Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики "Вех"

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 612700.01.99
В работе рассмотрены духовные установки российской интеллигенции; осознание ею своих задач и миссии в устройстве России. Предпринята попытка соизмерить существенные характеристики социально-психологического и нравственно-духовного облика либеральной и радикальной интеллигенции с выдвигаемыми ею перед собой и обществом целями, а также с ее действительным историческим призванием. Проанализирован исторически воспроизводящийся (со времен "Вех" и до наших дней) и не решенный вопрос о необходимости обновления этого слоя общества как условия для выполнения своего общественного и исторического назначения. Общий контекст, в котором проведен данный анализ - русская идея, следовательно, в работе показано отношение интеллигенции к Духовности, Державности и Соборности.
Лазарева А.Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики "Вех". - М., 1996, - 86 с. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/347511 (дата обращения: 23.05.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Российская Академия Наук 

Институт философии 

А.Н. Лазарева 

ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ 
И' 

РЕЛИГИЯ 

к историческому осмыслению проблематики 

"Вех" 

МОСКIJ8 
. 1996 

ББК 87.3 

Л-17 

Л-17 

в а8"'0РС~ОЙ реда ...... 1111 

Р~щ~II]~IПЫ: 
:IOKTOP фн;юсофСКНХ наук с.н.Шердаков 

к:ш;lн;щт фН;IOсофСКIIХ lIаук 

lJ. П, Л III:7bKOB 

ЛАЗАРЕВА А.Н. ИIПCJIJlш'еlЩl1Я 11 ре.;IIIПIА. 
К 
IIСТОРllчеСI\:О!\l~' осмыслеlllllО проблемаТИl\:1I 

"Вех". М., 1996. - 8S с. 

в работс рассмотрены духовные Y~'TaHOOKH росСIIЙСКОЙ ШIТС;ШШ'СIЩIШ; ОСОЗllаllllе СIO СВОIIХ :шдач 11 

МIIССШI 11 УСТРОНСТН': 1'0ССIIII, ПРСДПРlIlIята п,шытка соIIзмерить 
СУЩССТIIСIIIIЫС 
xapaктcp"CTIКlI 
социалыI-ПСII·ХОЛОГlI'IС,·К()J"() 
11 
Ilраn~"l'uеllllO-ДУХОnНОГО 
оБJlIIка 

ЛllбеРaJlLlЮЙ 11 
раДИКaJlЫIОЙ IlIIтеллш'еllЦlIII с ВЫДОIIl'аеМЫМII .:10 IIcpe;1 собоii 11 обще,'ТUОМ ЦСJlЯМII, а также с 

ее дейстulIте:IыIмM IICTOPII'ICCKIIM пр"зваНllем, ПроаllаШIЗllрован IIСТОРИ'IССКlI UО"IIРОIIЗВОДЯЩИЙСЯ (со времсн 

"Вех" 11 до lIаlllllХ днсП) и lIе решенныii вопрос о нсобХОДllМОСlll обllОIL'1еНlIЯ :rгol'O СЛОЯ оБЩ~'11Iа как УСJIОIIIIЯ ;СIЯ 

выпJDJeнIIя СВО':I'О общOOI1lCННОГО н 1I(.-roРИ'lа'Кого назна'IСНlIЯ. Обllщii KOIrrcKI.'T. 11 котором I'роneДСIl даНllыii ШlаЛlI:! _. 

русская IlдСЯ: слеДОIШ1\:iILIIО, в работе шжазшю О'пюшеШlе 1111
теЛШIГСIЩlII1 к /tухоuн",."ш, ДсржавНОС"l1111 СоБОРllОС"Jll, 

ISBN 5-201 О 190~ 8 
<о А.Н.Лазарснн 1996 

<о ИФРАН, 1996 

Введение 

о российской ИНТ~:L":UIl\:НЦИИ спраВt:;J.iШВО I'ОIЮIН!Т 
J,8K 
о е;J,инствеННО~I, IJеповтори~lОМ явлении истории 11 

потому уже ей, как и всему уника:lЫIOМУ, крайн~ зач)у;~нителыlO дать УДОВЛСТВОРИТС.'IЫIOС опрсделенис. Это нс 

значит, что она вовсе неопрсдслима, напротив, она ,щж~ 

сама опрс;{сляет ссбя, как теорстнчески, так 1I практичсски. И хотя не всегда предстаВ:lеШIС о себе н UL'./V,\lIte1l1/l! 

