Разнообразие культур и история межкультурного взаимодействия

 Министерство науки и высшего образования Российской Федерации  
Ростовский государственный экономический университет (РИНХ) 
 
 
 
 
 
 
 Н.В. ГОРБУНОВА 
 
 
 
РАЗНООБРАЗИЕ КУЛЬТУР  
И ИСТОРИЯ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ 
 
 
 
 Учебное пособие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Ростов-на-Дону  
 Издательско-полиграфический комплекс РГЭУ (РИНХ) 
2021

УДК 008(075)+94(47)(075) 
ББК 71.04 
Г67  
 
Горбунова, Н.В.  
Г67 
Разнообразие культур и история межкультурного взаимодействия : учебное пособие 
[Электронный ресурс] / Н.В. Горбунова. – Ростов-на-Дону : Издательско-полиграфический комплекс Ростовского государственного экономического университета (РИНХ), 
2021. – Электрон. сетевое изд. – 159 с. – Режим доступа : http://library.rsue.ru. 
ISBN 978-5-7972-2950-6 
 
Учебное пособие подготовлено преподавателем кафедры исторических наук и политологии РГЭУ (РИНХ) в рамках реализации основных профессиональных образовательных программ высшего образования – программ магистратуры по направлениям 01.04.02 Прикладная 
математика и информатика; 09.04.03 Прикладная информатика; 09.04.04 Программная инженерия; 38.04.01 Экономика; 38.04.02 Менеджмент; 38.04.03 Управление персоналом; 
38.04.04 Государственное и муниципальное управление; 38.04.06 Торговое дело; 38.04.07 Товароведение; 38.04.08 Финансы и кредит; 40.04.01 Юриспруденция; 41.04.01 Зарубежное регионоведение; 
42.04.02 
Журналистика; 
43.04.01 
Сервис; 
45.04.02 
Лингвистика; 
27.04.02 Управление качеством; 39.04.03 Организация работы с молодежью; 10.04.01 Информационная безопасность; 44.04.04 Профессиональное обучение (по отраслям).  
Данное пособие способствует освоению дисциплины, обеспечивающей формирование 
универсальных компетенций у обучающихся по программам магистратуры, определяемых 
ФГОС ВО. 
УДК 008(075)+94(47)(075) 
ББК 71.04 
 
Рецензенты: 
д-р истор. наук, проф., зав. кафедрой исторических наук  
и политологии РГЭУ (РИНХ) В.В. Наухацкий; 
канд. истор. наук, доц. кафедры археологии и истории древнего мира 
Института истории и международных отношений ЮФУ Т.В. Богаченко 
 
 
 
Утверждено в качестве учебного пособия  
учебно-методическим советом РГЭУ (РИНХ) 
 
 
 
 
ISBN 978-5-7972-2950-6 
 
 Ростовский государственный  
 
 экономический университет 
(РИНХ), 2021 
© Горбунова Н.В., 2021 

Содержание 
 
Предисловие .......................................................................................................................... 5 
Тема 1. Культурно-цивилизационный подход.  Феномен культуры и культуры... 7 
Вопрос 1. Культурно-цивилизационный подход как методология курса ..................... 7 
Вопрос 2. Содержание понятия «культура» и подходы к его определению .............. 11 
Вопрос 3. Типология культур и подходы к их классификации ................................... 12 
Вопрос 4. Полифункциональность феномена культуры: функции культуры ............ 17 
Тема 2. Исторические типы культур и цивилизаций ................................................. 20 
Вопрос 1. Специфика материальной  и духовной культуры первобытного общества ..... 21 
Вопрос 2. Феномен Востока – цивилизации и культуры циклического   
типа развития. Буддийско-конфуцианская цивилизация .............................................. 25 
Вопрос 3. Античная культура,  как основа западноевропейской модели цивилизации ... 33 
Вопрос 4. Средневековая христианская культура  как синтез античных  
и варварских начал ........................................................................................................... 40 
Вопрос 5. Цивилизация, культура и искусство исламского мира................................ 43 
Вопрос 6. Культура Возрождения, как переходная эпоха средневековья   
к раннему буржуазному обществу .................................................................................. 48 
Вопрос 7. Новоевропейская культура – формирование индустриальной 
цивилизации,  эпоха модерна и модернизации .............................................................. 52 
Тема 3. Этнокультурные процессы  и межкультурное взаимодействие. 
Традиционная культура, традиции и новации  в культуре ...................................... 56 
Вопрос 1. Этнос, народ, нация как субъекты культуры ................................................ 56 
Вопрос 2. Традиционная (народная) культура.  Обычаи и ритуалы  
в традиционной культуре ................................................................................................. 65 
Вопрос 3. Традиции и новации, механизмы восприятия  новых элементов культуры .... 70 
Вопрос 4. Межкультурное взаимодействие и его виды ................................................ 78 
Вопрос 5. Теории этнокультурного взаимодействия и освоения культуры ............... 81 

