Ранний буддизм: религия и философия: Учебное пособие

Российская Академия Наук 

И 
нститyr философии 

В.Г.Лысенко 

РАННИЙ БУДДИЗМ: 

РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ 

Учебное пособие 

Москва 
2003 

УДК 294.3 

ББК 86.39 

Л 88 

Л 88 

в авторской редакции 

Рецензенты 

доктор филос. наук с.Д,СеребряныiJ 

доктор филос. наук Р.Г.Аnресян 

Лысенко В.г. Ранний буддизм: религия и философия. 

Учебное пособие. М., 2003. 246 с. 

Учебное пособие .РанниЙ буддизм: религия и философия> состоит из Предисловия, 13 глав, Словаря основных терминов, и посвящено основным вопросам изучения раннего буддизма. Среди них: религиозно-философские представления в эпоху жизни Будды (5-4 вв.) 

до н.э.), понимание Буддой природы человека и его У'lасти в мироздании, роли сознания в определении индивидуальной судьбы и причин, 

вовлекающие людей в круговорот перерождений, а также возможности освобождения от него. Кратко рассматрив~еТСII эволюuия учеНИII 

Будды I! более поздних наПр<tвлениях БУДДИJма (хинанне, махаяне и 

ваджраяне). В каждой главе подробно разбираются тексты И.J (.Сутта 

питаки,) (<< Корзины бесед.» ВТОРОЙ части «Тишпаки, буддийского 

палийского канона школы тхеравада (многие 10 них переllсдены на 

русский язык впеРllые). В KOHue каждой главы сш\сок рекомендованной литсруры и вопросы для саМОПРОI!СРКИ. 

Для студентов И преподаватслеii гуманитарных спеuиальностеii 

(история РСЛИfIlИ, история философии, культурология) и ДЛЯ всех, ИНтересуюшихсsi буддийской культурой. 

ISBN 5-201-02123-9 
© Лысенко В.Г., 2003 
© ИФРАН, 2003 

Предисловие 

Каждый веруюший будЛИСТ уверен, что знает, чему учил Будда, но если 

спросить об этом ученого-буддолога, то он скорее всего затруднится с ответом. И на это у него есть веские основания. Беседы и проповеди Первоучителя были записаны ~по п<tмяти.> уже после его смерти и редактировались 

его последователями в течение многих веков. Как отличить «подлинные.> 

слова Будды от редакторских правок и добавок? Споры о том, каково учение 

Будды на самом деле, начавшись в конце позапрошлого века, продолжаются 

и поныне. Некоторые ученые считают, что все, известное нам в качестве <,учения Будды.>, есть лишь творение его последователей. Они предЛагают даже 

вообше не употреблять имени Будды, а говорить о «ранней буддийской общине». Из-за отсугствия исторически достоверных данных вопрос о том, чему 

учил Будда на самом деле вряд ли возможно решить на научных основаниях, 

но у нас есть .учение Будды.>, сохранившееся в исторической памяти его пос.~еДОАателеЙ. «Будда легенды это и есть исторический Будда.>, писал 
0.0. Розенберг, известный российский буддолог. 

В России утвердилась поздняя форма буддийского вероисповедания, 

пришедшая к нам не прямо из Индии, а из Тибета через Монголию (буддизм в нашей стране исторически исповедуют три народа: буряты, калмыки и тувинцы). В отечественной буддологии в первой половине ХХ в. сложилась традиция изучения преимушественно зрелых форм буддизма 
школ хинаяны и махаяны (работы Ф.И.Щербатского, О.О.Розенберга и др.). 

Посде значитедьного перерыва, связанного с репрессиями против ученыхБУДДОЛОГО/J в период советской власти, эту традицию подхватили современные I1сследователи В.П.Андросов, с.Ю.Лепехов, В.И.РудоЙ, Е.А.Торчинов 

И др. Многие из текстов философских школ хинаяны и махаяны переведены на русский язык. Учебные пособия по буддизму тоже основаны на материалах этих школ. 