ЯllЛястся ИСТИШIЫ~I, о;щако, при IIсторичеСКЩI п();~хо:~~ 

нельзя не учитывать )тих саМООСМЫС:JеШIЙ н C(L\tVOllpeiJl!
,'/еllий, анашв которых способствует формированию .;J:сЙствиТt:Ш,1I0ГО опре;.{~;IСНИЯ, ~I НС просто дсфшшции. 

"Каждое поколенне ннтс:rШI'СIЩШI ОПРС;lС;IЯ.l0 ссбя 

по-своему, 01})скаясь от своих ПРСДКО'I И начиная Н1I ,1.Ссять лет· новую ")ру" 1 , 
писал ГЛ,Федотов. ЗШШСШlТыii 

сборник "Вехи" (1909 г.) 
TO:Ibl(O шшБОJ1(,"С концентрированное и яркое выражсние ИНТС:ШИI'I.:нтскоЙ са~10КРИТИlШ, 

СПlllшей ч)а;l,Ицией и часто П(ШIШlшшшей ;~OHO.'U,H() ~IIHI'Iные фОр~IЫ псреМСII в "са~н>опреде.'lе.IИИ". "ТРШ'Сд1lЯ ИIIте;UIИгенции", .. таким ЗШ'ОjJОНКО~( Сllоей статьи ФС;lОТОII 

давал праВИ:JЫIO поняТl, и оцепит., ситуацшо, которую 

создают и 11 которую Ifспр~сташю IIII~ргают себя пре;(СПIllИте.:Ш ЭТOI'о С.'ЮЯ общеСТllа. За идеа:lИста~JИ - реа:шсты, 

'Нl реалистами 
"КРИТIIЧI:СКИ ~(ЫС:IЯIIЩС JШЧIIОСТН" 
они 

жс lIаро;щики, 'IH J1аРО;UШJ(Н~Ш 
:'JНРКСИСТЫ.,. Нет, ·ПО JI~ 

;~ружны~ уси:шя: ".;J:едка '3<1 р~пку, бабка 'Ш де; u;:y " , ">ТО 

череда "братоубиiiСТВСШJЫ:'\ :lЮПI:l" , 

Ф~дОI7l061:П, CY;~1.6:11I1])~XII I',)C<'IIII, 11·lБР:ШIII.I': С'ПIТЫ11I" фll:l"С')фllll 

русскоН Ш'I'ОРШI 11 КУ:II.туры. В 1 Т. Т. 1. CII" .. 1991. ( " 68, 

~ .' 

Ещ~ прсдстоит ПО,1}>обlll,:е обсудить СТОЛЬ' своеобразно проявляющуюся критичсскую самоопределяемость, 

ставшую бшlЗКОЙ нам Н ЗIШКОМОЙ по недавно разразившимся соБЫПIЯМ, KOl'J:a наша "С:Iавная советская интешшI'СIIЦИЯ" в мгновение ока н 11 :ШIССOlЮМ масштабе опредеJшлась на виду у 
IIСС1'О 
IIщнща н не менее славную 

постсов~тскую и ~lНтисовстскую. 

Речь идет, разумеется (Н поЙдt..'Т далее), об интешшгенции, ра.znП<альноЙ в по:штичсском отношении, ревоШОЦИОIIНОЙ н ШIбера:IЫЮЙ, Т.С. лишь о части этого слоя 

общества, но такой части, 11 
которой КОlЩентрируются 

известные существ~нныс Чt.1ПЫ, за проявления которых 

ответственна интешшг~нция в целом. 

