационной точкой десталинизации. 
Содержание историографии первого периода сводилось, в основном, к 
тому, что в ней освещались исключительно позитивные достижения, 
отрицательные или критические элементы не затрагивались, или 
характеризовались как «случайные» и «временные», как последствие 
объективных и закономерных трудностей в СССР. Как следствие, 
советская действительность изображалась нереально, у молодых 
историков отсутствовала возможность работать с необходимыми 
документами и приобрести основные навыки методологического 
исследования отрицательных процессов в деятельности советского 
государства и коммунистической партии. На данном этапе собственно 
государственно-конфессиональная политика религиозная политика в 

 
3 Вторая империалистическая война и церковь (материалы к лекции). М.:  
ЦС СВБ, 1941; Правда о религии в России. М.: Московская Патриархия, 
1942. 
4 Вторая империалистическая война и церковь (материалы к лекции). М.:  
ЦС СВБ, 1941. С. 25. 
5 Правда о религии в России. М.: Московская Патриархия, 1942. С. 3. 

СССР 
практически 
не 
являлась 
предметом 
исследования, 
т.к. 
«главенствующая идеологическая установка на то, что «в СССР 
верующие не преследуются» вынуждала авторов исследований стараться 
избегать конкретных вопросов, касающихся государственной политики. 
… Послевоенный период в истории отношений государства и религии не 
так богат событиями, какими были 1920-1930-е гг. ХХ в. … 
Исследователи исходили из действующей в то время научной практики - 
представлять религиозные организации обязательно в критическом 
аспекте. При таком подходе подбор фактического материала часто 
происходил тенденциозно. Необходимо было подтвердить «реакционный 
характер» деятельности конфессий, потому наибольшее количество 
публикаций посвящено т.н. «сектантству», наиболее активному в 
отстаивании своих прав в исследуемый период. … Серьезным 
препятствием … была ограниченность источниковой базы … и 
определенная «аберрация близости», мешающая адекватно осмыслить 
события»6. 
Тем не менее, неправомерно расценивать историографию 1950-1980-х 
гг., исключительно необъективной, как и всю последующую – строго 
отражающей советскую реальность. 
В 
литературе 
второго 
периода 
нет 
четкой 
концептуальной  
определенности, взгляды авторов противоположны - от полного 
неприятия 
и 
отказа 
от 
каких-либо 
положительных 
моментов 
социалистического режима до идеологической индифферентности, что 
обусловлено эмансипацией общественного, в том числе, и исторического, 
сознания и значительным увеличением объема источниковой базы. В 
историографии завершающего периода «перестройки» конца 1980 – 
начала 
1990-х 
гг. 
уже 
наблюдается 
аналитическая 
компонента, 
критическая направленность, но по-прежнему в определенных рамках 
основных 
принципов 
советского 
формата 
и 
коммунистической 
идеологии. В исследованиях этапа «псевдолиберального варианта» 
постсоветского развития - 1990-х гг. - акцент делается, в основном, на 
противостоянии советским властям, при этом, особенности эволюции 
социалистического режима оставались за пределами интересов авторов; и 
с конца 1990-х гг. и до сегодняшнего дня взвешенные и нейтральные 
подходы по данной проблематике находятся в стадии становления и 
оформления.  
Второй этап в становлении историографии по вопросу деятельности 
религиозных организаций и их взаимоотношений с советским режимом 
детерминирован принципиально новыми социально-экономическими 
условиями и, как следствие, другими, отличными от советских, 
общественными, социальными, научными ориентирами. Происходит 
отказ от ключевых тезисов марксистско-ленинской методологии, в том 
числе, и от господствовавших ранее исторических теорий. С падением 
социалистических режимов в Юго-Восточной и Центральной Европе 

 
6 Горбатов А.В. Государство и религиозные организации Сибири в 1940е -1960-е гг. Автореф. дис. …докт. ист. наук. Кемерово, 2009. С. 6. 

