Международные экономические отношения

В.А. Дадалко

Международные экономические 

отношения

Москва

Инфра-М

2017

В.А. Дадалко

Международные экономические 

отношения

Учебное пособие

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2017

УДК 339.92(075.8) 

ББК 65.5я73 

Д 14

Дадалко, В.А.

Международные экономические отношения: учебное пособие / В.А. 

Дадалко. – М.: Инфра-М; Znanium.com, 2017. – 488 с.

ISBN 978-5-16-104974-7 (online)

Пособие представляет собой систематизированный курс международных 
экономических отношений как составной части современной экономической 
теории. В основе лежит комплексный подход к рассмотрению МЭО —
эволюция МЭО и место их в системе международных отношений, теория 
МЭО, исторический аспект и особенности современного этапа развития. 
Систематизированы различные теоретические позиции с целью применения 
вариантного подхода к проблемам МЭО.

Предназначено для студентов вузов, аспирантов, преподавателей, всех, кто 
интересуется вопросами развития мирового хозяйства.

ISBN 978-5-16-104974-7 (online)
© В.А. Дадалко, 2017

Авторский коллектив

Дадалко Василий Александрович, доктор экономических наук, 
профессор Финансового университета при Правительстве РФ
      
      
 

ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ КУРСА

Предметом настоящего курса являются МЕЖДУНАРОДНЫЕ 
ЭКО Н О М И ЧЕСКИ Е ОТНОШ ЕНИЯ. Под этим понимается 
система разнообразных хозяйственных (научно-технических, производственных, коммерческих, валютно-финансовых и кредитно-денежных) связей национальных экономик различных стран, 
основанная на международном разделении труда. Данная область 
человеческой деятельности определяется общими закономерностями хозяйственного развития, но имеет и ряд существенных особенностей. Прежде всего хозяйственные отношения охватывают 
значительное территориальное пространство, выходящее за рамки 
национальных.границ. Во-вторых, они вовлекают дополнительные 
по набору и объему ресурсы. В-третьих, происходит перемещение 
ресурсов, факторов производства и его результатов за пределы 
отдельных стран в международных масштабах. В-четвертых, в указанной сфере действуют особые механизмы и инструменты (финансовые, валютные, таможенные и т.д.), обеспечивающие мирохозяйственные связи. Наконец, создаются специальные организационные формы и структуры, в том числе международные, с помощью и при участии которых осуществляются экономические 
связи между странами. Международные экономические отношения или, как мы сокращенно их называем, МЭО, возникают и 
развиваются при определенных условиях и под воздействием ряда 
факторов, они выражаются в разнообразных конкретных формах, 
значение и соотношение которых неодинаково на тех или иных 
этапах для различных стран и регионов мира. Круг этих вопросов и 
является предметом рассмотрения в курсе МЭО. МЭО формируются и действуют в определенной экономической среде, изучение 
и учет основных элементов которой (естественно-материальных, 
правовых, экологических, политических, психологических, религиозно-этнических и др.) нельзя игнорировать при научном анализе и в практической реализации. Задача курса МЭО — помочь понять теоретические основы, принципы и особенности МЭО, усвоить их важнейшие механизмы и методы, разобраться в конкретных 
формах, тем самым подготовив к ведению аргументированных де
3

ловых переговоров с зарубежными и отечественными партнерами 
по соответствующим вопросам, принятию ответственных и эффективных решений. Необходимые знания в этой области — обязательное требование к компетентному специалисту.

Учебный курс «Международные экономические отношения» 
входит в цикл общепрофессиональных экономических дисциплин 
и опирается на ранее освоенные студентами предметы: «Основы 
экономической теории» и «Мировая экономика», предусмотренные учебными программами экономических высших учебных заведений Республики Беларусь.

4

Т е м а  1

Р азвити е теор и и  м еж дун ар одн ы х

отн ош ен и й

1. Роль христианства в развитии теории 
международных отнош ений

Международные экономические отношения являются частью 
международных отношений (МО), охватывающих не только хозяйственные стороны развития мирового сообщества, но и политические, национальные, социокультурные и др. Наука о международных экономических отношениях не развивалась отдельно, особенно до начала 90-х годов, — она была частью исторического процесса, формирующего направления развития теории международных 
отношений в целом. Поэтому речь идет об общих для теории МО и 
МЭО тенденциях развития.