Что бы ни совсршаЛОСI. в жизни нашего отечества за 

последние полтора СТО;IСТИЯ, происходило не без участия 

инт~шшгенции. Душа t:e, как заявлено в "Вехах", есть 

кшоч к грядущим судьбам lЮСС.~ЙСКОЙ государственности 

и общественного бытня. с.Н.Буш·аков дал острую и до 

сих пор не устаревшую постановку вопроса об интешшгенции, сравнив ее с проруб:Iенным Петром 1 окном в 

Европу, через которое HXO;UlТ к нам запаДllЫЙ воздух, 

о}щовременно н ЖИIIИТС:IЫIЫЙ, и ядовитый. Поэтому высоко и значительно сс историческое призвание, но вместе 

с тем и "устрашающе OIlюмна се историческая ответственность перед бу;.()щш.1 нашей страны, как БШIжаiiшим, так и отдаленным"l. Рюмышления Булгакова, как и 

других веховцев, вызваны о)щою озабоченностью, ОДllОЮ 

общей тревогой: "ПОДIШМСТСЯ :ш на высоту своей задачи 

русская интеШIИгенция, ПО:I)'ЧИТ :ш Россия столь нужный 

ей образованный к:шсс с русской душой, пр освещенным 

2 
Булгаков с.н. ГеРОШ~1 11 IIО;ЩIIЖIIII'lССТВО 11 ВеХII. Из глубllНЫ. М., 

1991.С.33. 

4 

рюумом, твсрдой BOJlt:IO, ибо, В противном случа~, ИIJТС;IлнгеНЩIЯ ... погубит Россшо"3. 

Многое заВИСIП от п})и})оды шrп.:шшг~шuПl, еще БО,II,шс от ДУХОВID,IХ И IщеЙIIЫХ основ, на которых ОШI утверДИТСЯ. Рсвошоции 1905 И 1917 IT. были раскрытием C~ 

характера 11 вместе с T~M исторической проверкой дсйСТВIП'СJIЬНОГО содержания и смысла се ИДСО!lOгин, испьгrаннем нравственной со(..·тоятелыюС'nI ее мнровоззрення. 

Большинство вt:ХOJЩСJJ, объедишlВШИСЬ с ВНОВЬ П»1Iвлеченными авторами, подготовили в 1918 г. сборник "И'J 

глубины", IНlСС~lа'll>Н8ае:\IЫЙ Н~Ш как вторые "Вехи". Прозвучал ГОРСС'ПlЫЙ упр~к образованному общеСТI'У, КОТ<)рос В массс своей не вняло их прежнсму напоминаннlO {) 

тяжкой О'mеТС'I"ВСННОС'lll ]8 РОКОIIЫС собыПlЯ 1905-1907 rT., 

вновь ра.зразившисся в 1917 г. 

НесМОТРЯ Н8 РЗ:IJJНЧИЯ в насч>оениях и юглядах, 

УЧ8С'ПШКН нового сборника, по словам П.Б.Сч>унс, переЖИВaJШ одну муку Н испытывшJИ О;OIУ веру, "всем ~штора!\J 
O;I,HHaKoBO прнсущс н дорого убеждсние, что 1l0.'lOж;,mеilЬI/ые начала оБЩСС'l"веНIЮЙ жизни УКОРСIlСНЫ в глубинах 

религиозного сознания и что разрыв этой коренной свя'Ш 

есть несчастис и "l>СС'I')'П'lt:Ilие"". 

В интеллигснции такой разрыв совершился. В CBoe~! 

псрвоначаш,ном духовном обmrке Оllа еще НОСН,lа в ссб~ 

чсрты ре.;цm·ЮЗIlОС'Пl. Ей свойственно было отвраЩСШIС к 

духовному мещанС'шу, хотя чqпы такого po.;r,a являются, как 

считают веховцы, не столько собственно НIIТСJlJIИГСIIТскимн, сколько унас:lt,:довarшыми от христианства. В 

статьс "Гсроизм н ПО;J,JНIЖШlчество" Булгаков ПРОСJJ~ЩIЛ превращеннс TrOI'O обстоятеш,ства в pCJIНKTOBOC: 

"Вообще, духовны:\ш ШШЫЮI~IИ, lJоспитаШIЫ~Ш Церковыо, объяснястся и НС O;J.IIa нз :lУЧlJlНХ чсрт русской 1111
3 
1»';1;:""О6 с.п. ГеРОIIЗМ IIIIО'18I1ЖIIII'lt:t'ТI\{). ('.33. 
.. 
Струве 11.Ь". ГIР':ДIIt"JН>8I1С Ш;J.аТС""IJi /1 IIз 1·:lуБIlIlЫ. ~I .. 1991. С. 109. 