наблюдался абсолютный отказ от признания чего-либо положительного 
в социалистической и советской практике. После августовских событий 
1991 г. широкая критическая волна в адрес марксистско-ленинской 
методологии, отказ от советской идеологии приняли фактически 
«легитимный» характер.  
Период конца 1990-х - начала 2000-х гг. характеризуется ослаблением 
внимания к советскому периоду российской истории, складыванием 
новых научных доминант. Однако, весьма негативные итоги складывания 
«капитализма» в российских условиях для значительных слоев населения 
вынуждают вновь обратиться к исследованию советского прошлого. В 
настоящее 
время 
исследователи 
государственно-конфессиональных 
отношений, в частности, отношений с евангельскими христианамибаптистами, имеют доступ к закрытым раньше архивным источникам, 
что, безусловно, позволило расширить фактическое и методологическое 
«пространство» данной 
проблематики; появились основания для  
воссоздания реальной картины взаимоотношений российских властей и 
религий и, как следствие, отказаться от заданных подходов и 
направленности в формулировке выводов и практических рекомендаций, 
что было характерно для советской практики в области атеизма и 
религии. 
Многочисленную и разноплановую литературу по различным 
аспектам темы исследования, исходя из концептуальной направленности, 
можно условно сгруппировать следующим образом. 
Первая группа представлена трудами общетеоретического плана, в 
которых 
анализируются 
происшедшие 
трансформации 
советского 
общества в 1940-2000-х гг.; характеризуется общественно-политическая 
атмосфера того этапа исторического развития, раскрывается социальноэкономический и духовный уровень развития СССР; что позволяет 
выявить условия деятельности религиозных объединений, в том числе и 
евангельских 
христиан-баптистов, 
особенности 
формирования 
и 
эволюции государственно-конфессиональных отношений на территории 
Советского Союза,  в целом, и в Пензенской области, в частности. 
Историографии первого периода свойственен некоторый схематизм в 
изложении материала. Общей платформой для большинства авторов 
являлось 
то, 
что 
Великая 
Отечественная 
война 
затормозила 
распространение 
массового 
атеизма 
в 
СССР, 
но 
послевоенный 
религиозный 
«ренессанс» 
достаточно 
быстро 
завершился, 
и 
в 
послевоенные годы вновь активизировался процесс перехода советских 
людей на позиции атеизма («История СССР. Эпоха социализма (19171957 гг.)»; «История СССР. Эпоха социализма (1917-1961 гг.)», Н.С. 
Дергалова «Завершающий этап культурной революции в СССР и 
формирование элементов коммунистической культуры»; М.Т. Иовчук 
«Культурно-технический подъем трудящихся и его перспективы в период 
перерастания социализма в коммунизм»7  и  т.д.). 

 
7 История СССР. Эпоха социализма (1917-1957 гг.). М.: Госполитиздат, 
1959; История СССР. Эпоха социализма (1917-1961 гг.). М.: Политиздат, 

В начале 1960-х гг. в научный оборот вводится дефиниция «развитое 
социалистическое 
общество», 
которая 
из 
категории 
научного 
прогнозирования и проектирования переходит на прикладной уровень 
общественных наук8. С 1967 г. в исторической науке утверждается тезис 
о построении в СССР развитого социалистического общества, подробная 
характеристика которого была представлена на ХХIV съезде КПСС9. 
Главными задачами данной стадии развития советского общества 
являлись 
создание 
материально-технической 
базы 
коммунизма, 
преобразование 
социалистических 
общественных 
отношений 
в 
коммунистические 
и 
формирование 
нового 
человека, 
под 
чем 
подразумевалась 
и 
необходимостью 
усиления 
коммунистического 
воспитания трудящихся и борьбы за преодоление пережитков прошлого в 
сознании людей, в том числе и религиозных. В рамках данной концепции 
были выдержаны базовые работы того времени - «Государство, право и 
демократия 
в условиях развитого социалистического общества», 
«История Коммунистической партии Советского Союза», «Политическая 
организация 
советского 
общества», 
«Развитое 
социалистическое 
общество: сущность, критерии зрелости, критика ревизионистских 
концепций», А.П. Попов «Советское государство в условиях развитого 
социализма», «Развитой социализм: проблемы теории и практики»10 и  
т.д.  
Второй период характеризуется изданием значительного количества 
исследований, в которых предпринимаются попытки проанализировать 
сущность политического строя в СССР, выявить противоречия между 
теорией и практикой социалистического строительства. Но акцент 
делался, в основном, на моментах, связанных с конкретными 
историческими персонажами – Ф.Э. Дзержинским, В.И. Лениным, И.В. 
Сталиным, Н.С. Хрущевым и т.п. В начале 1990-х гг. появляются работы, 
авторы которых критически рассматривают период советской истории 
второй половины 1940-х - первой половины 1980-х гг. Исследователи 