Ранний буддизм (до возникновения деления на хинаяну и махаяну) больше изучали в других странах особенно в Великобритании (Обшество Палийских текстов). Самые ранние из дошедших до нашего времени буддийских текстов супы из палийского канона <,Типитака» известны у нас главным образом в дореВОЛЮllИОННЫХ переводах с английского (то есть в 
lIepeBonax перевоДов Рис-Дэвидса и Фауссбола); несколько текстов перевелены с пали современными отечественными буддологами. По сравнению с 

океансм палийской литературы это лишь капля. 

Учебное пособие, предлагаемое вашему вниманию, опирается на самые 

древние части l1алийского канона Виная-питаку «.Корзину Устава).>, и особенно Сyгrа-питаку «,КОР:IIIНУ бесед.». Эти тексты представляют беседы и 

проповеди Будды по разным ПOlюдам (из-за сходства с беседами Сократа британский буддолог Томас Рис-Дэвидс назвал их <,Диалогами Будды.». В них 

еще нет систематического учения, но вместе с тем уже вырисовывается круг 

тем. которые составят ядро буддийский доктрины: четыре благородные истины. среllИlJllhlii (восьмеричный) путь к освобождению от сансары (колеса 

Ранний будцизм: религия и философия 

перерождеНИА), принцип анаmmы (не-души) и взаимозависимое становление (nраmumья-самуmnада). Именно это ядро присутствует во всех многообразных формах, принятых будцизмом в ходе его боJJее чем двухтысячелетней 

истории. Все свои учения для придания им авторитетности буддисты 

неизменно приписывали «самому Будце •. Неудивительно, что "слово Будды» в интерпретации одной школы может порой отличаться от "слова Будды,. в понимании другой школы. Единственное, что совпадает в наследии 

всех школ и направлений это как раз то самое .. ядро~. Ему ПРИдавалось 

разное значение, порой оно оказывалось на заднем плане ИЗ-З8 б6льшего 

внимания к другим темам, актуальным для той или иной школы, но само 

оно сохранялось в неизменном виде. 

В раннем будцизме, несмотря на его тесную связь с сотериологией (учением о спасении) и психотехническими практиками (йога, медитация), !1РИсутствует и явно выраженный философский элемент. В каком смысле можно говорить о ранней буддийской .-философии.? Этот вопрос побуждает нас 

обратить внимание на язык интерпретаllИИ инокультурных традиций. Можно ли описать будциАскую мысль, не закладывая в это описание нашего собственного культурно детерминированного представления о том, что есть «философия., «религия., «спасение,., «страдание» И т.п.? Знакомство с буддийскими идеями станет более глубоким, если представить их В сравнительной 

перспективе как решение определенных проблем не только самого буддизма или современной европейской (российской) культуры в связи с попыткой понять его, но и проблем более универсального ЭКJистенциального 

характера. «Проблематизация,. В последнем смысле особенно важна когда проблема осознана как «наша. собственная, то ее "будцийское» решение 

или прочтение покажется более ясным и будет лучше усвоено, чем в случае, 

если бы нам просто излагали ее как то или иное положение буддизма. 

По сравнению с моим первым учебным пособием (Опыт введения в буддизм. Ранняя будциikкая философия. М., 1994), данное содержит существенное новшество «медленное чтение,. будцийских текстов из Сутта-питаки. 

К каждой теме подобраны "беседы БуДllЫ", перевод которых приводится с 

моими комментариями (В квадратных скобках). Появляется возможность познакомиться с оригинальными текстами в самих лекциях, не обрашаясь к 

дополнительным материалам. Преимущества помещения текста в рамки изложения той или иной темы очевидны текст не только наглядно иллюстрирует обсуждаемые в беседах БуДllЫ теоретические положения, но и воссоздает атмосферу этих бесед, давая повод для разговора о мастерстве БуДllЫ 

как проповедника, о психологических аспектах его взаимоотношений с окружающими людьми, о его собеседниках, о нравах в среде монахов, об их 

ценностях словом, позволяет обсудить некоторые аспекты культурного 

контекста. В заключительных главах кратко обрисованы основные формы 

дальнейщей исторической эволюции БУДllизма махаяна и ваджраяна. 