5 

H::J:lI-Н'~IЩШI, ко ,opы~ Оllа ~lраЧIIIlа~т по :\I~P~ СIЮ~I'О 

)";ta:I~ШIЯ ОТ Ц~РЮIII, ШIllI)JШ~Р, 1I~I\ОТОрЫЙ пуританизм, 

РIlГОРIIСТIIЧ~СЮI~ нраllЫ, Сllо~обра'шыii аскс-плм, вообщ~ 

C'11J01'OCТl. :ШЧIlоi-j ЖIЛJIII; -1 atШ~, ItaПРИМ~Р, ВОЖДИ русской 

II\IТС:Ы\-ll~IЩШI, как ДоБРО:1l0БОIl 1-1 
Ч~РIlЫШСВСКИЙ (оба 

с~:\шнаристы, IIOСШIЛIIIIIЫ~ 11 
Р~:IIIП\О'I\IЫХ С~МЬЯХ ДУХОВIIЫХ :шц), СОХР,ШЯЮТ ПОЧПI Ш:ТРОIIУТЫМ свой пр~жний 

IIравств~нный 00:1111\, 
которыН, о;щако ЖС, ПОСТ~ПСIIНО 

уч>ачивают ИХ I-IСТОI)JJЧ~СКII~ ;~~TII 11 ВНУЮ-I"5, 

Р~IЮ:II()IU-ЮIIIIЫ~ Пt))1)ЯС~НШ[ 11 C:\1)"Tbl обнажи.ilИ ИРРСШI\"1-/0'311)'/0 С)'IlUЮС'IЪ ШIТ~,LIШ'~IIIUII1, ;щж~ вражд\..-бllОС'1Ъ хрисТlJaНС'ШУ. Ат~и'ш В I1Х Ч)~.~~ 1II1)а:[ РО:II, ОС06О1'О ро;щ веры, 11 

I\ОТОРУЮ, по БУ:IUIКОIIУ, "крсщаIOТCS[" ПОС'I)ШlIOЩИ~ в лоно 

\ПП~:I:II'Il'~lIтскоii "I\ЧЖ1Ш", "'11\ 'но повс.:юсь СЩС С Б~u,шско1'0, ;t)ХОIIIЮI'О OTI(a росшiicкоii IIШ~:L"II-Il'СIЩIIИ. 

ОШ\..l)I'Ш1 Р~:ШПIIО 11 ПJЮПОII~,~~я НТ~IЛМ, И1ПeJI.!ШI'~Н1U-IЯ 

~ТIК,l)Ж;tаСI' I\C:I~;~ 'Ш П,осii:IС\\ IЮ'ЩОЖIЮСIЪ бсзрс.:шпю'шоЙ 

~юра:1II 11 
СУЩССТlюва\lll~ аl~IIСI1IЧ~СКО\'О общосша IIП0Шlе 

ЧОрН:IЫЮI'О. О;UIШ\О IIСIОРllч,,:ская 'ШО:IIОЦИЯ I,UП'CJI:Iш-енцни, 

Н:IЦ~ШUIЯ .. :с Р<I'IШПIIЯ, особснно SlРКО IIЫЯIIIШШИССЯ IПОГИ 

Р~IЮ:IIOIU-ЮIIIIOI'О П~Р"О;Щ, II~ рса,lIЛOIIЫIШJIН ПIК)"10 IЮ'3МОЖIIOCTI. II СШЦСI\::II,СТlюва:ш СКOJК,'С об обрн'IlЮМ, что BbllbI
Jlа:ю ССрI.С'IIЮС б ... 'СпокоiiсI'IIО У 'IaСlII ПР~;~С'ПIUIП'CJIСЙ самой 

I-III1-":':LIШ\:ШU-III. с.Л.Фраlll\ -lа;Щ~ICSI вопросом о ПрНЧШIaХ 

:,-юра:IЫIOЙ ;~~ll)а;ЩI u 11 1 P~IIO: 1101 ~I 101 шоВ IlIItc.:VII-U 'СIII ЩИ, обнаРУЖIIlШI~ЙСЯ JI XO;~C п~рвоii РУСCI\оН РСIIOJlЮЩШ. Как МОIШI 
CTO:lli 
БЫС'IРО 11 
ра;UIКН.IЫЮ раСIШIППЪСЯ; Iшзалось бы, 

УСТОЙЧИlIЫ~ И КР~ПКII~ I1paIlCTH~IJIlbl~ ОСIЮIIЫ ИIIТeJШИl"'СIЩIШ? 