 
1964; Дергалова Н.С. Завершающий этап культурной революции в СССР и 
формирование элементов коммунистической культуры. М.: Политиздат, 
1963; Иовчук М.Т. Культурно-технический подъем трудящихся и его  
перспективы в период перерастания социализма в коммунизм. М.: 
Московский ун-т, 1960. 
8 
См.: 
Социально-экономические 
проблемы 
истории 
развитого 
социализма в СССР. М.: Знание, 1976. С. 442-443. 
9 
50 
лет 
Великой 
Октябрьской 
социалистической 
революции. 
Документы и материалы. М.: Политиздат, 1967. С. 68. 
10 
Государство, 
право 
и 
демократия 
в 
условиях 
развитого 
социалистического общества. М.: ИГП АН СССР, 1973; История 
Коммунистической партии Советского Союза. М.: Политиздат, 1979; 
Политическая организация советского общества, М.: Наука, 1967; Попов 
А.П. Советское государство в условиях развитого социализма. М.: Наука, 
1978; Развитое социалистическое общество: сущность, критерии зрелости, 
критика 
ревизионистских 
концепций. 
М.: 
Мысль, 
1975; 
Развитой 
социализм: проблемы теории и практики. М.: Политиздат, 1979.  

стремятся 
выявить 
причины 
и 
предпосылки 
трансформаций 
социалистического государства; определить факторы воздействия на 
экономическую, политическую духовную сферы жизни советского 
общества: Ю.В. Аксютин, О.В. Волобуев «ХХ съезд КПСС: новации и 
догмы»; «Власть и оппозиция. Российский политический процесс ХХ 
столетия»; «Вторая мировая война и преодоление тоталитаризма»; А.А. 
Данилов «История инакомыслия в России. Советский период. 1917–1991 
гг.»; А.А. Данилов, А.В. Пыжиков «Рождение сверхдержавы: СССР в 
первые послевоенные годы»;  «ХХ съезд КПСС и его исторические 
реальности»; Е.Ю. Зубкова «Общество и реформы. 1945–1964»; Е.Ю. 
Зубкова «Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 
1945-1953»; 
Л.А. 
Королева 
«Исторический 
опыт 
советского 
диссидентства и современность»; «На пороге кризиса: Нарастание 
застойных явлений в партии и обществе»; «Наше Отечество. Опыт 
политической истории»; Р.Г. Пихоя «Советский Союз: История власти. 
1945–1991»; А.В. Пыжиков «Опыт модернизации советского общества в 
1953-1964 
годах: 
общественно-политический 
аспект»; 
«Советская 
историография»; Ю.И. Стецовский «История советских репрессий»11 и 
т.п.       
Весьма интересны работы последних лет о конкретных партийных и 
государственных деятелях времен 1940-1980-х гг., которые «вершили» 
внутреннюю и внешнюю политику СССР в целом, формировали 
отношение властей к религии, в частности: Д.А. Волкогонов «Триумф и 
Трагедия. Политический портрет И.В. Сталина», Е.С. Громов «Сталин: 
власть и искусство», Р.А. Медведев «Личность и эпоха: политический 
портрет Л.И. Брежнева», Р.А. Медведев «Хрущев. Политическая 
биография», «Н.С. Хрущев (1894-1971)», «Никита Сергеевич Хрущев: 
Материалы к биографии», «Хрущев Н.С. (1894-1971)»12 и т.д. В связи с 