Тема 4. Российская культура  как составляющая мировой цивилизации ............. 85 
Вопрос 1. Специфика формирования культурного пространства  в рамках 
Российского государства:  многоконфессиональность и многонациональность ....... 85 
Вопрос 2. Русская традиционная (народная) культура ................................................. 89 
Вопрос 3. Образ представителя инонациональной культуры  и его место  
в культурном менталитете:  антитеза «Мы» – «Они» (свой – чужой) ........................ 91 
Вопрос 4. Патриотизм как часть русской национальной культуры ............................ 97 
Вопрос 5. Русское национальное самосознание .......................................................... 110 
Вопрос 6. Исторический опыт решения национального вопроса в России .............. 111 
Тема 5. Современные процессы  межкультурного взаимодействия...................... 115 
Вопрос 1. Постиндустриальная цивилизация –  культура эпохи постмодерна  
и глобализации ................................................................................................................ 115 
Вопрос 2. Глобализация и унификация культур: проблемы и противоречия .......... 120 
Вопрос 3. Противоречия модернизации в культурах Востока и Запада. .................. 126 
Вопрос 4. Процессы межкультурного взаимодействия в современном мире .......... 136 
Вопрос 5. Религия в современном межкультурном диалоге ...................................... 141 
Список рекомендуемой литературы ............................................................................ 148 
Словарь терминов ............................................................................................................ 149 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПРЕДИСЛОВИЕ  
 
Учебное пособие подготовлено преподавателем кафедры исторических 
наук и политологии РГЭУ (РИНХ) в рамках реализации основных профессиональных образовательных программ высшего образования – программ магистратуры по направлениям 01.04.02 Прикладная математика и информатика;  
09.04.03 Прикладная информатика; 09.04.04 Программная инженерия; 38.04.01 
Экономика; 38.04.02 Менеджмент; 38.04.03 Управление персоналом; 38.04.04 
Государственное и муниципальное управление; 38.04.06 Торговое дело; 38.04.07 
Товароведение; 38.04.08 Финансы и кредит; 40.04.01 Юриспруденция; 41.04.01 
Зарубежное регионоведение; 42.04.02 Журналистика; 43.04.01 Сервис; 45.04.02 
Лингвистика; 27.04.02 Управление качеством; 39.04.03 Организация работы с 
молодежью; 10.04.01 Информационная безопасность; 44.04.04 Профессиональное обучение (по отраслям).  
Данное пособие способствует освоению дисциплины, обеспечивающей 
формирование универсальных компетенций у обучающихся по программам магистратуры, определяемых ФГОС ВО. 
Цель освоения дисциплины: Формирование у магистранта представления о разнообразии культур в прошлом и настоящем, формирование поликультурного сознания, которое позволит сформировать навыки взаимодействия с 
представителями различных культур и ориентироваться в истории и современных тенденциях межкультурного взаимодействия. 
Задачи: 
– Рассмотреть феномен культуры и функции культуры, 
– Изучить множественность теоретических подходов к анализу культуры; 
– Рассмотреть важнейшие типы культур, этнокультурные и конфессиональные различия в современном мире; 
– Выявить важнейшиезакономерности современных социокультурных 
процессов; 
– Проанализировать принципы и типы взаимодействия культур; 
– Рассмотреть механизмы межкультурной коммуникации и проблемы 
национальной идентичности; 
– выявить место России в диалоге культур. 
Требования к результатам освоения дисциплины: 
Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих 
компетенций: УК-5 – Способен анализировать и учитывать разнообразие 
культур в процессе межкультурного взаимодействия.  
 