КШ.: :\IOI~Ш Оllа, IЮСПIIЛIlJIlШI на ПРОПОII~;UI лучших JUодсй, 
I1;q))T оп)"С'ппъся ;~O Il)1I0Сж ... ·Н н ЖIllЮ'l1ЮЙ ра'ШУз;IЩIlIOС'I1"'~ 

Огч~п) по:urПlч~ски~ ПРL'СТУП:IСIIШI C:III:1I1CI. с )ТОЛОllllliIМ1I 11 

"У:IЫ'<IJШ'lOlIaIIШШ проб:l~ча по:ш Iп~iilЮ CI1:I":';I/ICI, с РСВОJlЮIUЮIIIЮ..:'IЪЮ? Как ')'1'0 по: IYLIILI\KI., что СУОЪСКПШIIО чllсIыI,' 

OI:CI\OPblCТlIbll: 11 
са~ЮОЛll:рп;~IIIIЫI: C:1~"iI'IITI:~1I1 
СОJUIa~lыюii 
IIl:pbl )"ЖI: 11 \'();U,I Пl1шоii РУССI':ОЙ PI:JIO:1I0ЦlIII ОК<Н .. :IIIСЬ нс 

ТОЛ],I\О n паРТ\lЙIЮ:-'1 eOCI:;(C'11I~, 110 \1 11 ;[ухошюч PO;[C'IlIl' с 

11}абlПl':I~Шll, КОРЫСТlП,I~1II убнiiца~lII, ХУ:lIIПIllЮШ н IЖIllУ·I
;ЩIlIIЬL\lИ :Iюбнн::нши ПО:ЮIIOН) Рlвнрата'? 
. 

Эти ИlIlН:НИSl 
1I1' ПРОСТЫl' lIаРУШl'lШЯ lIJ}аIlСТlll'ШЮСТIJ. 

IЮЗ:-'ЮЖНЫС DССГ;Щ и ПОIIСIO;LУ, 11 бссчинства, ПРСТl'IПУЮЩIll' 

на "ИДl'iilЮl' 'IIШЧl'ШIС" 11 ПjЮПОlIl';{Уl'ЧЫl' ЮII( "11011"'1: ,псалы". Отм~пш 'ПО как факт, открыто н ОС·I тюпых-аТI::lI,СТllа, ФРЮII( находит l':'IY об .... ясllешll: 11 еа:'/О:'I со;(ержаШIIl 

ИНН:,lJШГСlIтекой веры, I1~Н':I111О 11 IШПI:1I1'I~IС, который как 

бы еЮ.1 Hl'BO:lbllO саНКЩIOШIРУ~I' престуПIЮС'lЪ н Х-У:ШПIJIСТIIО и да~l' им 1I0'j~IOЖIЮС'IЪ РЯ;Щ1ъеSl I1 :'ШIlТШО И;Ll'ЙНОСТII 

11 прогреССШШОСТII6 . 

ПОШL\IШlИе IШI'I.J:IIЛЩI не 11 каЧl'СТIIС IIРС:'IСlllюii :'Ю;U,J, а 

как ФУII;t~ШСIIТШIЫIOI'О 
lцеiiIЮ\'(} 
КО~\ПОIlСI"П' 
'НOl'О :-'111
I>ОСО'It.1щаIlИЯ, ШШОНI\;:Т )111-1;[1:11> 
1':НШIЮl' 'Но, УРО:L)10ЩСС 
II.:ll'IIlI, оБЩl'С'I1JСШЮI'О 11 IIJI;Ullllцуа:U,1I0П) ОРl'дIIIЛ:'Ш, и потому 'JJIO 
ещс бош 
.. '\: опасное, чсч попрание 1I0рМ, 8l1архич~:скос РЮJlOжеIIИС, ;(С'ЮРПIIII-ШЩIIЯ и опоб."IСШIOС'IЪ, JI 

IIС'ГОЧlПlК которых ОНО ОЧl'НЬ скоро преllращаетен. ЭТО 

":ЮII.:Ь 11 об:"IШI, СО'IШIТCJIЫIO П]ЮIIО,llL\IЫС 11 сояште:IЫЮ ПРIIe:'I:IC:'lble, ;ЩlOlIще РОКОВОЙ УICIOII СЩIШf I.:ОРIIЯ~I ;L~lIIеВlюii 