Несколько замечаний технического порядка. Поскольку анализируются главным образом палийские тексты, то будцийская терминология должна 

была бы даваться в транслитераl1ИИ с языка пали, например: «дхаммы», «ниб

Предислогuе 
5 

бана .. , «джхана ... Но российскому читателю привычнее санскритские термины «дхармы", «нирвана». "дхьяна,.. Поэтому я даю транслитерацию палийских слов либо в цитатах из текстов, либо в том случае, если она более 

известна, как например палийские термины "сати", «саматха», «випассана», 

но В скобках при водится соответствующий санскритский термин. В остальных случаях используется транслитерация санскритских слов. В конце книги помещен Словарь основных терминов и палийских и санскритских. 

Учебное пособие разработано на основе спецкурса, который читался в 

разных вузах Москвы, а последние пять лет в Государственном Университете Гуманитарных наук. 

Использованна. литература 

в переводе текстов использованы: издание «Типитаки» на пали. осуществленное 

ПалиАским обшеством (Pali Text Society электронная версия), русские (Парибка, 

Шохина, Вертоградовой и др. см. Рекомендуемую литературу), английские и 

французские переводы: 

1. Dialogues ofthe Buddha. 3 vols. Sacred Books ofthe Buddhists. Transl. Ьу Т. W. Rhys 
Davids. II-V, L., 1899-1921. 
2. Middle Length Sayings jТransl. Ьу I.В.Ногпег. PTS. L .. 1954-1959. 
3. The Book ofthe Gradual Sayings /Transl. Ьу F.L.Woodwaгt PTS, L., 1955. 
4. The Book ofthe Discipline jTransl. Ьу I.В.Ногпег PTS, VoI. 'У, 1962. 
5. Mohan W'ljауаюmа. Sermons du Bouddha. Serf, 1988. 
6. Mohan W'ljayaratna. La philosophie du Buddha. Editions de la sagesse. Lyon, 1995. 

Мнения зарубеJКНЫХ авторов цитируются в основном по моему исследованию 

.Ранняя буддийская философия- (В. г.Лысен/(о, А.А. Терентьев, В. К.Шохин. Ранняя буддиЙская философия. Философия джаЙнизма. М., 1994. далее Лысенко 1994), к НОпым материалам, относятся следующие публикаuии: Richard Gombrich. How Buddhism 

Ьеиап. The Conditioned Genesis of the Early Teachings. l., 1996; Сагоl S. Anderson. Pain 
and its Ending. Motilal Banarsidass, 1999. 

Рекомендуемая литература (ко всему спецкурсу) 

ИСТОЧНИК~I 

1. дараната. История буддюма в Индии /Пер. с шбет. в.п.ВаСllльеIШ. СПб:, 
1869. 

2. Сутта-нипата. Сб. бесед и ПОУ'lеНИii /Пер. с паЛl1 Фаусfiолла. РУ'пер. 

Н.И.Герасимова. М., 1899. 

3. Буддийские сутты /Пер. с пали т.В.Рие-Дэвидса, на рус. н,и.герш:имова. М., 
1900. 

4. Дхаммапада /Пер. с пали В. Н.Топорова. М., 1960. 
5. Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. 2. М., 19!Ю. 

6. Повести о мудрости истинной и мнимой /Пер. l' пали. Л., 1989. 
7. АшвагхО/иа. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы /Пер. К.Бальмонта. М., 1990. 
8. История и культура Древней ИНДЮI. Тексты. М.: Из-во МГУ, 1990. 
9. Вопросы Милинды /Пер. с пали, исслед. и коммент. А.В.Парибка. М., 1989. 
10. Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Разд. 1 /Пср. с 

санскрита, введение, коммент., историко-филос. исслед. В.И.Рудого. М., 199О. 
11. Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы или АБХllдхармакоша. Разд. 1-11 /И].]. 