Сколько существует общество, столько же существуют и международные отношения, хотя на самых ранних исторических этапах это были отношения межплеменные, межродовые, межклановые. Как объект потенциального исследования, однако, какие-то 
международные отношения возникли тысячелетия назад и сопровождали человека на протяжении всей его сознательной истории. 
И хотя объект этот непрерывно эволюционировал, изменялся количественно и качественно, в сам факт его присутствия история не 
внесла Ничего принципиально нового.

Долгое время значимость собственно международных отношений как бы затемнялась в сознании человека, подменялась значением бесспорно важной и практически очевидной проблемы войны и мира. Лишь со становлением естественных наук и атеизма 
международные отношения начинают рассматриваться как социальные и становятся одним из главных источников ответов на 
вопрос: куда, как и почему идет развитие человека и человечества? 
Межгосударственные и иные межстрановые сравнения становятся 
стимулом к поиску форм лучшего общественного и политического 
устройства, тем самым обостряя проблему осознанного социально-исторического выбора и еще более поднимая научную, методологическую, идеологическую и политическую значимость потенциальных познавательных ответов на вопросы современной мировой политики.

Доступные, массовые и в достаточной мере надежные средства 
изучения международных отношений, сбора, переработки, хране
5

ния и использования огромных массивов необходимой для их 
исследования информации возникают только в XX в., преимущественно во второй его половине. Одновременно и международные 
отношения (с появлением ядерного оружия, холодной войны, 
развитием тенденций интернационализации и глобализации всех 
сторон современной жизни) претерпевают исторически беспрецедентные количественные и — главное — качественные изменения. 
Как следствие, именно вторая половина XX в. может и должна 
быть по праву признана периодом становления науки о международных отношениях.

Формально начало исследований международных отношений 
датируется 1919 г.: именно тогда в Уэльсском университете в Эй- 
берсвите (Великобритания) была образована первая кафедра по 
истории и теории международных отношений. Но, естественно, 
люди и раньше не могли не задумываться о природе отношений 
между народами, странами и цивилизациями. Многочисленные 
наблюдения, понятия, попытки концептуализации, относящиеся к 
явлениям международной жизни, в изобилии представлены во 
всей дошедшей до нас литературе — от Библии и трудов философов античности до средневековья.

Политическая мысль античности, питавшаяся реалиями небольших по современным понятиям городов-государств и доминировавших во всех сферах жизни межличностных отношений, концентрировалась главным образом на внутреннем устройстве полисов, 
рассматривая даже вопросы войны и мира сквозь призму такого 
устройства. Накопленный и письменно зафиксированный социально-политический опыт был еще мал по объему и скуден по содержанию, делая неизбежным господство нормативного подхода, фактически постулировавшего соперничавшие идеи и учения, будь то Аристотеля или Платона. Само понятие «учение» (в отличие от «теории») указывает на преобладание в нем элементов аксиоматики, а не доказательства; веры, а не опыта; убежденности, а не объяснения.

В античности берет свое начало дошедшая до современности 
дихотомия «сила или порядок» (и соответственно национальнострановой, государственный эгоизм или всемирная организация; 
война или безопасность). Первая идея — сильнейший стремится 
приумножить свою силу и опирается на нее, а потому войны есть 
естественное состояние отношений между полисами, — открывшая путь современному «политическому реализму», была изначально сформулирована Фукидидом (V в. до н.э.) в работе «Пелопонесская война», до сих пор считающейся классическим трудом , 
по теории войн и международных отношений.

Противоположная идея «космополиса», родоначальница семейства концепций от «всемирного правительства» до «универсальной мировой организации» и «направляемого мирового разви
6

тия», возникла в IV в. до н.э. Ее происхождение связывают с философской школой стоиков. Суть идеи — необходимость жить по законам разума и равенства всех граждан. Цицерон (I в. до н.э.), соединив идею «космополиса» с римским правом, развил ее до 
концепции «права народов» как естественного международного в 
современном понимании права, которое должно быть выше 
внутреннего права. Политический парадокс заключался в том, что 
Рим полагал цивилизованным миром только то, что составляло его 
владения; все же остальное подпадало под категорию «варваров», в 
отношениях с которыми никакое право было неприменимо. 
Международное право, таким образом, оказывалось на деле «своим» и сугубо внутренним.