II.:IПlШ"; :по ПОТОI\ фа:IЫ\llIllЫХ- ~Ю'IУIIJЩI II фра'l, ·НО IЩIlIП~1 11 

ОССС'IЪЩСТIIO TOI'O, что IlbllI~ ШI'IЫJIШ(Н сре;[С'IЩI~Ш чаССО)lоii 

I1I1ФОIШШUШ, ;(УХOJШЫЙ IL·( КОТОРЫХ ОКll'lа:1 С/Llыюе I!(H;(l'ii
С'I'III\~ lIа ,'ШЧIЮС'IЪ IJ \Iаро;UlО~ С()]IШIII\~ уже 11 П>;U,I Пl1шоii 

РУССI\ОЙ РI:НО:JI<ЩИII; '>ТО "IIIIУ1l)СIIIISlЯ ·ЩIШЩ па", распроC'11>aIlHeMaSI с IXC:lblO опраll;ЩТI, yп;~ COII~PIIICllНbl~ Т 
Ю;(I:НШIЯ: 

'>то БО."Iсе 1·;lубокиii с:юii 'l:Ш. ЧС:'I "ра·lБУlIIсваНJIlиеся ·III~I)/IIlЫ~ 1 IIlСПIIlКIЫ", ибо :IOII.:/, 
н об:ШIII ;(С:IaЮТСЯ )Жl' 

";tО:II'ОIlСЧIIЫ:'1II 
Ф,II': ... 0ра:'1II 
бу;tУIЩIХ 
бслаКОIIIlii", 
C.A.AcKO,:II,;tOIl уюва:1 на ·1IIi1ЧIIТС,IЫlыii "У;LС:IЫIЫЙ II~C" 

(j 
('~I,: ,jJp"III-' ('.,'1,' >ТII"" IIIIПI:II"'~'" Illk;\II, ('. 1 'п,. 

этого зла 7, поразившсl'О интешшгенцшо в ходе ревошоЦИИ, которая стала как бы духовным зеркалом ее. 

Иные из хараь."терных черт многих npедставителей 

этого слоя общества npозрсвались уже Достоевским. 

УсмаТРlшая в lштеллигенции по мере все бош.шего удаления ее от народной почвы, устремлешlOС1Ъ в "lщеализм", 

потребность в "высшей мысли", притом в основе своей нигилистической, 
mIcaTe~IЬ 
одновременно 
укреплялся 
в 

убеждении, что "нигде на свете ... нет столько мошенников 

и лакеев МЫСJШ, CТOJIЬKO самого низменного подбора mодей, как в так называемом классе интелmlгеlrшоr.l. Это 

как бы полная и всегда присущая противоположность 

Iщеалистам. Это так назьшаемая золотая средJша, которая 

(как бы), каЖeI'СЯ, так и РОДШ'ся бt:здарной и развра·шоЙ"8. 

Как ни прискорбно, но оправдывалась также и с 

лихвой - насторожешlOС1Ъ Чехова к "ДВУШIЧlПО" интешшгенции9 , вызьшавшсму его бреЗППlвое и неприязненное 

О'rnошение к ней. По общему убежденшо веховцев, имморализм, лживость, безответственность I-штеmшгенции есть 

следствие отщепенства ее от государства, от народной 

почвы, от веры. KOPClIЬ недуга состаВЛЯeI' реJlИГИОЗНОС 

извращение, н только религиозное оздоровлеlше МОЖt,'Т и 

должно исправить положение. 

Как во времеююм развипIН, так и IJ CYIIU-IOCТIIOM развертьmании интешшгентского сознания постоянно происходит ОТl'алкивание его от _ 
рСШIГШI И возвращеЮlе к ней, 

потеря Бога и богоискаТCJIЬСТ80. И порой 'l'РУДJ-lО у<.:тановить, что это: РeJПIКт бьmой, еще не изжитой религиозности ИШI новое ее зарождение. На протяжешш XIX н ХХ 88. 

7 
С ... : Из глубllНЫ. С. 143. 