подгот. В.И.рудой и Е.П.Островская. М., 1998. 

12. Васубандху. Учение о карме. Предисловие, перевод с санскрита и комменТарии Е.П.ОстровскоЙ и В.И.Рудого. СПб., 2000. 

Исследования 

1. '1аттердж:и с., датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955. 
2. Рш}хакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М., 1956. 
3. Пятигорскиu А. М. О психологическом содержаНИII учения раннего БУЛДIIНlа 

/ / Уч. зап. Тартус. гос. ун-та. Вып. 201, Тр. по востоковедению 1. Тарту, 196Н. 

4. Померанц Г С. Европощнтрическая модель религии и парадоксальные религии Индии (буддизм, ИНДУlIЗм) / / Там же. 

5. Пятигорскиu А.М. О.О.Розенберг и проблема lIJыка описания н БУДДОЛОГlIII // 

Уч. ·ып. Тартус. гос. ун-та. Тр. по знаковым системам. Вып. 5. Тарту, 1971. С. 433. 
6. Индийская кулыура и буддизм: Сб. СТ. памяти акад. Ф.И.Шсрбатского. М., 
1972. 
7. Топоров В.Н. Мадхьямики и Э!lеаты: несколько параллелей // Индийская культура и буддизм. М., 1972.с.51-68. 
8. Мялль Л. Основные термины праджняпаР<lМИТСКОЙ психологии / / УЧ. зап. Тартуе. гас. ун-та. Вып. 309. Тр. по востокове;It:нию. Вып. 11. Тарту, 1973. С. 2О2-215. 

9. Андросов В.л. Буддизм: религия и философия // Философия и реЛllГИЯ на ]арубежном Востоке. ХХ век. М., 1985. 
10. Бо//гард-Левuн ГМ., ИльиН ГФ. Индия RдреRНО<:ТИ. М., 1985. 
11. МЯ.I.lh Л. дхарма тексг и теКСТОIЮРОЖД3ЮЩIIЙ механизм // Y'I. зап. Тзrтус. 

гос. YH-HI. ВЫП. 754. Тр. по знаковым сисгемам. Вып. 21. Тарту, 1987. С. 22-26. 

12. ЩербаmСh:ОЙ Ф. и. Избранные труды по буддизму. М., 1988. 
13. Философский энциклопедический словарь. М., 1989. 
14. Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. М., 1990. 
15. Розенберг 0.0. Избранные труды. М., 1990. 
16. Леnехов ею. Буддюм: философия освобождения или освобождение от философии'! / / Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока. 

М., 1990. С. 73-107. 
17. Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. 
IS. Буддизм в пеРСllодах. Альманах. Вып. 2. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. 
19. ЖИJНЬ Будды. НОВОСllбирск, 1994. 
2{). Буддийский виляд на мир. СПб., 1994. 
21. ЛысеНh:О B.f. Ранняя буддийская философия 1/ Лысенко B.f., Терентьев А.А., 

Шохин в.к РаНIIЯЯ БУДДlIйская философия. ФИЛОСОфllЯ джаЙНИJма. М.: Воет. лит., 
1994. 
22. Шохин в.к. Первыс фllЛОСОфЫ Индии. М: Научно-изд"т. центр .. Ладомир-, 

1997. 
23. Леnехов е 
ю. Буддийская философия как идейная оснооа буддийской uивилюации 1/ Проблемы ноuейшей историографии философии зарубежного Востока. 

М., 1998. С. 2О-45. 

24. Шохин в. К Ф. и. Шербатской и его компаративистская фИЛОСОфIIЯ. М., 1998. 
25. [,laJeHann Х. фон. Тайные У'lения и ритуалы .. алмазной колеСНИllЫ') / / Вопр. 

философии. 1994. М 7-8. С. 208-236. 