 

В результате освоения дисциплины обучающиеся должны:  
Знать сущность, разнообразие и исторические типы культур, их соотношение, взаимосвязь и взаимодействие. 
Уметь: обеспечивать взаимопонимание и взаимодействие между представителями различных культур и общаться в мире культурного многообразия; ориентироваться в современных тенденциях межкультурного взаимодействия. 
Владеть: навыками анализа исторических типов межкультурного взаимодействия; способами анализа разногласий и конфликтов в сфере межкультурной 
коммуникации и путей их разрешения на основе исторического опыта. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ТЕМА 1. КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД.  
ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ И КУЛЬТУРЫ 
 
1. Культурно-цивилизационный подход как методология курса.  
2. Содержание понятия «культура» и подходы к его определению.  
3. Типология культур и подходы к их классификации. 
4. Полифункциональность феномена культуры: функции культуры. 
5. Этнос, народ, нация как субъекты культуры. 
 
Вопрос 1. Культурно-цивилизационный подход как методология курса 
 
Культура в широком значении есть преобразовательная деятельность человека и общества по созданию и сохранению материальных и духовных ценностей, 
а также результат этой деятельности. Можно выделить несколько подходов к изучению истории человеческой культуры: формационный, цивилизационный, циклический, эсхатологический, пассионарный, технократический, метаисторический. 
Долгое время отечественной науке господствовал формационный подход 
к изучению всемирно-исторического процесса. Этот подход рассматривает поступательное развитие культуры и сознания человечества, наличие единой логики внутри исторического процесса, утверждает теорию прогресса. Формационный подход был развит К. Марксом и Ф. Энгельсом, связан с материалистическим пониманием истории и объясняет развитие истории человечества и смену 
его социально-политических систем изменением способа производства, совершенствованием производительных сил, приводящих к изменению производственных отношений. История рассматривается как смена общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, 
капиталистической, коммунистической, каждой из них свойствен тип культуры, который эволюционирует от формации к формации.  
Периодизация культурно-исторического процесса в рамках формационного подхода:  
I. Культура древнего мира:  
– Первобытная культура (40–35  тыс. лет до н.э. – V–IV тыс. до н.э.). 
– Культура древневосточных цивилизаций (V–IV тыс. до н.э. – IV в. до н.э.). 
– Культура античности (III тыс. до н.э. – V в. н.э.). 
II. Культура средних веков (V в. – рубеж XVI – XVII вв.). 
III. Культура нового времени (рубеж XVI – XVII вв. – рубеж XIX – XX вв. 
IV. Культура новейшего времени (с начала XX века). 

По мнению сторонников этой типологии, культура и духовная жизнь не 
имеют самостоятельного значения, поскольку особенности жизни человека и общества обусловлены способом производства и воспроизводства людьми своей 
материальной жизни. Культура считалась производным фактором от экономических отношений в обществе, от господствующей формы собственности. Материальное производство каждого общества развивается в следующей последовательности: общинное производство, азиатский способ производства, производство мелких производителей-собственников, наемный труд. Все эти способы 
производства являются лишь предысторией человечества. Капиталистическая 
форма производства становится постепенно универсальной и наиболее эффективной, что приводит человечество к переходу из доистории в историю. 
В рамках данного подхода формационная типология дополнялась классовой типологией культур, в соответствии с которой каждый класс антагонистических формаций создавал свой тип культуры. При таком подходе анализ 
любого явления культуры начинался с его отнесения к одному из классов, к 
той или иной системе ценностей. История культуры в таком варианте предстает как борьба двух тенденций, двух типов культур – прогрессивной, выражающей интересы трудящегося класса, и консервативной, защищающей интересы эксплуататорского класса. 
В противовес формационному подходу, цивилизационный подход расценивает историю как смену цивилизаций, каждой из которых характерны стадии 
рождения, расцвета и упадка. Объектом исследования в таком подходе является 
материальная и духовная культуры различных цивилизаций. Представители цивилизационного подхода доказывают, что нет общей закономерности развития 
культуры человечества. Закономерность характерна только для развития культуры внутри одной цивилизации. Цивилизационный подход в поиске общих закономерностей исторического процесса основан на выявлении общности черт в 
политической, духовной, бытовой, материальной культуре, общественном сознании, сходных путях развития. Кроме того, здесь учитываются различия, порожденные географической средой обитания, историческими особенностями. 
В середине XIX в. в науке появилась новая типология культур, которая основывалась на идее одновременного сосуществования в истории замкнутых 
культурных типов, порождаемых многообразием природно-климатических зон 
на Земле. Особенности природных условий и климата в каждой из них в значительной мере определяют возможные и наиболее эффективные способы выживания, жизнеобеспечения, добывания продуктов, строительства жилья, покроя 
одежды и т.д. Все эти особенности в своей совокупности неизбежно определяют 
общую социальную организацию обществ, тип взаимоотношений между его членами, их мировоззрение, мифологию, то есть общий тип культуры. 