В европейской духовной и политической традиции осмысление 
международных отношений было теснейшим образом связано с 
идеями и практикой христианства как идеологии и политической 
доктрины.

Если известные нам религиозные течения и системы древности 
так или иначе утверждали мысль о превосходстве, избранности, 
особости того народа (и его судьбы), который исповедовал данную 
религию, то христианство первым выдвинуло идею универсальности жизненного пути всех смертных перед лицом единого и 
высшего Бога. Тем самым от привнесенного из биологического мира силового утверждения права данной особи и рода на жизнь был 
сделан шаг к становлению системы общественных отношений, в том 
числе отношений международных. Концептуально христианское 
богословие, конечно, не занималось международными отношениями как таковыми. Но, выйдя во многом из воззрений стоиков и претендуя на единственность веры и общность всех людей (независимо 
от рас и национальности — «нет ни эллина, ни иудея») перед Богом, 
первоначальное христианство объективно поддерживало и развивало идею «космополиса», попутно подкрепляя ее отрицанием 
частной собственности (официально признанной Ватиканом лишь 
в 80-х годах нашего столетия).

Однако, провозгласив заповедь «Богу — богово, а кесарю — кесарево», христианство сделало решающий шаг к последующему 
разделению идеологии (собственно религии и ее институтов) и 
светского политического уклада, включая международный порядок. 
Следствие этого шага — история изначальной вотчины победившего 
христианства — Европы, которая на протяжении восемнадцати веков развивалась в духовном и политическом противоборстве 
римской католической церкви с ее универсалистским подходом (делавшим упор на всеобщность и единство «христианского мира», а 
не на его территориальное и государственное деление) и светских 
властей феодальных государств Западной Европы.

7

Противоборство это происходило в весьма своеобразной форме 
секуляризации, когда вначале под определяющим влиянием церкви 
создавались различные институты общественной жизни, как внутренние, так и зародыши будущих международных; затем уже их деятельность и они сами постепенно наполнялись мирским, светским содержанием, выходили из-под контроля церкви и переходили под контроль светских властей или общества. Подобного процесса не знала ни одна другая часть мира. Итогом его стало со временем не только становление специфической системы межгосударственных отношений в Европе (межгосударственные отношения существовали и в других частях планеты), но и их осознание 
именно как системы.

Специфика европейской системы международных отношений 
эпохи Средневековья заключалась в том, что практически вся 
центральная часть этой системы, разделенная политически и административно на соперничавшие и враждовавшие друг с другом княжества, в то же время идеологически составляла единое религиозное пространство — Христианию, возглавлявшуюся и управлявшуюся Ватиканом. Пространство это имело политико-психологические корни в Римской империи, распавшейся, но оставившей 
после себя мощное духовное и культурное наследие, включавшее и 
христианство. Опираясь на это наследие, непрерывно сталкивая и 
примиряя между собой князей и королей, манипулируя раздачей и 
отзывом благословений на браки и царствования, Ватикан на протяжении многих веков удерживал это пространство под своим 
контролем.

Естественно, такое положение рождало сопротивление: военное, духовное и интеллектуальное. Само название «Европа» в политическом (а не сугубо географическом) смысле возникло из нараставшего веками духа сопротивления все более реакционному и 
развращенному клиру. На длившемся без малого два — XIV и XV — 
века переходе от церковной схоластики средневековья к светскому 
рационализму Нового времени зарождавшееся Возрождение с его 
живым и острым интересом к античности вернуло из долгого забытья идеи «первобытного политреализма» и идеалы мира, основанного на разуме и справедливом порядке. Эти идеалы вдохновили 
флорентийца Д. Алигьери на создание концепции «всемирной монархии» как идеальной и гармоничной организации мира ради 
счастья человека. Спустя двести лет, явно на почве полного разочарования в самой возможности осуществить эту красивую утопию, 
другой флорентиец, Н. Макиавелли, блестяще воссоздает и поднимает на теоретическую высоту силовую концепцию политики.

Ретроспективно особый интерес в воззрениях Д. Алигьери и 
Н. Макиавелли представляют три момента: полное и бесспорное 
торжество светского начала в методологии и содержании работ ве
8