26. Бонгард-Левин ГМ. Древнеиндийская ЦИВИЛИJация. История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. М.: Вост. лит., 2000. 

27. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состо
яния и психотехника. СПб.: Orientalia, 2000. 

28. Торчuнов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. 
29. МО:lодцова Е.Н. Тибет. Сияние пустоты. М., 2001. 
30. Андросов в.п. Будда Шакьямуни и индийский буддl!ЗМ. Сонре"енное истолконание дреDllltх текстов. М.: Вост. лит., 2001. 

31. Нова\\ фtшософская энциклопедия. М.: Мысль, 2001. 
32. Кузнецов Б. и. Ранний буддизм и философия Ilндуизма по тибетским источIНtK3M. СПб., 2002. 

33. Элuаде М. Йога ПаТ<lНджаЛII. М., 2003 (в печати). 

ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ 

Буддизм религия? 

Буддизм первым в истории человечества обратился к человеку как 

индивиду, личности, а не члену определенной социальной, религиозной или этнической группы, клана, сословия и т.п. Именно это обстоятельство и делает его 'мировой религией (наряду с христианством 

и исламом, ПОЯВИВШИМИСЯ значительно позже). Но говоря о буддизме как религии, мы сразу столкнемся с рядом фактов, которые побуждают нас пересмотреть представления о религии, сложившиеся именно в связи с так называемыми авраамитскими религиями христианством, исламом, а также иудаизмом. 

Начнем с того, что в буддизме нет ни Бога-творца, создавшего 

вселенную, ни Его посланника, несущего человечеству Его слово, ни 

Богочеловека. Будда никогда не объявлял себя богом или посредником между людьми и высщими силами, не считал себя и сверхъестественным существом. Основатель буддизма говорил о себе как о 4еловеке, пережившем опыт, «неизвестный ранее», опыт пробуждения (бодхи). Но бодхи это опять-таки не откровение, ниспосланное 

Богом, а акт мистического прозрения реальности как она есть (яmхабхуmа'м), явившийся результатом применения определенных методов 

психотехники и медитации (Будда называет их «Путем»). Будда был 

категорически против любого культа своей персоны (<<Не подносите 

мне цветов, гирлянд, даров, лучше следуйте Дхарме» Д. 11. 138) и 

всегда настаивал на том, что самое главное это не он, Будда, а то, 

что он открыл и чему учит ДхаР'ма, Учение, Закон (<<Те, кто видят 

Дхар'мУ, видят и меня» Ити. 90). 

Нет в буддизме и бессмертной души, которая представала бы перед высшим Божьим судом и смиренно несла ответ за свои прегрешения. Соответственно, нет ни божественного Провидения (действия 

Буддиз,,, религия? 
9 

Высшего Сушества, направленного к наибольшему благу творения 

вообше, чеЛОВСКi:t и человечества в особенности), Itи искупления 

(страданий и смерти, которыми невинный Богочеловек искупил грехи человеческис). Нет безусловной 11 безоговорочной веры (вплоть 

до «всрую, ибо абсурдно») и абсолютной преданности (забвения себя), 

которую требуют и получают от своих последователей другие религии. Буддийский восьмеричный путь на'lИнается не с веры, а с <<правильных взглядов», поскольку больше взывает к сознанию людей, чем 

к их эмоuиям И чувствам. 

Из этого вытекает и следуюшее значимое «отсутствие» В буддизме по сравнению с христианством и исламом в нем нет религиозной веры в сверхъестественные силы. Сушествование богов, демонов, духов предков и прочих сверхъестественных сушеств признается, но скорее как данность «естественного» устройства вселенной. Все 

-ни сушества Ti:tK же подчиняются карме (моральному воздаянию за 

действия) и сансаре (бесконечному перерождению), как люди, животные, насекомые И растения. Из них всех только '[еловек способен 

достичь прекрашения кармы и сансары. недоступногодажс БОГ<lI\I. Это 

И есть главная религиозная uель буддизма нирвана (буквально «остановка», «угасание»). 