Сообщества, оказавшиеся в одинаковых природно-климатических условиях, смогли выработать одинаковые приемы адаптации к ним и поэтому могут 
рассматриваться как более или менее однотипные по своим основным характеристикам. Они получили название культурно-хозяйственных типов. 
Существование различающихся по своим характеристикам культурноисторических типов является прямым доказательством того, что не существует единой истории человечества, она представляет собой смену этих типов, каждый из которых живет своей собственной, обособленной жизнью. Любой культурно-хозяйственный тип – это отдельная цивилизация, не сводимая 
к другим и не выводимая из других. Каждый самобытный культурно-хозяйственный тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации. 
Основоположниками данной типологии принято считать Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, которые резко критиковали традиционную для европейской науки схему исторического развития: Древний мир – Средние века – Новое 
время, отвергали противопоставление Восток – Запад, считали необходимым 
преодоление европоцентризма в понимании культурно-исторического развития 
человечества. 
Однако свое широкое влияние и распространение данная типология получила в культурологии и социологии ХХ в. В этот период наиболее известными 
стали сочинения А. Тойнби и социолога П. Сорокина. Тойнби представил историю как совокупность культурно-цивилизационных типов, различающихся 
между собой господствующими в них видами религии. По его мнению, историю 
каждой отдельной культуры можно понять не из самой себя, а лишь в сопоставлении с историей других культур. Поэтому основным предметом исследования 
должно быть не отдельное государство или человечество в целом, а цивилизация, 
которая не тождественна обществу, поскольку более продолжительна по времени, территории и многочисленна по количеству населения. 
Цивилизация является основой культурно-исторической типологии, своеобразной ее единицей и первичным элементом. Тойнби сначала выделил 21 цивилизацию, которые отличаются между собой происхождением и степенью 
обособленности. В ходе его дальнейших исследований количество выделенных 
им цивилизаций достигло 37, которые составили развернутую типологическую 
карту культурной истории человечества. 
Проблема типологии культур рассматривалась П. Сорокиным во взаимосвязи с проблемой динамики культуры. Обе проблемы он рассматривает в контексте культурной истории человечества. В своих исследованиях Сорокин исходит из того, что культура есть не конгломерат разнообразных явлений, а систем

ное образование, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают доминирующую ценность данного типа культуры. Именно доминирующая ценность и определяет тот или иной тип культуры. 
В зависимости от ценностей существуют три исторических типа культуры: идеациональный1, чувственный и идеалистический. Таким образом, Сорокин предлагает свой классификационный принцип и особую терминологию для обозначения выделенных им типов культур, стремясь подвести под свою типологию 
единое классификационное основание – соотношение в культуре материального 
и духовного начал. 
Один из вариантов выделения исторических типов цивилизаций предполагает три следующих вида: 
Народы без идеи развития, то есть вне исторического времени. К этому 
типу относится первобытное состояние общества, для него характерны адаптация, гармония человека и природы, повторение традиций и запрещение нарушать, выраженное через табу. Этот тип цивилизации в настоящее время представлен отдельными племенами, сохранившимися в различных районах земного 
шара, например, – в Австралии, Африке, Америке, Сибири. 
Восточный (циклический характер развития). Для этого типа характерны 
переплетение прошлого и настоящего, сохранение религиозных приоритетов. 
Его отличают отсутствие ярко выраженных классовых различий и развитой частной собственности, наличие кастовых общин, которые, не будучи связанными 
друг с другом, опираются на сильно централизованную власть. Прогресс в таком 
обществе идет циклами, замедленно. 
Европейский (прогрессивный). В его основе – идея непрерывного развития. Этот тип становится общим для европейских стран с распространением 
христианства. Для него характерны рационализм, престиж результативного 
труда, развитая частная собственность, рыночные отношения, классовая 
структура с активно действующими политическими партиями, наличие гражданского общества. 
Все типы цивилизации равны перед историей, им присущи недостатки и 
достоинства. В первом решена проблема гармонии человека и природы, но человек не самореализуется. Восточное же общество направлено на духовность, но 
не ценит личность. Европейская цивилизация дает человеку шанс самореализации, но быстрые темпы развития приводят к мировым войнам, революции, 
острой социальной борьбе. 
 
 
                                                           
1 Идеациональный тип культуры имеет преимущественно сверхчувственный, ориентированный на Бога, религиозный и «потусторонний» характер.