 
11 Аксютин Ю.В., Волобуев О.В. ХХ съезд КПСС: новации и догмы. М.: 
Политиздат, 1991; Власть и оппозиция. Российский политический процесс 
ХХ столетия. М.: РОССПЭН, 1995; Вторая мировая война и преодоление 
тоталитаризма. М.: Памятники исторической мысли, 1997; Данилов А.А., 
Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные 
годы. М.: РОССПЭН, 2001; Зубкова Е.Ю. Общество и реформы. 1945-1964. 
М.: Россия молодая, 1993; Зубкова Е.Ю. Послевоенное советское общество: 
политика и повседневность. 1945-1953. М.: РОССПЭН, 2000; Королева Л.А. 
Исторический опыт советского диссидентства и современность. М.: МОСУ, 
2001; На пороге кризиса: Нарастание застойных явлений в партии и 
обществе. М.: Политиздат, 1990; Наше Отечество. Опыт политической 
истории. М.: Терра, 1991. Т. 2; Пихоя Р.Г. Советский Союз: История власти. 
1945-1991. М.: РАГС, 1998; Пыжиков А.В. Опыт модернизации советского 
общества в 1953-1964 годах: общественно-политический аспект. М.: Гамма, 
1998; Советская историография М.: РГГУ, 1996; Стецовский Ю.И. История 
советских репрессий. М.: Знак-СП, 1997. Кн. 2. 
12 Волкогонов Д.А. Триумф и Трагедия. Политический портрет И.В. 
Сталина. М.: АПН, 1989; Громов Е.С. Сталин: власть и искусство. М.: 
Республика, 1998; Медведев Р.А. Личность и эпоха: политический портрет 

тем, что данные работы написаны, главным образом, «по горячим 
следам», часто в них не содержится глубокий научный анализ давних 
событий советского прошлого, главное их достоинство заключалось 
именно в новизне материала.  
Ко второй группе относятся работы, в которых анализируются 
проблемы, связанные с взаимоотношениями советских властей и 
религиозных 
общин 
евангельских 
христиан-баптистов 
в 
СССР, 
характеризуется позиция государства в отношении религии, в целом, и 
евангельских христиан-баптистов, в частности, в 1940-2000 гг. 
В исследованиях первого периода религиозный фактор однозначно 
расценивался как отрицательный, тормозящий или даже препятствующий 
общественному развитию в социалистической действительности. «Вред» 
религии заключался в том, что она нарушала мировоззренческую 
монолитность советского общества. Официально объявлялось, что с 
уничтожением эксплуатации в социалистическом государстве наступил 
кризис религии, который, в конечном итоге, приведет к ее отмиранию; 
декларировалось, что мировосприятие нового советского человека 
опирается на марксизм-ленинизм, самое прогрессивное учение: «Теперь 
впервые в истории мировоззрение миллионов людей строится на научной 
основе марксизма-ленинизма, ставшего идейным оружием народных масс 
в борьбе за лучшую жизнь, за победу коммунизма, у нас воспитался 
новый человек - человек благородных идеалов и высоких нравственных 
принципов, изложенных в моральном кодексе строителей коммунизма»13. 
Активно 
доказывалось, 
что 
в 
социалистическом 
государстве 
ликвидированы основные социально-экономические корни религии и 
вскрыта мировоззренческая база религии – идеализм14.  
Во время Великой Отечественной  войны и в послевоенные годы 
государственно-конфессиональные отношения претерпели некоторые 
изменения, 
власть 
от 
абсолютно 
агрессивной 
и 
отрицающей 
антирелигиозной 
политики 
перешла 
к 
относительно 
«мирному 
сосуществованию». Религия, в первую очередь, безусловно, Русская 
православная 
церковь, 
расценивалась 
как 
компонента 
внутриполитической концепции сталинского наследия; конфессиям 
отводилась определенная роль в укреплении международных связей и 
усиления внешнеполитических позиций СССР и т.п. Поскольку идейный 
вектор для работ по конфессиональной тематике в данный период не был 
четким, то до конца 1950-х гг. фундаментальных научных публикаций по 

 
Л.И. Брежнева. М.: Новости, 1991; Медведев Р.А. Хрущев. Политическая 
биография. М.: Книга, 1990; Н.С. Хрущев (1894-1971). М.: РГГУ, 1994; 
Никита Сергеевич Хрущев: Материалы к биографии. М.: Политиздат, 1989; 
Хрущев Н.С. (1894-1971): Материалы научной конференции. М.: РГГУ, 
1994. 
13 Бычатин В.Е. Постановка проблем атеизма в трех программах 
Коммунистической партии. Киев: Вища школа, 1966. С.19. 
14 Струмилин С.Г. Проблемы социализма и коммунизма в СССР. М.: 
Наука, 1965; Бычатин В.Е. Постановка проблем атеизма в трех программах 
Коммунистической партии. Киев: Вища школа, 1966 и т.д.