8 Достоевский Ф.М. ПОJШ. собр. СО'l. 13 30 т. Т. 24. С. 334. 
9 С ... , H811pllMep, ero ЗW>Iе'I'КУ "ИIIТСJlJШI"еlrП,I,каБIrI'IIIКII" (1885 ,".); ПlIСЬ' 
.. о К ИЛ.Орлону 11 ЧеХО6 А. П. По;ш. собр. СО".: 13 30 т. Т. 8. М., 1980. 
C.IOI. 

8 

многокраrnо повторяerся это "религиозное беспокойство" 

(Булгаков), выражающее, ПО-ВlWIМому, противоречивую 

сущность этого сознаШlЯ, устремляющегося через ряд 

проб и ошибок к завершеюпо общего круга своего развития: от падеШIЯ к обновлешпо и преображешпо, от попраШIЯ религиозности к напряжеlПlЫМ поискам неземного 

града, от yrpаты веры к страстным усилиям исполнить на 

земле воJПO Божшо. 

Дорога не из прямоезжих и сколько приходится плутать, прежде чем достичь цели! И сколь драматично это 

продвижение! Послушаем Булгакова: 
"ИнтеллигеlЩИЯ 

отвергла Христа, она отвернулась от Его лика, исторгла 

из сердца своего Его образ, mппила себя внутреШlего света жизни и платится, BMecre с своей РОДЩlOй, за эту измену, за это религиозное самоубийство"IО. Но расплата, 

наказание это пассивное следствие, объективный исход 

ситуаЦШI, а не то решение проблемы, которое требуer 

волевого усилия, субъективного выбора, нравствеШlОГО 

подвига, действеШlОГО религиозного мотива. Все говорит 

о необходимости решать, решаться преобразить себя, и 

никакой поруки, что такое решение будer принято и проведено. И все же. Тоска по Христу, мятущаяся тревога, 

затаеШlая в глубинах дynm, жажда духовности подают 

надежду на будущее обновлеШlе интеллигеIЩИИ, ибо в ней 
Булгаков это остро чувствуer BMecre с другими веховцами закmoчены, рядом с антихристовым началом, также и "высшие религиозные потеIЩИИ, новая историческая 

плоть, ждущая своего одухотвореШlЯ"ll. Надежда на такое 

оздоровлешщ как и вера в Россию, кореШlТСЯ в религиозном слое сознаШIЯ не только у веховцев, но и у 

многих соотечественников, которые уже не знают (тою же 

шпеллигеlЩИей вьппиблено из исторической памяrn) и 

10 Вехи. С. 72. 
11 там же. с. 71. 

9 

даже не подозревают о своем православЮI и по слабости 

веры не замечают ее в себе и не верят, что ОЮl- верующие. 

Булгаков четко опредеJlllЛ значение реШlГИОЗНОГО вопроса во всей веховской проблематике интеллигентского 

сознания: "Я не могу не видеть самой основной особенности интеллиге1ЩИИ в ее отношеНЮI к рeJШГЮI ... историческое будущее России также стягивается в решеНЮI вопроса, как самоопредеШlТСЯ интеJlЛlП'енция в отношении к 

рeJШГЮI, останется ШI она в прежнем, мертвенном, состоянии ИШI же в этой области нас ждет еще переворот, подШlННая ревоmoция в умах и сердцах"12. Спустя почти десятилетие П.И.Новгородцев убежденно подтверждал, 

что "и сейчас, когда ревоmoционный вихрь рассеял и 

разметал в стороны державу российскую, когда он отдал ее в чужие руки, только пробуждение реШlГИОЗНОГО 

сознания и национально-государственного чувства может 

возродить Россmo"\3. 

Контекст, в котором объективно стоит проблема 

отношения российской интеЛШIгенции к реШlГИИ, это 
русская идея. Духовность, Державность, Соборность 
вот основные определенности ее, которые в царствование Николая 1 быШl обозначены в тройственной формуле: Православие, Самодержавие, Народность. А что 

сделала интеЛШIгенция для более углубленной разработки и развития этой формулы традиционной русской 

государственности? Она отвергла казенное толкование 

ее, отбросила и реальные, конкретные исторические основы, на которых взрастилась эта формула, замеmm их, по 

словам Новгородцева, "отвлеченной пустотой начал безгосударственности, безреШIГИОЗНОСТИ и интернационаШlзма"14. Не менее суровые упреки бросал Бердяев: интел
12 Вехи. С. 35. 
13 Из глубины. С. 438. 
14 Там же. С. 438. 

10