Заметим, что карма и сансара тоже не предмет веры. Нельзя 

сказать, что буддисты верят в перерождение. Для них это совершенно РСШ1ЬНЫЙ факт, доступный «экспериментальной» проверке. Напримср. войдя в особое медитативное состояние, можно вспомнить 

свои прошлые перерождения и увидеть рождение и смерть других сущеСТIJ. Будда IIсрежил этот опыт в момент «пробуждения». Те же, кто 

1I0ка его не персжил, могут доверять Будде. Наконеи, в буддизме нет 

религиозной организаuии, соотвстствуюшсй христианской uеркви. 

Буддиiiская сангха это сообшество единомышленников. 

В современноН литературе религию иногда определяют как «соIJОКУПНОСТЬ ритуальных актов, связанных с понятием свяшенного в 

отличие от профанно.-о». Но даже и такое предельно общее определение не относится к буддизму в нем подобное разделение не играет сушественной роли. 

Что же ТОГда делает будпизм религией, почему, вопреки всему, что 

говорилось раньше, мы все же называем его этим словом? Прежде 

всего это обешание избавить своих последователей от всего, что 

приносит страдание. Но при этом болезни, старость, страх смерти И 

им подобное буддисты, как и другие индийuы, считали проявлениями более фундаментальной причины бесконечных перерождений 

(сансары). Участь человека, по буддизму, под влиянием его поступков 

Тема 1. Введение в предмет 

меняется: поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения; хорошо вкушает радость и умиротворенность. Таков закон 

кармы, определяющий участь человека в этой и в будущих жизнях. 

Всякое перерождение, даже самое распрекрасное (например, в облике божества, блаженствующего на своих небесах) с точки зрения буддизма (а также индуизма и джайнизма) есть зло, продолжающее приносить страдание, поэтому высшая религиозная uель это освобождение от действия кармы и круговорота сансары. Буллист является 

буnдистом в той степени, в которой он считает, что учение Буллы и 

есть Путь, ведущий к освобождению. 

Вместе с тем, в тех формах, которые принимал буnдизм за всю 

долгую историю своего развития, мы встречаем и культ булл (не обязательно Буллы Шакьямуни, основателя БУnДизма), и культ священных мест, и культы местных богов и многие другие атрибуты «нормальной,) религии. Деградация учения Буnды? Нарушение заветов 

Учителя? Действительно, дистанция между доктринами разных буддийских традиций так велика, что кажется порой невероятным, что 

они восходят к одному и тому же источнику. Но вместе с тем нельзя 

сказать, что то или иное учение, чьи последователи считают себя буддистами, нарушило какие-то принuипы, провозглашенные Буллой, 

и поэтому должно быть объявлено ересью. В истории буллизма не было 

ересей, поскольку в буллизме нет ни единого церковного канона (в каждой школе или направлении буллизма была своя «священная литература'», ни общих для всех школ догАщтов богооткровенных истин, 

формулируемых церковью, которые должны иметь непререкаемый авторитет для каждого ее члена. То, что считается «буллийским символом веры,) «три драгоuенности»: Булла, Дхарма и Сангха не содержит никаких (,содержательных,) истин. При этом Дхарма это и 

описание определенного опыта, изнутри которого все видится «так 

как оно есть» (ятха-бхутам), и вместе с тем предписание (метод), 

применяя который можно испытать этот опыт самому. Особенность 

буnдизма как религиозного учения состоит в том, что оно не сформулировано в каком-то едином и универсальном виде, рассчитанном 

на всех без исключения людей. Буллийское учение, Дхарма, это 

всегда конкретное послание конкретному человеку в конкретной ситуации. Нет Дхармы вообще, есть Дхарма, изложенная с учетом индивидуальных особенностей каждой категории слущателеЙ. На чем основывается такой подход? 

За ответом на этот вопрос обратимся к буллийскому тексту «Маггавагга» из Виная-питаки (пер. В.ВертоградовоЙ).